Begini Cara Shalat Idul Fitri di Rumah Bismillaah, tolong ustadz kalo bisa ada pembahasan pelaksanaan sholat id Fitri jika dikerjakan di rumah masing-masing. Syukron wajazakallah khoir, ustadz Bpk Bagus Bintang Sukarno Jawaban: Bismillah walhamdulillah was sholaatu wassalam’ala Rasulillah wa ba’du. Sebelumnya perlu kita ketahui, bahwa pandemi virus Corona, tergolong uzur boleh tidak melaksanakan sholat id di lapangan. Kita sadari ini karena, sholat Jumat di masjid yang wajib berdasarkan kesepakatan seluruh ulama (Ijma’) saja, bisa gugur karena adanya wabah ini, apalagi sholat id yang hukum wajibnya masih diperselisihkan ulama. Lebih-lebih lagi, sholat id di lapangan yang hukumnya sunah. Alhamdulillah kita masih bisa melaksanakan sholat id di rumah. Baca juga: Hukum Shalat Idul Fitri Di Rumah Tentang tata cara shalat id di rumah, sebenarnya tak ada beda dengan cara sholat idul fitri pada saat kondisi normal. Kecuali pada khutbah id, apakah tetap ada atau tidak. Berikut ini tata cara shalat id di rumah yang kami susun berdasarkan urutan: [1] Lakukan sunah-sunah sebelum sholat id, diantaranya: – Mandi sebelum sholat id. Para ulama menyimpulkan sunah berdasarkan qiyas dengan sholat Jumat, yang sama-sama berupa sholat dengan konsentrasi jama’ah yang banyak, kemudian keduanya adalah sholat hari raya, sholat id hari raya tahunan, sholat Jumat hari raya pekanan. – Makan kurma jumlah ganjil, atau sarapan seadanya terlebih dahulu. Dalilnya adalah hadis dari sahabat Anas bin Malik radhiyallahu’anhu, كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يَغْدُو يَوْمَ الْفِطْرِ حَتَّى يَأْكُلَ تَمَرَاتٍ …. وَيَأْكُلُهُنَّ وِتْرًا. “Rasulullah shalallahu alaihi wa sallam tidaklah berangkat melakukan sholat Iedul Fitri sampai makan beberapa butir kurma… Beliau makan kurma sejumlah ganjil. (HR. Bukhori) [2] Waktu pelaksanaan sholat id Sholat id tergolong ibadah yang memiliki waktu longgar (muwassa’). Waktunya terbentang mulai waktu syuruq, yaitu sekitar 15 menit setelah matahari terbit. Dan berakhir saat matahari tepat di atas kepala; sebelum waktu zawal/dhuhur. [3] Dilakukan sebanyak dua rakaat Sebagaimana riwayat dari sahabat Anas bin Malik, dan difatwakan oleh Lajnah Da-imah (Lembaga Fatwa), Saudi Arabia. (Lihat : Majmu’ Fatawa Al-Lajnah Ad-Da-imah, 8/306) [4] Berniat sholat id Cukup di dalam hati saja. Karena tidak ada riwayat dari para sahabat yang menerangkan lafadz niat. Caranya dengan mengetahui bahwa sholat kita ini adalah sholat idul fitri, sudah cukup. Tidak perlu melafadzkan niat di lisan. [5] Bertakbir 7 kali di raka’at pertama, dan 5 kali di raka’at kedua Tidak ada dzikir khusus di sela-sela takbir. Jika ingin membaca dzikir silahkan, berdzikir apa saja. Ada perbedaan pendapat ulama tentang cara menghitung takbir-takbir di atas; Yang jelas, untuk takbir 5 kali di raka’at kedua, para ulama sepakat bahwa takbir perpindahan raka’at (takbir intiqol) tidak masuk ke dalam hitungan 5 tersebut. Namun terjadi perselisihan ulama terkait takbiratul ihram apakah termasuk 7 takbir di rakaat pertama, diantaranya; Ada yang berpandangan 7 takbir tersebut sudah termasuk takbiratul ihram. Pendapat Imam Malik dan Imam Ahmad, juga secara tegas diterangkan dalam riwayat dari sahabat Ibnu Abbas. Ada yang berpandangan 7 takbir itu tidak termasuk takbiratul ihram. Ini pendapat Imam Syafi’i. Yang tepat wallahua’lam: keduanya boleh diamalkan. Sebagaimana keterangan dari Imam Ibnu Rajab rahimahullah berikut, ورجح هذا ابن عبد البر وجعله من الاختلاف المباح كأنواع الأذان و التشهدات ونحوهما “Ibnu Abdil Bar memandang ini rajih (kuat). Beliau menjadikan perbedaan riwayat tentang jumlah takbir zawaid di raka’at sholat id, sebagai perbedaan yang mubah (artinya boleh memilih), sebagaimana macam-macam lafad azan dan bacaan tasyahhud.” (Fathul Bari Syarah Shahih Al-Bukhori, 9/86) [6] Membaca doa iftitah setelah takbiratul ihram, sebelum takbir zawaid Takbiratul ihram adalah takbir pembuka shalat. Takbir zawaid adalah takbir tambahan / takbir setelah takbiratul ihram dan setelah takbir perpindahan raka’at). [7] Mengangkat tangan setiap kali takbir Diqiyaskan dengan anjuran mengangkat tangan saat takbir sholat jenazah. Berdasarkan riwayat dari Ibnu Umar radhiyallahu’anhuma. Karena keduanya adalah sama-sama takbir berulang dalam sholat posisi berdiri. [8] Membaca surat Al-Fatihah Ini bersama takbiratul ihram, termasuk rukun sholat id, sebagaimana yang berlaku pada semua sholat. [9] Membaca surat setelah bacaan Al-fatihah Disunahkan membaca surat Al-A’la di raka’at pertama dan Al-Ghosyiah di raka’at kedua. Atau membaca surat Qof di raka’at pertama kemudian surat Al-Qomar pada raka’at kedua. Jika kesulitan membaca surat-surat di atas, boleh membaca surat atau ayat Al-Qur’an apapun yang mudah menurutnya. [10] Menyempurnakan raka’at dengan ruku’ – sujud dll, sebagaimana sholat kita pada umumnya [11] Salam [12] Adakah khutbah? Tidak perlu khutbah. Sebagaimana yang dilakukan sahabat Anas bin Malik radhiyallahu’anhu saat beliau melaksanakan sholat id di rumah bersama keluarga dan budak-budak beliau. Beliau melaksanakan sholat id dua raka’at dengan tanpa khutbah setelahnya. Ini juga difatwakan oleh Al-Lajnah Ad-Da-imah, Saudi Arabia, dan dipilih oleh Dewan Fatwa Al-Irsyad, Indonesia. (Lihat : Majmu’ Fatawa Al-Lajnah Ad-Da-imah jilid 8, hal.306 dan Fatwa Dewan Fatwa Perhimpunan Al-Irsyad No 029/DFPA/IX/1441) Sekian. Wallahua’lam bish showab. ****** Dijawab oleh Ustadz Ahmad Anshori, Lc (Pengajar di PP Hamalatul Qur’an Yogyakarta dan Pengasuh Situs thehumairo.com) Dukung Yufid dengan menjadi SPONSOR dan DONATUR. REKENING DONASI : BANK SYARIAH INDONESIA 7086882242 a.n. YAYASAN YUFID NETWORK (Kode BSI: 451) 🔍 Mimpi Basah Dalam Islam, Cara Mendoakan Orang Tua Yang Sudah Meninggal, Jin Pendamping Manusia Sejak Lahir, Hukum Berhubungan Intim, Pembongkaran Makam Nabi Muhammad, Doa Nabi Yunus Mudah Bersalin Visited 5 times, 1 visit(s) today Post Views: 540

Ada orang yang punya piutang pada orang lain. Setiap kali menagih, si pengutang begitu sulit dihubungi maupun ditemui. Karena kesulitan tersebut, pemberi pinjaman (kreditur) memutuskan untuk membebaskan pihak debitur (yang memiliki pinjaman). Si pemberi pinjaman (utang) meniatkan hal itu sebagai pembayaran zakat. Baca Juga: Tidak Amanah dalam Melunasi Hutang Apakah dibolehkan seperti ini? Menurut jumhur ulama (mayoritas), membebaskan utang dengan niat menjadi zakat tidak dibolehkan, baik yang berutang itu masih hidup atau sudah meninggal dunia. Imam Nawawi rahimahullah dalam Al-Majmu’ (6:210) berkata, “Jika seseorang memiliki piutang pada seseorang yang susah dalam melunasi utang, lantas ia ingin jadikan piutang tersebut lunas dari zakat yang harus ia keluarkan, ada dua pendapat dalam hal ini: Tidak sah, demikian menjadi pendapat madzhab Abu Hanifah dan Imam Ahmad. Karena zakat masih ada dalam genggaman si pemberi pinjaman. Zakat tersebut barulah dianggap dikeluarkan jika ada qabdh (mengambil dan menyerahkan kembali). Sah, ini adalah pendapat dari Al-Hasan Al-Bashri dan ‘Atha’.” Syaikh Prof. Dr. Muhammad Az-Zuhaily mengatakan dalam Al-Mu’tamad fii Al-Fiqh Asy-Syafii (2:115), “Jika seseorang memiiki piutang pada orang yang susah melunasinya, ia ingin jadikan zakatnya untuk membebaskannya, ia mengatakan, utangmu sudah bebas dengan zakatku, seperti itu tidaklah sah. Karena orang yang punya kewajiban mengeluarkan zakat masih memegang zakat tersebut. Zakat itu dianggap ditunaikan jika ada qabdh (pengambilan dan penyerahan). Akan tetapi, boleh saja pihak yang berutang (debitur) mengatakan pada pemberi pinjaman (kreditur), “Serahkan zakatmu, biar saya bisa melunasi utang padamu.” Jika seperti itu, penunaian zakatnya sah karena sudah ada qabdh. Dalam hal ini, orang yang berutang (debitur) tidak bisa memaksa penyerahan zakat tadi padanya agar ia bisa melunasi utang (pada kreditur). Jika pihak kreditur akhirnya menyerahkan zakatnya, dianggap sah. Seandainya pemilik harta mengatakan kepada yang berutang, “Lunasi utangmu, biar aku bisa membayar zakatku padamu.” Lantas pihak debitur melunasi utangnya, utang itu dianggap lunas. Namun, hal ini bukan jadi paksaan.” Dalil dari ulama yang menyatakan tidak sah “membebaskan utang dengan niat menjadi zakat” adalah ayat berikut, يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا أَنْفِقُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَلَا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ “Hai orang-orang yang beriman, nafkahkanlah (di jalan allah) sebagian dari hasil usahamu yang baik-baik dan sebagian dari apa yang Kami keluarkan dari bumi untuk kamu. Dan janganlah kamu memilih yang buruk-buruk lalu kamu menafkahkan daripadanya.” (QS. Al-Baqarah: 267). Tentang ayat di atas, Ibnu Taimiyyah rahimahullah mengatakan, “Menganggap lunas piutang yang ada pada orang yang susah sebagai zakat berarti mengeluarkan sesuatu yang rendah dari yang dimiliki, itu sama dengan mengeluarkan sesuatu yang khabits (buruk), sehingga hukumnya tidaklah boleh.” (Majmu’ah Al-Fatawa, 25:84) Dari Ibnu ‘Abbas radhiyallahu ‘anhuma, ia berkata, ketika Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam  mengutus Mu’adz ke Yaman, beliau menasihatinya di antaranya, فَإِنْ هُمْ أَطَاعُوا لِذَلِكَ فَأَعْلِمْهُمْ أَنَّ اللَّهَ افْتَرَضَ عَلَيْهِمْ صَدَقَةً فِى أَمْوَالِهِمْ ، تُؤْخَذُ مِنْ أَغْنِيَائِهِمْ وَتُرَدُّ عَلَى فُقَرَائِهِمْ “Jika mereka telah menaati dalam hal itu, beritahukanlah kepada mereka bahwa Allah mewajibkan kepada mereka zakat dari harta mereka, yakni diambil dari harta orang kaya di antara mereka dan disalurkan pada orang fakir di antara mereka.” (HR. Bukhari, no. 7372; Muslim, no. 19). Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam menjelaskan bahwa zakat itu diambil dan diserahkan. Kita simpulkan berarti tidak boleh membebaskan utang yang ia wajib bayarkan dengan niat menjadi zakat. Karena membebaskan utang tidak ada di situ mengambil dan menyerahkan. Demikian Syaikh Muhammad Shalih Al-Munajjid menerangkan hadits ini dalam Islamqa dalam Fatawa Al-Islam Sual wa Jawab, no. 13901. (https://islamqa.info/ar/answers/13901/لا-يجوز-اسقاط-الدين-واعتباره-من-الزكاة) Syaikh Muhammad Shalih Al-Munajjid memberikan kalimat penutup dengan mengatakan, “Jika engkau memberikan zakatmu pada orang yang membutuhkan dan engkau penuhi hajatnya, insya Allah utang yang ada padanya akan segera selesai setelah itu.” (Fatawa Al-Islam Sual wa Jawab, no. 13901) Semoga bermanfaat. Hanya Allah yang memberi taufik dan hidayah. Baca Juga: Bagaimana Melunasi Hutang pada Orang yang Sudah Tiada? Membantu Orang yang Sulit dalam Utang   Diselesaikan pada malam 21 Ramadhan 1441 H (13 Mei 2020) @Darush Sholihin Muhammad Abduh Tuasikal Artikel Rumaysho.Com Tagscara bayar zakat konsultasi zakat panduan zakat penerima zakat penyaluran zakat utang piutag utang piutang

Tata Cara Shalat ‘Ied Di RumahOleh: Ustadz DR. Firanda Andirja Abidin, Lc, MA Download PDFSebelum Shalat ‘IedPertama : Mandi terlebih dahulu. Disukai untuk mandi setelah  terbit fajar karena hari íed dimulai sejak terbit fajar, namun sebagian ulama membolehkan untuk mandi sebelum fajar karena tujuannya adalah bersih-bersih, dan hal itu sudah tercapai meski mandi sebelum fajar([1]).  Meskipun tidak ada dalil khusus yang shahih tentang hal ini akan tetapi para ulama mengqiaskan dengan shalat jum’at, padahal shalat ‘ied adalah perkumpulan yang lebih besar dan agung daripada shalat jum’at, demikian juga hari raya ‘ied lebih agung dari hari raya pekanan hari jum’at. Oleh karenanya para ahli fikih sepakat akan dianjurkannya mandi untuk shalat ‘ied. Dan telah datang dari Ibnu Umar radhiallahu ‘anhu bahwasanya beliau mandi untuk shalat ‘ied([2]).Kedua : Memakan kurma dalam jumlah ganjil. Anas bin Malik berkata :«كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لاَ يَغْدُو يَوْمَ الفِطْرِ حَتَّى يَأْكُلَ تَمَرَاتٍ…وَيَأْكُلُهُنَّ وِتْرًا»“Adalah Rasulullah shallallahu álaihi wasallam tidaklah berangkat (dari rumah) pada hari íedul Fithr hingga beliau makan beberapa butir kurma…dan beliau memakannya dalam jumlah ganjil” ([3])Disunnahkan untuk memakan kurma sebelum berangkat untuk menunjukan bahwa hari tersebut sudah tidak berpuasa lagi, dan dianjurkan untuk segera menunjukan ketaatan kepada Allah yang memerintahkan untuk berbuka pada hari itu. Selain itu disunnahkan makan kurma karena kebiasaan Nabi shallallahu álaihi wasallam berbuka puasa dengan kurma([4]). Jika tidak ada kurma maka selain kurma juga tidak mengapa, dan sebagian ulama memandang makanan tersebut yang manis-manis([5]).Berkaitan dengan Shalat ‘Ied di RumahPertama : Jumhur úlama berpendapat disyariátkannya shalat íed bagi wanita, budak, orang sakit, dan musafir meskipun sendirian dan dirumah([6]).Al-Imam Al-Bukhari berkata :بَابٌ: إِذَا فَاتَهُ العِيدُ يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ، وَكَذَلِكَ النِّسَاءُ، وَمَنْ كَانَ فِي البُيُوتِ وَالقُرَى، لِقَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «هَذَا عِيدُنَا أَهْلَ الإِسْلاَمِ» وَأَمَرَ أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ مَوْلاَهُمْ ابْنَ أَبِي عُتْبَةَ بِالزَّاوِيَةِ فَجَمَعَ أَهْلَهُ وَبَنِيهِ، وَصَلَّى كَصَلاَةِ أَهْلِ المِصْرِ وَتَكْبِيرِهِمْ وَقَالَ عِكْرِمَةُ: «أَهْلُ السَّوَادِ يَجْتَمِعُونَ فِي العِيدِ، يُصَلُّونَ رَكْعَتَيْنِ كَمَا يَصْنَعُ الإِمَامُ» وَقَالَ عَطَاءٌ: «إِذَا فَاتَهُ العِيدُ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ»“Bab : Jika seseorang terluput dari shalat íed maka ia shalat dua rakaát, demikian juga para wanita, dan orang-orang yang ada di rumah-rumah dan juga di kampung-kampung. Hal ini berdasarkan sabda Nabi shallallahu álaihi wasallam, “Ini adalah adalah íed (hari raya) kita kaum muslimin” ([7]). Anas bin Malik memerintahkan budaknya Ibnu Abi Útbah di Az-Zawiyah([8]), maka beliaupun mengumpulkan keluarganya dan anak-anaknya dan shalat seperti shalat orang-orang di kota dan sesuai dengan takbir mereka” ([9]). Íkrimah berkata, “Penduduk kampung (demikian juga para petani) berkumpun tatkala íed, lalu mereka shalat dua rakaát sebagaimana yang dilakukan oleh penguasa (yang shalat íed di kota)”. Áthoo berkata, “Jika seseorang luput dari shalat íed maka ia shalat dua rakaát” ([10])Atsar Anas bin Malik di atas, dan juga atsar-atsar para tabiín dijadikan dalil oleh Jumhur (mayoritas) ulama bahwasanya barang siapa yang terluput dari shalat íed, maka hendaknya ia mengqodho’nya. Yaitu ia mengqodho’ nya dengan shalat dua rakaát dan bertakbir sebagaimana shalat íed biasanya.Kedua : Waktu pelaksanaan shalat íed adalah setelah hilang waktu terlarang shalat sunnah, yaitu kurang lebih 15 menit setelah sunrise (matahari terbit), yaitu awal waktu shalat dhuha ketika warna merah di langit telah hilang. Waktu shalat íed berakhir sebelum waktu terlarang shalat sunnah berikutnya yaitu menjelang waktu dzuhur. Ini adalah hal yang disepakati oleh para ulama([11]).Ketiga : Takbir 7 kali di rakaát pertama dan 5 takbir pada rakaát kedua menurut mayoritas ulama (kecuali madzhab Hanafi([12])). Hal ini berdasarkan hadits :أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَبَّرَ فِي عِيدٍ ثِنْتَيْ عَشْرَةَ تَكْبِيرَةً، سَبْعًا فِي الْأُولَى، وَخَمْسًا فِي الْآخِرَةِ، وَلَمْ يُصَلِّ قَبْلَهَا، وَلَا بَعْدَهَا“Bahwasanya Rasulullah shallallahu álaihi wasallam bertakbir ketika íed 12 kali takbir, 7 kali di rakaát pertama dan 5 kali di rakaát kedua” ([13])Dan juga atsar dari Abu Hurairah. Naafi’ maula Ibnu Úmar berkata :شَهِدْتُ الْأَضْحَى وَالْفِطْرَ مَعَ أَبِي هُرَيْرَةَ. فَكَبَّرَ فِي الرَّكْعَةِ الْأُولَى سَبْعَ تَكْبِيرَاتٍ قَبْلَ الْقِرَاءَةِ. وَفِي الآخِرَةِ خَمْسَ تَكْبِيرَاتٍ قَبْلَ الْقِرَاءَةِ“Aku menghadiri shalat íed al-Adhaa dan íed al-Fithr bersama Abu Hurairah, maka beliau bertakbir di rakaát pertama 7 takbir sebelum al-qiroah (sebelum membaca al-Fatihah) dan di rakaát kedua beliau bertakbir 5 takbir sebelum al-qiroáh” ([14])Untuk takbir pada rakaát kedua maka para ulama sepakat bahwa takbiratul intiqool (takbir perpindahan dari rukun yang satu ke rukun berikutnya, seperti dari berdiri ke ruku, atau dari sujud ke berdiri) tidak masuk hitungan. Adapun untuk 7 takbir pada rakaát pertama maka para ulama berselisih apakah takbiratul ihram termasuk dalam 7 takbir tersebut atau tidak termasuk hitungan?. Madzhab Maliki dan Hanbali berpendapat bahwa takbir-takbir tersebut termasuk takbiratul ihram ([15]). Berbeda dengan madzhab syafií yang tidak memasukan takbiratul ihram dalam hitungan, sehingga menurut madzhab Syafi’i total takbir di raka’at pertama 8 takbir (1 takbiratul ihram ditambah 7 takbir zawaid([16])/tambahan) ([17]).Keempat : Kapankah bertakbir dengan takbir zawaid?Jumhur ulama (madzhab Hanafi, Syafi’i dan Hanbali) ([18]) berpendapat bahwa takbir zawaid tersebut dibaca setelah doa istiftah. Adapun madzhab Imam Maliki berpendapat bahwa di awal shalat langsung bertakbir dengan 7 takbir, baru setelah itu membaca istiftah([19]). Penulis lebih condong kepada pendapat Imam Malik, terlebih lagi Imam Malik (Imamnya kota Madinah) berdalil dengan atsar Abu Hurairah yang tinggal di Madinah sehingga Imam Malik berdalil praktik para penduduk Madinah tentang hal ini. Wallahu a’lam.Kelima : Hendaknya ketujuh takbir tersebut dikerjakan berurutan namun diberi jeda sedikit agar bisa diikuti oleh makmum([20]). Namun para ulama berselisih apakah diantara takbir-takbir tersebut ada sesuatu yang dibaca?Madzhab Maliki([21]) dan Hanafi([22]) berpendapat tidak ada yang dibaca karena tidak ada dalil yang menunjukan akan hal tersebut dan inilah pendapat yang lebih kuat. Sementara madzhab Syafií([23]) dan Hanbali([24]) berpendapat ada yang dibaca yaitu tahlil, takbir, dan tahmid([25])Keenam : Mengangkat tangan setiap kali bertakbir, dan ini pendapat mayoritas ulama([26]). Tidak ada hadits yang sharih (jelas) tentang hal ini, akan tetapi sebagian ulama berdalil dengan qias terhadap atsar Ibnu Umar yang ketika shalat janazah beliau mengangkat setiap kali takbir. Sisi pengqiasannya yaitu sama-sama takbir yang berulang dalam posisi berdiri.Ketujuh : Jika lupa takbir zawaid dan baru ingat ketika sedang membaca al-Fatihah?Jumhur ulama berpendapat bahwa tidak perlu sujud sahwi jika meninggalkan takbir zawaid, apakah dengan sengaja ataukah karena lupa([27]). Jika ingatnya ketika sedang membaca al-Fatihah maka apa yang dilakukan?.Sebaiknya ia melanjutkan bacaannya dan tidak perlu mengulangi takbir zawaidnya, hal ini karena takbir tersebut hukumnya sunnah([28])Kedelapan : Setelah membaca al-Fatihah maka disunnahkan membaca pada rakaat pertama surah al-A’la dan pada rakaát kedua surah al-Ghosyiah([29]), atau rakaát pertama membaca surah Qoof dan pada rakaát kedua surah al-Qomar([30])Kesembilan : Tidak perlu khutbah setelah shalat. ([31])Ceger, Jakarta Timur, 19 Ramadhan 1441 H (12 Mei 2020)_______________________________Footnote:([1]) Lihat al-Mughni, Ibnu Qudamah 2/275([2]) Lihat al-Majmu’, An-Nawawi 5/7. An-Nawawi menjelaskan telah datang hadits-hadits bahwa Nabi shallallahu álaihi wasallam mandi untuk shalat íed akan tetapi sanadnya lemah.([3]) HR al-Bukhari no 953([4]) Lihat al-Mughni, Ibnu Qudamah 2/275([5]) Lihat Hasyiah Ibni Ábidin al-Hanafi 2/168([6]) Madzhab Maliki tidak mengapa untuk shalat sendirian atau berjamaáh jika tidak hadir di lapangan untuk shalat íed. Dan wanita yang tidak menghadiri shalat íed maka dianjurkan untuk shalat íed di rumah (Lihat At-Taaj wal Ikliil, al-Mawwaaq 2/580)([7]) Maksud al-Imam Al-Bukhari berdalil dengan hadits ini adalah bahwasanya íed adalah hari raya semua kaum muslimin, karenanya mereka semua berhak untuk beríed sehingga mereka semua (baik wanita, budak, dll) semuanya juga berhak untuk shalat íed (lihat Fathul Baari 2/475)([8]) Az-Zawiyah adalah nama lokasi dekat Bashroh, di situ dahulu ada qoshr (rumah) nya Anas bin Malik (lihat Fathul Baari 2/475)([9]) Atsar ini disambung oleh Ibnu Abi Syaibah dalam al-Mushonnaf (no 5803). Maksudnya yaitu Anas mengumpulkan keluarganya dan memerintahkan budaknya untuk menjadi imam, dan mereka shalat dua rakaát sebagaimana shalatnya imam kaum muslimin.([10]) Shahih al-Bukhari 2/22-23([11]) Lihat al-Mughni, Ibnu Qudamah  al-Hanbali 2/280, at-Taaj wa al-Ikliil, al-Mawwaaq al-Maliki 2/569, Hasyiah Ibni Ábidin al-Hanafi 2/171([12]) Ada dua perbedaan mendasar Madzhab Hanafi dibandingkan madzhab jumhur ulama :Pertama : Madzhab Hanafi berpendapat baik rakaát pertama maupun rakaát kedua bertakbir 3 kali takbir zawaid (takbir tambahan, selain takbiratul ihram dan selain takbir al-intiqool), karena inilah yang dipraktikan oleh Ibnu Masúd. (Lihat Hasyiah Ibni Ábidin 2/172)Kedua : Pada rakaát kedua tidak bertakbir dulu, tapi takbil al-intiqol lalu membaca al-Fatihah dan surah, lalu baru bertakbir 3 kali (dengan takbir zawaid) lalu takbir yang ke 4 untuk ruku’. (Lihat Badaaí as-Shanaaí, al-Kasani 1/277)([13]) HR Abu Daud no 1151, Ibnu Majah no 1278, Ahmad no 6688, dan dihasankan oleh Al-Albani di Shahih Ibnu Majah dan juga oleh Ahmad Syakir dan para pentahqiq al-Musnad (cetakan ar-Risalah)([14]) Atsar riwayat Malik di al-Muwattho’ no 619 dengan sanad yang shahih, yaitu dari Malik, dari Nafi’([15]) Madzhab Maliki : 7 takbir (termasuk di dalamnya takbiratul ihram) adapun 5 takbir tidak termasuk takbir al-intiqol (Lihat Syarh Mukhtashor Kholil, al-Khurosyi 2/100 dan At-Taaj wal Ikliil, al-Mawwaaq 2/572)Madzhab Hanbali : ada beberapa riwayat, ada yang mengatakan bahwa 7 takbir terlebih dahulu lalu baru membaca doa istiftah, ada juga yang mengatakan setelah istiftah baru bertakbir 6 kali, dan ada yang mengatakan setelah taáwwudz baru bertakbir 6 kali.  Ada yang berpendapat 4 takbir setelah istiftah atau setelah taáwwudz. Dan diriwayatkan dari Imam Ahmad memilih diantara pendapat-pendapat tersebut. Dalam hal pendapat madzhab Hambali mirip dengan pendapat Madzhab Maliki yang menganggap takbiratul ihram termasuk dalam 7 takbir. (Lihat al-Inshoof, al-Mardawi 2/427)([16]) Yang dimaksud dengan التَّكْبِيْرَاتُ الزَّوَائِدُ “Takbir-takbir tambahan” adalah takbir-takbir selain takbiratul ihram dan selain takbir al-intiqool (takbir perpindahan dari rukun shalat ke rukun berikutnya)([17]) Lihat penjelasan imam Asy-Syafi’i di al-Umm 1/270Dalil keduanya adalah sama akan tetapi berbeda dalam memahami dalil. Imam Malik memahami atsar Abu Hurairah bahwa takbiratul ihram termasuk dari 7 takbir dengan amal (praktik) yang beliau dapatkan dari penduduk kota Madinah. (Lihat Bidayatul Mujtahid 1/228). Adapun menurut Asy-Syafi’i bahwa para perawi yang meriwayatkan tentang jumlah takbir shalat ‘ied mereka sedang menghikayatkan tentang takbir yang berbeda dari shalat-shalat biasanya, sehingga tidak termasuk takbiratul ihram (karena ini ada pada semua shalat) sebagaimana tidak termasuk takbiratul intiqol pada raka’at kedua (karena ini ada pada semua shalat) (Lihat al-Umm, Asy-Syafi’i 1/272).([18]) Menurut imam Asy-Syafi’i setelah takbiratul ihram membaca terlebih dahulu doa istiftah lalu setelah itu baru bertakbir dengan 7 takbir zawaid, baru  membaca ta’awwudz dan al-Fatihah (Lihat al-Umm, Asy-Syafi’i 1/270).  Demikian pula pendapat madzhab Hanbali bahwa takbir zawaid dibaca setelah doa istiftah, dan sebagian mereka berpendapat setelah istiftah dan ta’awwudz. bahwasanya tidak langsung membaca takbir zawaid (Lihat al-Inshoof, al-Mardawi 2/427), dan inilah (takbir zawaid dibaca setelah istiftah dan ta’awwudz) yang dipilih oleh madzhab Hanafi (Badai’ as-Shonaai’, al-Kasani 1/277)([19]) Lihat at-Taaj wal ikliil 2/570([20]) Sebagaimana yang dijelaskan oleh madzhab Maliki (Lihat At-Taaj wal Ikliil, al-Mawwaaq al-Maliki 2/572). Adapun madzhab Hanafi berpendapat jeda tersebut seukuran membaca 3 tasbih (Lihat Badaai’ as-Shonaa’i, al-Kasani 1/277)([21]) Lihat Syarh Mukhtashor Kholil, al-Khurosyi 2/100([22]) Lihat Badai’ as-Shonai’ 1/277([23]) Lihat al-Umm, asy-Syafií 1/270 dan al-Majmu’, An-Nawawi 5/21([24]) Lihat al-Mughni, Ibnu Qudamah 2/283([25]) seperti membaca :اللَّهُ أَكْبَرُ كَبِيرًا، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ كَثِيرًا، وَسُبْحَانَ اللَّهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا، وَصَلَّى اللَّهُ عَلَى مُحَمَّدٍ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهُ وَسَلَّمَAtau membaca dzikir-dzikir yang lainnya. (Lihat al-Mughni, Ibnu Qudamah 2/283)([26]) Lihat : Badaí as-Shonaí, al-Kasani al-Hanafi 1/277, al-Majmu’, an-Nawawi asy-Syafií 5/21, al-Mughni, Ibnu Qudamah al-Hanbali 2/283. Adapun Imam Malik berpendapat tidak disunnahkan mengangkat kedua tangan ketika takbir zawaid, karena menurut beliau ini seperti takbir di tengah-tengah shalat seperti takbir hendak sujud.([27]) Ini adalah pendapat madzhab Asy-Syafií (Lihat al-Umm, Asy-Syafi’i 1/272) dan madzhab Hanbali (Lihat al-Inshoof, al-Mardawi 2/431).Adapun madzhab Maliki maka disyariátkan sujud sahwi dengan perincian berikut: Jika lupa bertakbir 7 kali, maka (1) Jika ingat setelah baca dan sebelum ruku’, maka kembali bertakbir lalu membaca dan sujud sahwi setelah salam, (2) jika ingat setelah ruku’ maka ia lanjutkan shalatnya dan sujud sahwi sebelum salam.Namun ini hanya berlaku bagi imam atau yang shalat sendirian, adapun makmum maka tidak perlu sujud sahwi jika lupa (Lihat Syarh Mukhtashor Kholil, Al-Khurosyi 2/101 dan At-Taaj wal Ikliil, al-Mawwaaq 2/572)([28]) Jika seseorang sudah terlanjur baca al-Fatihah lalu ingat bahwa ia belum bertakbir zawaid maka tidak mengapa jika ia memutuskan bacaannya lalu kembali bertakbir lagi lalu membaca ulang, namun tidak perlu sujud sahwi. Jika dia lanjutkan bacaannya dan tidak kembali bertakbir juga tidak mengapa dan tidak perlu sujud sahwi (Lihat al-Umm, Asy-Syafi’i 1/272).([29]) an-Nu’man bin Basyiir berkata :كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْرَأُ فِي الْعِيدَيْنِ، وَفِي الْجُمُعَةِ بِسَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى، وَهَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ“Adalah Rasulullah shallallahu álaihi wasallam dalam shalat íed al-Fithr, íed al-Adha, dan juga shalat Jumát membaca بِسَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى dan هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ “ (HR Muslim no no 878)([30]) Abu Waqid al-Laitsi berkata :كَانَ يَقْرَأُ فِيهِمَا بِ ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ، وَاقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ“Nabi shallallahu álaihi wasallam pada shalat íedul Fithr dan íedul Adha membaca surah Qof dan surah al-Qomar” (HR Muslim no 891)([31]) Lihat Fataawa al-Lajnah ad-Daaimah 8/306, hal ini karena ketika Anas bin Malik shalat íed di rumah maka tanpa disertai khutbah. Namun sebagian ulama memandang jika memungkinkan maka boleh untuk berkhutbah. Ibnu Qosim (Maliki) berkata tentang penduduk pedalaman yang tidak wajib menghadiri shalat íed,وَلَا بَأْسَ أَنْ يَجْتَمِعُوا وَيُصَلُّوا صَلَاةً بِغَيْرِ خُطْبَةٍ، وَإِنْ خَطَبَ فَحَسَنٌ“Tidak mengapa mereka berkumpul dan shalat (íed) tanpa khutbah, dan jika khutbah maka bagus” (Lihat At-Taaj wal Ikliil, al-Mawwaaq 2/580)Demikian juga pendapat madzhab hambali bahwa penduduk pedalaman shalat 4 rakaát (jika tidak ikut shalat íed) kecuali ada seseorang yang berkhutbah maka mereka shalat 2 rakaát (Lihat al-Inshoof, al-Mardawi 2/428).

Bahasa Inggris Bermanfaat?Bahasa Inggris merupakan ilmu dunia yang bermanfaat di zaman ini karena merupakan salah satu bahasa internasional. Tentu jika gunakan untuk hal-hal yang bermanfaat misalnya untuk berdakwah dan menyebarkan Islam secara internasional, juga bisa bermanfaat dalam mempelajari ilmu-ilmu bermanfaat yang mayoritas sumbernya berbahasa Inggris.Hukum Mempelajari Bahasa Inggris dalam IslamIlmu dunia atau hal yang mubah merupakan wasilah/sarana, jika kita niatkan atau gunakan untuk kebaikan, maka hal mubah tersebut akan mendapatkan pahala. Sebagaimana kaidah fikhiyyah:الوسائل لها أحكام المقاصد“Hukum wasilah/sarana sesuai dengan hukum tujuan/niatnya.”Bahasa Inggris termasuk hal yang bermanfaat. Hendaknya kaum muslimin yang ingin memanfaatkannya bersemangat mempelajari bahasa Inggris. Ini adalah perintah agama agar kita bersemangat dalam melakukan hal-hal yang bermanfaat baik untuk dunia maupun akhirat.Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, ﺍِﺣْـﺮِﺹْ ﻋَـﻠَـﻰ ﻣَﺎ ﻳَـﻨْـﻔَـﻌُـﻚَ ﻭَﺍﺳْﺘَﻌِﻦْ ﺑِﺎﻟﻠﻪِ ﻭَﻟَﺎ ﺗَـﻌْﺠَـﺰ“Bersungguh-sungguhlah (bersemangatlah) untuk mendapatkan apa yang bermanfaat bagimu dan mintalah pertolongan kepada Allah (dalam segala urusanmu) serta janganlah sekali-kali engkau merasa lemah.” (HR. Muslim)Syaikh Muhammad bin Shalih Al-Utsaimin rahimahullahu  menjelaskan bahwa jika itu merupakan satu-satunya wasilah dakwah saat itu dan di tempat itu, maka wajib hukumnya mempelajari bahasa Inggris. Beliau ditanya:وسئل فضيلة الشيخ : عن حكم تعلم اللغة الإنجليزية في الوقت الحاضر؟“Apa hukum mempelajari bahasa Inggris sekarang ini?”.فأجاب فضيلته: بقوله: تعلمها وسيلة، فإذا كنت محتاجاً إليها كوسيلة في الدعوة إلى الله فقد يكون تعلمها واجباً ، وإن لم تكن محتاجاً إليها فلا تشغل وقتك بها واشتغل بما هو أهم وأنفع، والناس يختلفون في حاجتهم إلى تعلم اللغة الإنجليزيةBeliau menjawab,  “Mempelajarinya adalah wasilah/sarana, jika engkau membutuhkannya sebagai wasilah berdakwah kepada Allah, maka hukumnya wajib, jika engkau tidak membutuhkannya maka janganlah engkau menyibukkan waktumu dengannya, sibukkanlah dirimu dengan yang lebih penting dan bermanfaat, dan manusia berbeda-beda kebutuhannya terhadap bahasa Inggris.” (Kitabul ilmi hal 93, Darul itqan Al Iskandariyah).Bahkan syaikh Al-Utsaimin rahimahullah  berandai-andai bisa berbahasa Inggris untuk berdakwah. Beliau berkata:ﻭﺃﻧﻲ ﺃﺗﻤﻨﻰ ﺃﻥ ﺃﻋﺮﻑ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ , ﻷﻧﻲ ﻭﺟﺪﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ“Aku sendiri berangan-angan, andai saja aku bisa menguasai bahasa Inggris.  Sungguh, aku melihat terdapat manfaat yang amat besar untuk dakwah kepada Allah.” (Liqa’ Al Bab Al Maftuh kaset no. 61)Demikian juga praktek Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, beliau memerintahkan sahabatnya mempelajari bahasa lainnnya agar memudahkan untuk berdakwah. Beliau memerintahkan Zaid bin Tsabit untik mempelajari bahasa kitab kaum Yahudi.Zaid bin Tsabit radhiallahu ‘anhu berkata,ﺃَﻣَﺮَﻧِﻲ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻓَﺘَﻌَﻠَّﻤْﺖُ ﻟَﻪُ ﻛِﺘَﺎﺏَ ﻳَﻬُﻮﺩَ، ﻭَﻗَﺎﻝَ : ‏« ﺇِﻧِّﻲ ﻭَﺍﻟﻠَّﻪِ ﻣَﺎ ﺁﻣَﻦُ ﻳَﻬُﻮﺩَ ﻋَﻠَﻰ ﻛِﺘَﺎﺑِﻲ ‏» ﻓَﺘَﻌَﻠَّﻤْﺘُﻪُ، ﻓَﻠَﻢْ ﻳَﻤُﺮَّ ﺑِﻲ ﺇِﻟَّﺎ ﻧِﺼْﻒُ ﺷَﻬْﺮٍ ﺣَﺘَّﻰ ﺣَﺬَﻗْﺘُﻪُ، ﻓَﻜُﻨْﺖُ ﺃَﻛْﺘُﺐُ ﻟَﻪُ ﺇِﺫَﺍ ﻛَﺘَﺐَ ﻭَﺃَﻗْﺮَﺃُ ﻟَﻪُ، ﺇِﺫَﺍ ﻛُﺘِﺐَ ﺇِﻟَﻴْﻪِ“Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam memerintahakan aku, lalu aku mempelajari kitab kaum yahudi untuk beliau. Beliau shallallahu ‘alaihi wasallam berkata, “Sungguh aku –demi Allah- tidak merasa aman dengan orang-orang yahudi atas tulisan-tulisanku”. Maka akupun mempelajari bahasa yahudi, dan tidak sampai setengah bulan maka aku telah menguasai bahasa tersebut. Maka akupun menulis untuk Nabi jika beliau menulis, dan aku membacakan untuk beliau jika ada tulisan dikirim kepada beliau” (HR Abu Dawud no 3645 dan dinyatakan oleh Syaikh Al-Albani sebagai Hasan Shahih)Semoga dakwah Islam semakin berkembanga ke seluruh dunia.@Yogyakarta TercintaPenyusun: dr. Raehanul Bahraen Artikel: Muslim.or.id🔍 Hadits Keluarga, Hikmah Dari Sakit, Hakikat Taqwa, Belajar Terjemah Alquran, Fadilah Puasa Senin Kamis

Kapan Al-Qur’an Pertama Kali Diturunkan? Assalamualaikum… Pak Ust, kapan Al-Qur’an pertama kali diturunkan? Benarkah di kalam 17 ramadhan? Trmksh atas jwbnnya Pak Ustad. Jawaban: Wa’alaikumussalam warahmatullah wabarakatuh. Bismillah walhamdulillah was sholaatu wassalam ‘ala Rasulillah, amma ba’du. Ada perbedaan pendapat ulama tentang kapan Al Qur’an diturunkan. Yang dimaksud disini adalah, kapan Al-Qur’an pertama kali diturunkan ke Nabi Muhammad shallallahu’alaihi wasallam, saat beliau berada di gua Hiro, bukan berbicara tentang saat Al-Qur’an diturunkan sempurna dari Lauhul Mahfudz ke langit dunia. Seorang ulama ahli tafsir Abul Qosim Muhammad bin Ahmad Al-Kalbi, dalam kitab tafsirnya “At-Tashil Li ‘Ulumi At-Tanzil”, menyebutkan ada 16 pendapat ulama tentang ini. Yang paling populer adalah: Pendapat pertama, Al Qur’an pertama kali diturunkan pada malam ke 17 ramadhan. Berdalil dengan ayat, وَمَآ أَنزَلۡنَا عَلَىٰ عَبۡدِنَا يَوۡمَ ٱلۡفُرۡقَانِ يَوۡمَ ٱلۡتَقَى ٱلۡجَمۡعَانِۗ وَٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ قَدِيرٌ Dan kepada apa yang Kami turunkan kepada hamba Kami (Muhammad) di hari Furqan, yaitu pada hari bertemunya dua pasukan. Allah Maha kuasa atas segala sesuatu. (QS. Al-Anfal: 41) Yang dimaksud hari Furqon adalah hari terjadinya perang Badr, yaitu pagi 17 Ramadhan 2 H. Berdasarkan ayat ini, Al-Qur’an pertama kali diturunkan di malam 17 Ramadhan. Pendapat kedua, pertama kali diturunkan di salah satu malam sepuluh hari terakhir ramadhan. Karena pada malam-malam itulah Lailatul Qadar berada. Dalilnya adalah surat Al-Qodr, إِنَّآ أَنزَلۡنَٰهُ فِي لَيۡلَةِ ٱلۡقَدۡرِ…. Sesungguhnya Kami telah menurunkannya (Al-Qur’an) pada malam qadar.… (QS. Al-Qadar: 1) (Lihat: At-Tashil Li ‘Ulumi At-Tanzil, jilid 2, hal. 593 – 594) Dari sekian banyak pandangan ulama, tentang waktu Al-Qur’an diturunkan pertama kalinya, semuanya senada mengatakan bahwa Al-Qur’an diturunkan di bulan ramadhan, di malam Lailatul Qadar. Sebagaimana kesimpulan Imam Thohir bin Ashur berikut, والذي يجب الجزم به أن ليلة نزول القرآن، كانت في رمضان، وأنه كان في ليلة القدر Yang wajib kita yakini, malam turunnya Al-Qur’an terdapat di bulan ramadhan. Tepatnya di malam Lailatul Qadar. (Tafsir At-Tahrir wat Tanwir, jilid 25, hal. 278) Setelah kita mengetahui, bahwa Al-Qur’an pertama kali diturunkan di bulan ramadhan tepatnya di malam Lailatul Qadar, sebagaimana yang tersebut dalam ayat pertama surat Al-Qadr di atas. Maka untuk mengetahui tentang kapan Al-Qur’an pertama kali diturunkan, dengan mengetahui kapan malam Lailatul Qadar terjadi. Banyak hadis shahih menerangkan, bahwa malam Lailatul Qadar berada di sepuluh hari terakhir ramadhan. Diantaranya : التمسوها في العشر الأواخر من رمضان ليلة القدر في تاسعة تبقى ، في سابعة تبقى ، في خامسة تبقى “Carilah Lailatul Qadar pada sepuluh terakhir dari bulan Ramadhan, pada malam sembilan terakhir, pada malam tujuh terakhir, pada malam lima terakhir.” (HR Bukhari) Ini menunjukkan pendapat yang tepat tentang pertama kali Al-Qur’an diturunkan adalah pada salah satu malam di sepuluh hari terakhir. Karena Lailatul Qadar berada di malam-malam tersebut. Adapun 17 Ramadhan, belum memasuki 10 terakhir. Demikian. Wallahua’lam bish showab. ****** Dijawab oleh Ustadz Ahmad Anshori, Lc (Pengajar di PP Hamalatul Qur’an Yogyakarta dan Pengasuh Situs thehumairo.com) Dukung Yufid dengan menjadi SPONSOR dan DONATUR. REKENING DONASI : BANK SYARIAH INDONESIA 7086882242 a.n. YAYASAN YUFID NETWORK (Kode BSI: 451) 🔍 Hukum Menikahi Sepupu, Asal Kata Ibadah, Kultum Lucu Tentang Puasa, Doa Untuk Kelahiran Bayi Perempuan, Hu Allah Dzikir, Efek Kebanyakan Coli Visited 227 times, 1 visit(s) today Post Views: 642

Ruh dan inti dari shalat adalah hadir dan khusuknya hati ketika mengerjakan shalat. Oleh karena itu, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam memerintahkan untuk menghilangkan sebab-sebab yang dapat mengganggu kekhusukan shalat. Misalnya, jika perut sangat lapar dan makanan sudah dihidangkan, maka hendaknya makan terlebih dahulu sampai kenyang sebelum shalat. Demikian pula, hendaknya buang air besar atau kecil terlebih dahulu sebelum shalat jika membutuhkannya.Termasuk di antara hal yang menyibukkan hati dan pikiran ketika shalat adalah shalat sambil memegang dan membaca mushaf Al-Qur’an. Misalnya, dia shalat di belakang imam sambil membaca mushaf Al-Qur’an untuk mengikuti bacaan sang imam.Syaikh Muhammad bin Shalih Al-‘Utsaimin rahimahullahu Ta’ala menjelaskan bahwa perbuatan semacam ini akan menimbulkan berbagai hal yang dilarang, yaitu:Pertama, dia melakukan banyak gerakan yang sebetulnya tidak dibutuhkan. Yaitu, mengeluarkan mushaf (misalnya dari saku baju), membuka lembaran-lembaran mushaf, dan menutup mushaf. Terkadang bisa jadi mushaf tersebut tulisannya kecil-kecil sehingga butuh usaha ekstra untuk membacanya. Ini semua adalah gerakan (di luar kebutuhan shalat) yang banyak dan pada asalnya tidak diperlukan.Kedua, perbuatan ini akan menyibukkan diri dari sunnah yang hendaknya dikerjakan, yaitu meletakkan tangan kanan di atas tangan kiri pada dada. Meletakkan tangan seperti ini adalah di antara hal yang disyariatkan dalam shalat. Jika dia menyibukkan diri dengan membaca mushaf, maka dia terhalang dari melaksanakan sunnah meletakkan tangan pada dada.Ketiga, dia menyibukkan penglihatannya untuk bergerak berpindah dari bagian atas mushaf ke bagian bawah, dari awal halaman mushaf ke halaman berikutnya. Hal ini juga bisa dinilai sebagai gerakan (yaitu gerakan mata), sebagaimana gerakan tangan, kaki, dan sebagainya. Oleh karena itu, tanpa ragu lagi, dia menyibukkan diri dengan gerakan mata untuk mengikuti (membaca) kalimat-kalimat yang ada di mushaf.Keempat, orang ini seakan-akan memisahkan diri dari shalat jamaah, untuk menilai apakah bacaan sang imam itu betul atau salah. Hatinya pun seakan-akan semakin menjauh dari khusyuk.Akan tetapi, seandainya hal ini memang betul-betul dibutuhkan, misalnya ketika sang imam kurang bagus hapalannya, dan imam tersebut meminta kepada sebagian makmum untuk berdiri di belakangnya dan membaca mushaf untuk mengoreksi jika ada bacaan yang salah, maka hal ini diperbolehkan karena memang ada kebutuhan.Wallahu Ta’ala a’lam.***Diselesaikan di sore hari menjelang ashar, Rotterdam NL, 12 Sya’ban 1439/ 29 April 2018Penulis: M. Saifudin Hakim Referensi:Syarh ‘Umdatul Ahkam, karya Syaikh Muhammad bin Shalih Al-‘Utsaimin rahimahullahu Ta’ala, jilid 1 halaman 454-456 (penerbit Muassasah Syaikh Muhammad bin Shalih Al-‘Utsaimin Al-Khairiyyah, cetakan pertama tahun 1437 H).🔍 Hukum Makan Buaya, 12 Rakaat Rawatib, Ciri Ciri Orang Beriman Kepada Allah, Pengertian Kufur Nikmat, Bolehkah Wanita Haid Ke Makam

Tata Cara Qunut Witir RamadhanOleh : Ustadz DR. Firanda Andirja Abidin, Lc MA Download PDFPertama : Hukum qunut witirQunut witir disunnahkan menurut pendapat jumhur (mayoritas) ulama([1]). Telah datang dari perbuatan Nabi shallallahu álaihi wasallam([2]) dan Nabi pernah mengajarkannya kepada cucu beliau al-Hasan bin Áli, yang menunjukan bahwa Qunut al-Witir disyariátkan. Al-Hasan bin ‘Ali radhiallahu ‘anhuma berkata:عَلَّمَنِي رَسُولُ صَلَّى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَلِمَاتٍ أَقُولُهُنَّ فِي قُنُوتِ الْوِتْرِ: – «اللَّهُمَّ اهْدِنِي فِيمَنْ هَدَيْتَ، وَعَافِنِي فِيمَنْ عَافَيْتَ، وَتَوَلَّنِي فِيمَنْ تَوَلَّيْتَ، وَبَارِكْ لِي فِيمَا أَعْطَيْتَ، وَقِنِي شَرَّ مَا قَضَيْتَ، إِنَّكَ تَقْضِي وَلَا يُقْضَى عَلَيْكَ، وَإِنَّهُ لَا يَذِلُّ مَنْ وَالَيْتَ، وَلَا يَعِزُّ مَنْ عَادَيْتَ، تَبَارَكْتَ رَبَّنَا وَتَعَالَيْتَ»“Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam mengajarkanku do’a untuk aku baca ketika qunut witir-: “Ya Allah, berilah aku petunjuk diantara orang-orang yang Engkau beri petunjuk, dan berilah aku keselamatan diantara orang-orang yang telah Engkau beri keselamatan, uruslah diriku diantara orang-orang yang telah Engkau urus, berkahilah untukku apa yang telah Engkau berikan kepadaku, lindungilah aku dari keburukan apa yang telah Engkau putuskan, sesungguhnya Engkau Yang memutuskan dan tidak diputuskan perkara atasMu, sesungguhnya tidak akan hina orang yang telah Engkau jaga dan Engkau tolong, dan tidak akan mulia orang yang Engkau musuhi. Engkau Maha Suci dan Maha Tinggi”. ([3])Demikian juga telah datang dari para sahabat bahwa mereka qunut tatkala witir.Kedua : Kapan disunnahkan qunut witir?Asalnya qunut witir disunnahkan sepanjang tahun bukan hanya dikhususkan bulan Ramadhan menurut pendapat mayoritas ulama([4]), dan tentunya jika di tengah bulan Ramadhan maka semua sepakat akan dianjurkannya. Ibnu Taimiyyah berkata:وَأَمَّا الْقُنُوتُ فِي الْوِتْرِ فَهُوَ جَائِزٌ وَلَيْسَ بِلَازِمٍ، فَمِنْ أَصْحَابِهِ مَنْ لَمْ يَقْنُتْ، وَمِنْهُمْ مَنْ قَنَتَ فِي النِّصْفِ الْأَخِيرِ مِنْ رَمَضَانَ، وَمِنْهُمْ مَنْ قَنَتَ السَّنَةَ كُلَّهَا. وَالْعُلَمَاءُ مِنْهُمْ مَنْ يَسْتَحِبُّ الْأَوَّلَ كَمَالِكٍ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَحِبُّ الثَّانِيَ كَالشَّافِعِيِّ، وَأَحْمَدَ فِي رِوَايَةٍ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَحِبُّ الثَّالِثَ كَأَبِي حَنِيفَةَ، وَالْإِمَامِ أَحْمَدَ فِي رِوَايَةٍ، وَالْجَمِيعُ جَائِزٌ. فَمَنْ فَعَلَ شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ فَلَا لَوْمَ عَلَيْهِ، وَاَللَّهُ أَعْلَمُ.“Adapun qunut witr, hukumnya boleh dan tidak harus. Karena sebagian sahabat Nabi ada yang tidak qunut, dan ada dari mereka yang qunut di setengah akhir Ramadhan ([5]), serta ada dari mereka yang qunut sepanjang tahun. Para ‘ulama diantara mereka ada yang menganjurkan yang pertama, seperti Malik, ada yang menganjurkan yang kedua, seperti As-Syafi’i, dan ada yang menganjurkan yang ketiga, seperti Abu Hanifah dan imam Ahmad dalam satu riwayat dari beliau. Dan kesemuanya adalah boleh. Siapa saja yang melakukan salah satu dari semua itu, maka tidak ada celaan baginya. Wallahu a’lam”. ([6])Ketiga : Qunut dibaca dikerjakan pada rakaát witir yang terakhir, setelah bangkit dari ruku’ (setelah membaca doa i’tidal), namun boleh juga membaca doa qunut sebelum ruku’ ([7]). Hal ini karena telah diriwayatkan dari Nabi shallallahu álaihi wasallam bahwa beliau pernah qunut (baik qunut subuh ataupun qunut nazilah) sebelum ruku’ maupun sesudah ruku’. Demikian juga praktik para sahabat, sebagian mereka qunut witir sebelum ruku’ dan sebagian yang lain qunut witir setelah ruku([8]).Keempat : Lafal-Lafal Doa Qunut WitirPertama : Lafal yang diajarkan oleh Nabi shallallahu álaihi wasallam kepada Al-Hasan bin Ali :«اللَّهُمَّ اهْدِنِي فِيمَنْ هَدَيْتَ، وَعَافِنِي فِيمَنْ عَافَيْتَ، وَتَوَلَّنِي فِيمَنْ تَوَلَّيْتَ، وَبَارِكْ لِي فِيمَا أَعْطَيْتَ، وَقِنِي شَرَّ مَا قَضَيْتَ، إِنَّكَ تَقْضِي وَلَا يُقْضَى عَلَيْكَ، وَإِنَّهُ لَا يَذِلُّ مَنْ وَالَيْتَ، وَلَا يَعِزُّ مَنْ عَادَيْتَ، تَبَارَكْتَ رَبَّنَا وَتَعَالَيْتَ»“Ya Allah, berilah aku petunjuk diantara orang-orang yang Engkau beri petunjuk, dan berilah aku keselamatan diantara orang-orang yang telah Engkau beri keselamatan, uruslah diriku diantara orang-orang yang telah Engkau urus, berkahilah untukku apa yang telah Engkau berikan kepadaku, lindungilah aku dari keburukan apa yang telah Engkau putuskan, sesungguhnya Engkau Yang memutuskan dan tidak diputuskan perkara atasMu, sesungguhnya tidak akan hina orang yang telah Engkau jaga dan Engkau tolong, dan tidak akan mulia orang yang Engkau musuhi. Engkau Maha Suci dan Maha Tinggi”. ([9])Namun jika seorang menjadi imam maka kata gantinya (dhomir) dari kata ganti tunggal (aku) diganti dengan kata ganti plural “kami”. An-Nawawi berkata :قَالَ أَصْحَابُنَا فَإِنْ كَانَ إمَامًا لَمْ يَخُصَّ نَفْسَهُ بِالدُّعَاءِ بَلْ يُعَمِّمُ فَيَأْتِي بِلَفْظِ الْجَمْعِ اللَّهُمَّ اهْدِنَا إلَى آخِرِهِ“Para ulama madzhab Syafií mengatakan jika seseorang menjadi imam maka janganlah dia mengkhususkan doa untuk dirinya, akan tetapi dia jadikan doa untuk umum, maka ia berdoa dengan lafal plural, Allahummah dinaa….dst” ([10])Kedua : Doanya Ubay bin Kaáb:‘Abdurrahman bin ‘Abdil Qori: beliau meriwayatkan sejarah ‘Umar bin Al Khotthob mengumpulkan orang-orang untuk shalat tarawih secara berjamaah dengan satu imam, yaitu Ubay bin Ka’b, dan diantaranya:فَكَانَ النَّاسُ يَقُومُونَ أَوَّلَهُ، وَكَانُوا يَلْعَنُونَ الْكَفَرَةَ فِي النِّصْفِ: اللَّهُمَّ قَاتِلِ الْكَفَرَةَ الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِكَ وَيُكَذِّبُونَ رُسُلَكَ، وَلَا يُؤْمِنُونَ بِوَعْدِكَ، وَخَالِفْ بَيْنَ كَلِمَتِهِمْ، وَأَلْقِ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ، وَأَلْقِ عَلَيْهِمْ رِجْزَكَ وَعَذَابَكَ، إِلَهَ الْحَقِّ، ثُمَّ يُصَلِّي عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَيَدْعُو لِلْمُسْلِمِينَ بِمَا اسْتَطَاعَ مِنْ خَيْرٍ، ثُمَّ يَسْتَغْفِرُ لِلْمُؤْمِنِينَ قَالَ: وَكَانَ يَقُولُ إِذَا فَرَغَ مِنْ لَعْنَةِ الْكَفَرَةِ، وَصَلَاتِهِ عَلَى النَّبِيِّ، وَاسْتِغْفَارِهِ لِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ، وَمَسْأَلَتِهِ: اللَّهُمَّ إِيَّاكَ نَعْبُدُ، وَلَكَ نُصَلِّي وَنَسْجُدُ، وَإِلَيْكَ نَسْعَى وَنَحْفِدُ، وَنَرْجُو رَحْمَتَكَ رَبَّنَا، وَنَخَافُ عَذَابَكَ الْجِدَّ، إِنَّ عَذَابَكَ لِمَنْ عَادَيْتَ مُلْحِقٌ ثُمَّ يُكَبِّرُ وَيَهْوِي سَاجِدًا“Dan orang-orang melaksanakan shalat tarawih di awal malam, dan mereka melaknat orang-orang kafir pada pertengahan (Ramadhan): “Ya Allah ‘Azza wa Jalla, perangilah orang-orang kafir yang menghalangi orang-orang dari jalanMu dan mendustakan RasulMu, dan tidak beriman dengan janjiMu, dan cerai beraikanlah persatuan mereka, dan masukkanlah rasa takut ke adalam hati mereka, dan timpakanlah kepada mereka adzabMu, wahai Tuhan yang Maha Benar. Kemudian ia bershalawat atas Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam, dan berdoa untuk kebaikan kaum muslimin dengan yang ia mampu dari kebaikan-kebaikan, kemudian memintakan ampun untuk orang-orang mukmin. Ia (perowi) berkata. Dan ia ketika selesai mendoakan laknat untuk orang kafir, dan sholawat untuk Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam, dan permintaan ampunnya untuk orang-orang mukmin dan mukminat dan permintaan-permintaannya, beliau berdoa: Ya Allah ‘Azza wa Jalla, kepadaMulah kami beribadah, dan kepadaMulah kami shalat dan sujud, dan kepadaMulah kami melangkah dan bersegera, kami mengharapkan rahmatMu, dan kami takut akan adzabMu yang keras, sesungguhnya adzabMu sungguh benar-benar akan menimpa orang yang memusuhiMu kemudian ia takbir dan menunduk menuju sujud”. ([11])Ketiga : Doa Qunutnya Umar bin al-Khottob. ’Ubaid bin ‘Umair meriwayatkan:صَلَّيْتُ خَلْفَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ الْغَدَاةَ، فَقَالَ فِي قُنُوتِهِ: اللَّهُمَّ إِنَّا نَسْتَعِينُكَ وَنَسْتَغْفِرُكَ، وَنُثْنِي عَلَيْكَ الْخَيْرَ، وَلَا نَكْفُرُكَ، وَنَخْلَعُ وَنَتْرُكُ مَنْ يَفْجُرُكَ، اللَّهُمَّ إِيَّاكَ نَعْبُدُ، وَلَكَ نُصَلِّي، وَنَسْجُدُ وَإِلَيْكَ نَسْعَى وَنَحْفِدُ، وَنَرْجُو رَحْمَتَكَ، وَنَخْشَى عَذَابَكَ، إِنَّ عَذَابَكَ بِالْكُفَّارِ مُلْحِقٌ“Aku pernah shalat di belakang ‘Umar bin Al Khotthob pada shalat subuh dan beliau membaca ketika qunut: (ya Allah ‘Azza wa Jalla, kami memohon perlindungan kepadaMu, dan kami memohon ampun kepadaMu, dan kami tidak kufur kepadaMu, dan kami meninggalkan orang-orang yang bermaksiat kepadaMu, Ya Allah ‘Azza wa Jalla, kepadaMulah kami beribadah, dan kepadaMulah kami shalat dan sujud, dan kepadaMulah kami melangkah dan bersegera, kami mengharapkan rahmatMu, dan kami takut akan adzabMu yang keras, sesungguhnya adzabMu sungguh benar-benar akan menimpa orang yang memusuhiMu”. ([12])Meskipun ini adalah doa di qunut subuh akan tetapi para ulama mengqiaskan sehingga boleh juga dibaca di qunut witir ([13]).Baca Artikel Terkait:Doa-doa Pilihan Untuk Dibaca Ketika QunutKelima : Boleh berdoa dengan doa apa saja ketika qunut witirTelah lalu bahwa dianjurkan untuk berdoa dengan 3 doa di atas (doa yang diajarkan Nabi kepada al-Hasan, doa Ubay bin Kaáb, dan doa Umar bin al-Khottob). Akan tetapi seseorang ingin berdoa dengan doa yang lain juga maka tidak mengapa.An-Nawawi berkata :واعلم أن القنوت لا يتعين فيه دعاء على المذهب المختار، فأيّ دعاء دعا به حصل القنوت ولو قَنَتَ بآيةٍ، أو آياتٍ من القرآن العزيز وهي مشتملة على الدعاء حصل القنوت، ولكن الأفضل ما جاءت به السنّة“Ketahuilah bahwasanya tidak ada doa tertentu yang harus dibaca ketika qunut menurut pendapat yang terpilih, maka dengan doa apapun maka telah dilakukan qunut, bahkan meski hanya qunut dengan membaca satu ayat atau beberapa ayat dari al-Qurán yang mengandung makna doa maka telah terjadi qunut, akan tetapi yang lebih afdol adalah dengan doa yang datang dalam sunnah” ([14])Keenam : Shalawat kepada Nabi di akhir qunutDisunnahkan untuk bershalawat kepada Nabi ketika qunut([15]), berdasarkan doa qunut yang dibaca oleh Ubay bin Kaáb. Disebutkanوَكَانَ يَقُولُ إِذَا فَرَغَ مِنْ لَعْنَةِ الْكَفَرَةِ، وَصَلَاتِهِ عَلَى النَّبِيِّ، وَاسْتِغْفَارِهِ لِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ، وَمَسْأَلَتِهِ: اللَّهُمَّ إِيَّاكَ نَعْبُدُ…“Dan ia ketika selesai mendoakan laknat untuk orang kafir, dan sholawat untuk Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam, dan permintaan ampunnya untuk orang-orang mukmin dan mukminat dan permintaan-permintaannya, beliau berdoa: Ya Allah ‘Azza wa Jalla, kepadaMulah kami beribadah…”Ketujuh : Imam mengeraskan suara ketika berdoa dalam qunut dan makmum mengaminkanSeseorang dianjurkan untuk mengeraskan suara ketika qunut, baik dia menjadi imam ataupun shalat sendiri. Namun jika dia makmum, maka dia cukup mengamini saja, dan jika tidak mendengar, dia tidak membaca.Al-Mardawi al-Hanbali berkata:يُؤمنُ المأْمومُ ولا يقنُتُ. على الصحيح مِنَ المذهبِ…يجْهَرُ المُنْفرِدُ بالقنوتِ كالإمامِ. على الصحيح مِنَ المذهبِ“Makmum mengamini dan tidak qunut, menurut pendapat yang mu’tamad dalam madzhab Hanbali, …dan orang yang shalat sendiri juga mengeraskan suaranya sebagaimana imam”. ([16])Kedelapan : Mengangkat tangan ketika qunutDisunnahkan mengangkat tangan ketika membaca doa qunut([17]). Anas bin Malik berkata :لَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْه وَسَلَّمَ كُلَّمَا صَلَّى الْغَدَاةَ رَفَعَ يَدَيْهِ يَدْعُو عَلَيْهِمْ“Sungguh aku melihat Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam setiap shalat subuh beliau mengangkat kedua tangannya mendoakan keburukan untuk mereka”. ([18])Sebagaimana disyariatkan dalam qunut subuh, maka demikan juga pada qunut witir.Demikian juga ‘Abdurrahman bin Samuroh berkata:فَأَتَيْتُهُ وَهُوَ قَائِمٌ فِي الصَّلَاةِ رَافِعٌ يَدَيْهِ، فَجَعَلَ يُسَبِّحُ، وَيَحْمَدُ، وَيُهَلِّلُ، وَيُكَبِّرُ، وَيَدْعُو“Maka aku mendatangi Rasulullah sedang beliau sedang shalat sambil mengangkat tangannya, kemudian beliau bertasbih, dan bertahmid, dan bertahli, dan bertakbir, dan berdoa.” ([19])Hadits ini menunjukkan bahwa jika ada doa dalam shalat dalam kondisi berdiri maka mengangkat tangan, dan keumuman hadits ini mencakup kondisi qunut yang dalam kondisi berdiri.Demikian juga Rasulullah bersabda :إِنَّ رَبَّكُمْ تَبَارَكَ وَتَعَالَى حَيِيٌّ كَرِيمٌ، يَسْتَحْيِي مِنْ عَبْدِهِ إِذَا رَفَعَ يَدَيْهِ إِلَيْهِ، أَنْ يَرُدَّهُمَا صِفْرًا“Sesungguhnya Rabb kalian Tabaroka Wata’ala maha Pemalu dan Mulia, ia malu jika ada hambanya yang memngangkat tangannya berdoa kepadanya, kemudian ia mengembalikannya dengan kosong (tidak mengabulkannya)”. ([20])Ini menunjukan bahwa hukum asal dalam berdoa adalah dengan mengangkat tangan, kecuali ada dalil yang menunjukan tidak perlu mengangkat tangan.Kesembilan : Mengaminkan imamDisunnahkan mengaminkan imam ketika qunut witir([21]). Ibnu ‘Abbas berkata :إِذَا قَالَ: سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ مِنَ الرَّكْعَةِ الْآخِرَةِ، يَدْعُو عَلَى أَحْيَاءٍ مِنْ بَنِي سُلَيْمٍ، عَلَى رِعْلٍ، وَذَكْوَانَ، وَعُصَيَّةَ، وَيُؤَمِّنُ مَنْ خَلْفَهُ“Dan jika ia membaca “Sami’allahu liman hamidah” pada rakaat terakhir (shalat lima waktu -karena ini qunut nazilah-) beliau mendoakan keburukan untuk bani Sulaim, Ri’l, Dzakwan, ‘Ushoyyah, dan sahabt-sahabat yang dibelakang mengaminkannya”. ([22])Dan sama saja nazilah atau witir, karena sama-sama qunut. Demikian juga jika makmum mengaminkan berarti makmum juga ikut berdoa, karena yang mengaminkan kedudukannya sama dengan yang berdoa langsung([23]).Kesepuluh : Jika imam memuji Allah dalam qunut (tidak sedang berdoa) maka makmum boleh mengikuti atau diam.Diantara kesalahan para makmum adalah mengaminkan semua yang dikatakan oleh imam dalam doa qunutnya. Padahal dalam doa qunut ada lafal-lafal dimana maknanya bukan doa permohonan, akan tetapi pujian kepada Allah. Sebagai contoh doa qunut yang ma’ruf kandungannya terbagi dua:Pertama adalah doa, yaitu :اللَّهُمَّ اهْدِنِي فِيمَنْ هَدَيْتَ، وَعَافِنِي فِيمَنْ عَافَيْتَ، وَتَوَلَّنِي فِيمَنْ تَوَلَّيْتَ، وَبَارِكْ لِي فِيمَا أَعْطَيْتَ، وَقِنِي شَرَّ مَا قَضَيْتَYang kedua adalah pujian dan sanjungan kepada Allah dan bukan permohonan, yaitu :إِنَّكَ تَقْضِي وَلَا يُقْضَى عَلَيْكَ، وَإِنَّهُ لَا يَذِلُّ مَنْ وَالَيْتَ، وَلَا يَعِزُّ مَنْ عَادَيْتَ، تَبَارَكْتَ رَبَّنَا وَتَعَالَيْتَUntuk yang bagian kedua maka tidak layak untuk diamini. An-Nawawi berkata :وَأَمَّا الثَّنَاءُ وَهُوَ قَوْلُهُ فَإِنَّكَ تَقْضِي وَلَا يُقْضَى عَلَيْكَ إلَى آخِرِهِ فَيُشَارِكُهُ فِي قَوْلِهِ أَوْ يَسْكُتُ وَالْمُشَارَكَةُ أَوْلَى لِأَنَّهُ ثَنَاءٌ وَذِكْرٌ لَا يَلِيقُ فِيهِ التَّأْمِينُ“Adapun pujian kepada Allah (bukan sedang berdoa) yaitu perkataan imam فَإِنَّكَ تَقْضِي وَلَا يُقْضَى عَلَيْكَ dan seterusnya, maka makmum mengikuti imam dalam ucapannya tersebut, atau makmum diam. Dan mengikuti lebih utama, karena itu adalah pujian dan dzikir, dan tidak layak untuk diaminkan” ([24])Abu Daud berkata :قِيلَ لِأَحْمَدَ: قَالَ: «اللَّهُمَّ إِنَّا نَسْتَعِينُكَ وَنَسْتَغْفِرُكَ» يَقُولُ مَنْ خَلْفَهُ: آمِينَ؟، قَالَ: يُؤَمِّنُ فِي مَوْضِعِ التَّامِينِ“Ditanyakan kepada Imam Ahmad, imam berkata, “Ya Allah kami beristi’anah kepadaMu dan memohon ampunanMu”, apakah makmum mengucapkan “aamiin”?. Imam Ahmad berkata, “Makmum mengaminkan pada kondisi yang butuh diaminkan” ([25])Sebagian ulama memandang boleh bagi makmum untuk bertasbih ketika imam sedang memuji Allah dalam qunutnya([26]).Kesebelas : Tidak perlu mengusap wajah setelah doa qunut.Ini adalah pendapat yang terkuat, karena tidak ada dalil yang menganjurkan untuk mengusap wajah setelah qunut, dan tidak juga datang pengamalan para sahabat akan hal ini. An-Nawawi berkata :لَا يَمْسَحُ وَهَذَا هُوَ الصَّحِيحُ صَحَّحَهُ الْبَيْهَقِيُّ وَالرَّافِعِيُّ وَآخَرُونَ مِنْ الْمُحَقِّقِينَ قَالَ الْبَيْهَقِيُّ لَسْتُ أَحْفَظُ فِي مَسْحِ الْوَجْهِ هُنَا عَنْ أَحَدٍ مِنْ السَّلَفِ شَيْئًا وَإِنْ كَانَ يُرْوَى عَنْ بَعْضِهِمْ فِي الدُّعَاءِ خَارِجَ الصَّلَاةِ فَأَمَّا فِي الصَّلَاةِ فَهُوَ عَمَلٌ لَمْ يثبت فيه خبر ولا أثر ولا قياس فَالْأَوْلَى أَنْ لَا يَفْعَلَهُ وَيُقْتَصَرَ عَلَى مَا نَقَلَهُ السَّلَفُ عَنْهُمْ مِنْ رَفْعِ الْيَدَيْنِ دُونَ مَسْحِهِمَا بِالْوَجْهِ فِي الصَّلَاةِ“Tidak mengusap wajahnya. Inilah pendapat yang benar, dibenarkan oleh Al-Baihaqi, Ar-Rofi’I dan selain mereka dari para muhaqqiq (ahli dan peneliti). Al-Baihaqi berkata, “Aku tidak mendapati adanya periwayatan sedikitpun tentang mengusap wajah dalam qunut dari satupun para salaf. Meskipun ada diriwayatkan dari sebagian mereka mengusap wajah ketika berdoa di luar shalat. Adapun di dalam shalat maka dia adalah amalan yang tidak shohih satupun hadits dan atsar tentangnya dan juga tidak dengan qiyas. Dan yang lebih baik adalah tidak melakukannya dan mencukupkan diri dengan yang dilakukan oleh para salaf dengan mengangkat tangan tanpa mengusap wajahnya di dalam shalat”. ([27])Kedua belas : Imam jangan baca doa qunut kelamaan sehingga menyusahkan para makmumDiantara kesalahan sebagian imam tarawih adalah terlalu lama membaca doa qunut sehingga menyusahkan jama’ah, bahkan ada yang sampai doa qunut selama setengah jam. Doa yang diajarkan Nabi shallallahu álaihi wasallam kepada al-Hasan pendek, demikian juga doa yang dibaca oleh Umar maupun Ubay bin Kaáb juga doa yang pendek. Jikapun digabungkan ketiga-tiganya maka itupun hanya beberapa menit, apalagi jika dibaca salah satu aja. Dan sebaik-baik ibadah adalah yang dicontohkan oleh para salaf, karenanya para ulama menyatakan bahwa memanjangkan qunut hukumnya makruh.An-Nawawi berkata :قَالَ الْبَغَوِيّ يُكْرَهُ إطَالَةُ الْقُنُوتِ كَمَا يُكْرَهُ إطَالَةُ التَّشَهُّدِ الْأَوَّل“al-Baghowi berkata : Makruh memperpanjang qunut sebagaimana dimakruhkan memperpanjang tasyahhud awal” ([28])Karenanya hendaknya para imam membaca doa qunut dengan waktu yang tidak kelamaan, jika doa qunut masih kurang dari lima menit insya Allah para jamaáh masih kuat, adapun jika sampai 10 menit, apalagi 20 menit hingga 30 menit maka itu tentu sangat memberatkan para makmum.Ceger, Jakarta Timur, 17 Ramadhan 1441 M (10 Mei 2020)(Penulis dibantu oleh murid penulis, semoga Allah membalas kebaikannya di akhirat dan mengikhlaskan niatnya)Artikel juga dipublish di Bekalislam.com_____________Footnote:([1]) Para ‘ulama berselisih tentang hukum qunut witir menjadi 4 pendapat:Pertama : Qunut witir hukumnya wajib, dan ini adalah pendapat yang dipegang oleh madzhab Hanafi.Berkata Ibnu ‘Abidin Al Hanafi:الْقُنُوتُ وَاجِبٌ عِنْدَهُ سُنَّةٌ عِنْدَهُمَا كَالْخِلَافِ فِي الْوِتْرِ كَمَا فِي الْبَحْرِ وَالْبَدَائِعِ، لَكِنَّ ظَاهِرَ مَا فِي غُرَرِ الْأَفْكَارِ عَدَمُ الْخِلَافِ فِي وُجُوبِهِ عِنْدَنَا، فَإِنَّهُ قَالَ: الْقُنُوتُ عِنْدَنَا وَاجِبٌ.“Qunut itu wajib menurut beliau (Abu Hanifah), dan sunnah menurut mereka berdua (Abu Yusuf dan Muhammad bin Hasan As-Syaibani), sama seperti perselisihan mereka dalam masalah hukum witir itu sendiri, sebagaimana di kitab Al-Bahr Ar-Roiq dan Badai’ As-Shonai’, akan tetapi yang zhohir dalam kitab Ghuror Al-Afkar: Tidak adanya perselisihan tentang kewajibannya dalam madzhab kami, karena penulisnya berkata : Qunut menurut madzhab kami adalah wajib” (Hasyiyah Ibnu ‘Abidin, 2/6). Dan yang dimaksud adalah wajibnya doa qunut (Lihat Hasyiyah Ibnu ‘Abidin, 2/6)Kedua : Qunut witir hukumnya sunnah, dan ini adalah pendapat yang dipegang oleh mayoritas ‘ulama. Dan ini adalah pendapt yang lebih kuat. Wallahu a’lam.Ketiga : Qunut witir makruh. Dan ini adalah madzhab Maliki.Berkata Al-Khurosyiوَالظَّاهِرُ أَنَّ حُكْمَ الْقُنُوتِ فِي غَيْرِ الصُّبْحِ الْكَرَاهَةُ“Dan yang zhohir bahwa hukum qunut pada selain shalat subuh adalah makruh” (Syarh Mukhtashor Kholil, Al-Khurosyi, 1/282).Namun jika dilakukan qunut pada witir dan yang lainnya, tidak batal shalatnya (Lihat As-Syarh Al-Kabir, Ad-Dardiir, 1/248).Keempat : Qunut witir adalah bid’ah. Dan pendapat ini dinukilkan dari Al Hasan Al Bashri. (Lihat : Al Majmu’, An-Nawawi, 4/24)Adapun yang dijadikan dalil oleh madzhab Hanafi yaitu riwayat tambahan perintah Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam kepada Hasan bin ‘Ali:اجْعَلْ هَذَا فِي وِتْرِك“Jadikanlah/bacalah do’a ini pada shalat witirmu”.Yang menunjukan akan diwajibkannya, maka riwayat ini tidak terdapat dalam kitab-kitab hadits yang menjadi patokan. Sehingga riwayat ini adalah riwayat yang lemah yang tidak bisa dijadikan sandaran. (Lihat penjelasan Az-Zailaí di Nashb Ar-Rooyah 2/125 dan Ibnu Hajar di Ad-Dirooyah Fi Takhriij Al-Hidayah 1/194)([2]) Diriwayatkan dari Ubai bin Ka’b beliau berkata :أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، «كَانَ يُوتِرُ فَيَقْنُتُ قَبْلَ الرُّكُوعِ»“Adalah Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallah, ia shalat witir kemudian ia qunut sebelum ruku’”.  (H.R. Abu Dawud, No.1472, Ibnu Majah, No.1182). Namun hadits ini diperselisihkan oleh para ulama akan keabsahannya. Hadit ini dinilai dho’if (lemah) oleh Ibnu Al Mulaqqin, dan beliau menukilkan dari Abu Dawud (Dan Abu Dawud berbicara panjang tentang permasalahan hadits ini dalam sunannya), dan Ibnu Al Mundzir, dan Ibnu Khuzaimah. (Lihat Al Badr Al-Munir, Ibn Al Mulaqqin, 4/330). Namun hadits ini dinilai shohih oleh syaikh Al Albani (Lihat Irwa Al Gholil, No.426) dan juga Syuáib al-Arnauth (dalam tahqiq Sunan Ibni Majah).([3]) H.R. Ahmad, No.1718, Abu Dawud No.1425, dan At-Tirmidzi, No.464,([4]) Dalam masalah ini para ‘ulama berselisih menjadi dua pendapat:Pertama : Disyari’atkan membaca do’a qunut witir kapan saja, tidak dipatok dengan waktu tertentu. Dan ini adalah pendapat mayoritas ‘ulama, madzhab Hanafi, Hanbali, dan salah satu pendapat dalam madzhab Syafi’i. Dan diriwayatkan dari beberapa salaf radhiallahu ‘anhu, seperti Ibnu Mas’ud, Annakho’i, Al Hasan Al Bashri. (Lihat Tabyin Al-Haqoiq, Azzaila’i 1/170, Al-Inshof, Al-Mardawi 4/124, Tuhfah Al-Muhtaj, Ibnu Hajar Al-Haitami 2/230)Kedua : Qunut disukai pada setengah Ramadhan terakhir. Dan ini adalah pendapat madzhab Syafi’i, dan salah satu riwayat dari imam Ahmad.An-Nawawi berkata :قَدْ ذَكَرْنَا أَنَّ الْمَشْهُورَ مِنْ مَذْهَبِنَا أَنَّهُ يُسْتَحَبُّ الْقُنُوتُ فِيهِ فِي النِّصْفِ الْأَخِيرِ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ خَاصَّةً وَحَكَاهُ ابْنُ الْمُنْذِرِ وَأُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ وَابْنُ عُمَرَ وَابْنُ سِيرِينَ“Sebagaimana telah disebutkan bahwa yang masyhur dari madzhab kami (Syafi’i) adalah dianjurkan qunut pada shalat witir di setengah akhir Ramdhan secara khusus, dan Ibnu Mundzir menukilaknnya dari Ubay bin Ka’b dan Ibnu ‘Umar dan Ibnu Sirin” (Al-Majmu’, An-Nawawi 4/24)Al-Mardawi Al-Hanbali berkata :وعنه، لا يقنتُ إلَّا في نِصْفِ رمضان الأخيرِ“Dan diriwayatkan dari Imam Ahmad bahwsanya tidak qunut kecuali pada setengah akhir Ramadhan” (Al-Inshof, Al Mardawi, 4/124. Hanya saja beliau menukilakan setelah itu  bahwasanya imam Ahmad telah ruju’ dari pendapat ini)([5]) Karena Ubay bin Ka’b radhiallahu baru qunut di witir tatkala mengimami shalat tarawih di zaman Umar bin al-Khottob setelah lewat setengah Ramadhan.([6]) Majmu’ Al-Fatawa 23/99([7]) Para ‘ulama berselisih pada qunut dibaca setelah atau sebelum ruku’ menjadi dua pendapat.Pertama : Qunut dibaca sebelum ruku’. Dan ini adalah pendapat yang dipegang oleh madzhab Hanafi dan Maliki. (Akan tetapi bagi Maliki hanya pada qunut subuh, karena mereka memandang makruhnya qunut selain di shalat subuh). (Lihat Badai’ As-Shonai’, Al-Kasani 1/273, Asy-Syarh Al-Kabir, Ad-Dardir 1/248)Kedua : Qunut dibaca setelah ruku’. Dan ini adalah pendapat madzhab Syafi’i (Lihat Al-Majmu’, An-Nawawi 4/24) dan Hanbali. Bedanya dalam madzhab Hanbali tidak mengapa jika dibaca sebelum ruku’ dan tidak perlu sujud sahwi (Lihat Ar-Roudh Al-Murbi’, Al Buhuti 1/113), adapun dalam madzhab Syafi’i disayariátkan melakukan sujud sahwi (Lihat Tuhfah Al-Muhtaj, Ibnu Hajar Al Haitami 2/177).Wallahu a’lam pendapat yang lebih kuat bahwasanya qunut (baik qunut subuh maupun qunut witir ataupun qunut nazilah) maka boleh dikerjakan sebelum ruku’ maupun sesudah ruku’. Dan ini adalah dzohir dari pendapat al-Imam al-Bukhari, beliau berkata , بَابُ القُنُوتِ قَبْلَ الرُّكُوعِ وَبَعْدَهُ (Bab: Qunut sebelum ruku’ dan sesudahnya).([8]) Diantara sahabat yang qunut witir sebelum ruku’ adalah Ibnu Masúd, ‘Alqomah berkata :أَنَّهُ كَانَ يَقْنُتُ قَبْلَ الرُّكُوعِ وَأَصْحَابُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَعْنِي فِي الْوِتْرِ“Abdullah bin Mas’ud qunut sebelum ruku’ dan para sahabat radhiallahu ‘anhum juga demikian, yaitu: pada shalat witir” (H.R. At-Thohawi, Syarh Musykil Al-Atsar, No.4500).Diantara sahabat yang qunut setelah ruku’ adalah Abu Bakar, Umar bin al-Khottob, Utsman bin Áffan, dan Ubay bin Kaáb.Abu Rofi’ dan Abu Qotadah berkata :صَلَّيْنَا خَلْفَ عُمَرَ الْفَجْرَ فَقَنَتَ بَعْدَ الرُّكُوعِ“Kami shalat di belakang ‘Umar di shalat subuh, dan beliau qunut setelah ruku’” (H.R. Abdurrazzaq, No.4980).Al-‘Awwam bin Hamzah berkata:سَأَلْتُ أَبَا عُثْمَانَ عَنْ الْقُنُوتِ، فَقَالَ: «بَعْدَ الرُّكُوعِ»، فَقُلْتُ: عَمَّنْ؟ فَقَالَ: «عَنْ أَبِي بَكْرٍ، وَعُثْمَانَ»“Aku bertanya kepada Abu ‘Utsman tentang qunut. Beliau menjawab: “Setelah ruku’”, aku (Ibnu Hamzah) bertanya : dari siapa? Dia (Abu Útsman) menjawab: dari Abu Bakr dan ‘Utsman (H.R. Ibnu Abi Syaibah, No.7012).Ubay bin Kaáb ketika mengimami shalat tarawih di zaman Umar bin al-Khottob. (H.R. Ibnu Khuzimah, No.1100. Hadits ini dishohihkan oleh Syaikh Al Albani dalam kitab Qiyam Romadhan Wa Fadhlihi Wa Kaifiyat Adaihi…, hal.31. Syu’aib Al-Arnauth berkata: “Dan Ibnu Hajar membawakan doa ini melalui kitab Al Fawaid karya Abu Al Hasan bin Zuroiq, dan beliau menghasankan sanadnya. Kami mengatakan: dan sanad Ibnu Khuzimah lebih bagus dan lebih tinggi dari riwayat Ibnu Zuroiq. Takhrij Sunan Abi Dawud, No.1428)([9]) H.R. Ahmad, No.1718, Abu Dawud No.1425, dan At-Tirmidzi, No.46([10]) Al-Majmuu’, An-Nawawi 3/496-497([11]) H.R. Ibnu Khuzimah, No.1100. hadits ini dishohihkan oleh Syaikh Al Albani dalam kitab Qiyam Romadhan Wa Fadhlihi Wa Kaifiyat Adaihi…, hal.31. dan berkata syaikh Syu’aib Al Arnauth: “dan Ibnu Hajar membawakan doa ini melalui kitab Al Fawaid karya Abu Al Hasan bin Zuroiq, dan beliau menghasankan sanadnya. Kami mengatakan: dan sanad Ibnu Khuzimah lebih bagus dan lebih tinggi dari riwayat Ibnu Zuroiq. Takhriz Sunan Abi Dawud, No.1428([12]) H.R. Ibnu Abi Syaibah, No.7027, ‘Abdurrazzaq, No.4969. dishohihkan oleh Al Baihaqi.([13]) Dalam madzhab Syafi’i doa qunut witir sama dengan doa qunut subuh. An-Nawawi berkata:قَالَ أَصْحَابُنَا لَفْظُ الْقُنُوتِ هُنَا كَهُوَ فِي الصُّبْحِ“Berkata ‘ulama madzhab kami (Syafi’i): lafazh qunut di sini (witir) sama dengan qunut ketika subuh” (Al Majmu’, An-Nawawi 4/16)Hanya saja para ulama madzhab Syafi’i berbeda pandangan diantara mereka tentang manakah yang lebih didahulukan? Doa qunutnya ‘Umar atau “Allahummahdina fiman hadaita”?Terdapat dua wajh dalam madzhab Syafi’i. Yang masyhur dalam madzhab Syafi’i adalah mendahulukan do’a ‘Umar bin Al Khotthob. Ini adalah pendapat yang dikuatkan oleh Ar-Ruyani dan beliau berkata: inilah amalan yang sudah berlaku. (Lihat : Al-Majmu’, An-Nawawi, 4/16), dan ini juga adalah madzhab Hanafi. (Al-Mabsuth, As-Sarokhsi 1/165).Adapun imam An-Nawawi memilih dan menguatkan pendapat lebih mendahulukan doa yang datang dari Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam, lalu kemudian meneruskan dengan doa yang datang dari ‘Umar bin Al-Khottob karena doa Nabi lebih didahulukan. (Lihat Al-Majmu’, An-Nawawi 4/16), sementara doa ‘Umar tidak datang dari Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam, akan tetapi ‘Umar berinisiatif sendiri. (Tuhfah Al Muhtaj, Ibnu Hajar Al-Haitami, 2/231)Dalam madzhab Hanbali: Ketika qunut witir membaca doa Umar dan doa al-Hasan.Al-Mardawi berkata :اعلمْ أنَّ الصحيح مِنَ المذهب، أنَّه يدْعُو في القنوتِ بذلك كله“Ketahuilah bahwa yang mu’tamad dalam madzhab Hanbali adalah: Seseorang yang shalat witir berdoa dengan semua doa tersebut” (Al-Inshof, Al-Mardawi 4/127).Namun untuk doa doanya Umar maka dimulai dari اللَّهُمَّ إِيَّاكَ نَعْبُدُ (Lihat : Lihat Muntaha Al Irodat, Ibnu Najjar 1/266-267)([14]) Al-Adzkaar, An-Nawawi hal 136.An-Nawawi juga berkata :فَقَدْ حَكَى الْقَاضِي عِيَاضٌ اتِّفَاقَهُمْ عَلَى أَنَّهُ لَا يَتَعَيَّنُ فِي الْقُنُوتِ دُعَاءٌ“Al-Qodhi Íyadh telah menghikayatkan bahwasanya para ulama sepakat bahwa tidak ada doa tertentu yang harus dibaca ketika qunut” (Al-Majmu’ 3/497)Ini juga pendapat madzhab al-Hanbali (Lihat al-Inshoof 2/171)([15]) ini adalah madzhab Hanbali (Lihat Muntaha Al Irodat, Ibnu Najjar 1/267), dan yang shohih dalam madzhab Syafi’i (Lihat : Tuhfah Al Muhtaj, Ibnu Hajar Al Haitami, 2/231), dan salah satu pendapat dalam madzhab Hanafi (Lihat : Badai’ Asshonai’, Al Kasani, 1/274)Peringatan :Dalam sebagian riwayat hadits Al-Hasan bin ‘Ali, tentang Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam mengajarkan beliau di akhirnya terdapat tambahan: وَصَلَّى اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ مُحَمَّدٍ.Namun tambahan ini diperselisihkan oleh para ulama, dishahihkan oleh an-Nawawi (Lihat Khulashoh Al-Ahkam, An-Nawawi, No.1507), namun yang lebih tepat bahwasanya tambahan tersebut adalah dho’if, didho’ifkan oleh Ibnu Hajar Al ‘Asqolani (Lihat : At-Talkhish Al Habir, Ibnu Hajar, 1/448) dan Al- Albani (Lihat : Irwa Al-Gholil No.431), Karena hadits ini diriwayatkan melalui jalur ‘Abdullah bin ‘Ali dari Al Hasan bin ‘Ali. Dan ‘Abdullah bin ‘Ali tidak sempat bertemu dengan Al Hasan bin ‘Ali (Lihat : Tahdzib At-Tahdzib, 5/325 dan Tahdzib Al-Kamal, Al Mizzi, 15/321), maka hadits ini dho’if karena munqothi’ (terputus).([16]) Al-Inshof, Al-Mardawi, 4/131Adapun menurut madzhab Hanafi maka jika shalat sendiri maka ketika qunut bisa memilih antara menjaharkan atau mensirr-kan doa qunut tersebut (Lihat Badaai’ as-Shonaaí, al-Kaasaani 1/274).Adapun menurut madzhab Syafií maka makmum dan munfarid (shalat sendiri) maka dianjurkan untuk membaca doa qunut dengan sir (perlahan) (Lihat Tuhfah Al Muhtaj, Ibnu Hajar Al Haitami, 2/67)([17]) Dan ini adalah madzhab Hanbali dan yang shohih dalam madzhab Syafi’i, adapun  madzhab Hanafi maka qunut tanpa mengangkat kedua tangan. Al-Kasani berkata :ثُمَّ إذَا فَرَغَ مِنْ الْقِرَاءَةِ فِي الرَّكْعَةِ الثَّانِيَةِ كَبَّرَ وَرَفَعَ يَدَيْهِ حِذَاءَ أُذُنَيْهِ ثُمَّ أَرْسَلَهُمَا ثُمَّ يَقْنُتُ.“Kemudian jika dia sudah selesai dari membaca pada rakaat kedua, dia bertakbir dan mengangkat tangannya sejajar dengan telinganya kemudian ia meluruskannya kemudian ia membaca qunut” (Badai’ Asshonai’, Al Kasani, 1/273).([18]) H.R. Atthobaroni, Al Mu’jam Al Ausath, No.3793, Abu ‘Awanah, Mustakhroj, 3793. Imam Annawawi mengatakan: “shohih atau Hasan” lihat Al Majmu’, 3/508. Dan Al ‘Iroqi menyatakan bahwa sanadnya jayyid. Lihat Takhrij Ihya ‘Ulumiddin, No.468([19]) H.R. Muslim, No.913([20]) H.R. Abu Dawud, No.1488, Attirmidzi, No.3556([21]) Ini adalah pendapat mayoritas ulama. Ini adalah pendapat madzhab Hanbali (Lihat : Al-Inshof, Al-Mardawi 4/131), dan yang shohih dalam madzhab Syafi’i (Lihat : Tuhfah Al-Muhtaj, Ibnu Hajar Al Haitami 2/67), dan satu pendapat Muhammad bin Hasan Asy-Syaibani dari madzhab Hanafi, yaitu makmum tidak ikut membaca qunut tapi mengaiminkan imam (Lihat : Al-Bahr Ar-Roiq, Ibnu Nujaim 2/48).Adapun madzhab Hanafi yang mu’tamad adalah makmum tidak mengaminkan akan tetapi makmum juga ikut baca qunut sendiri dengan suara yang lirih, sebagaimana imam juga membaca dengan lirih (Lihat : Tabyin Al-Haqoiq, Az-Zailaí 1/171)([22]) Al-Majmu’, An-Nawawi 3/502([23]) Ibnu Taimiyyah berkata, “Seperti doa qunut, sesungguhnya makmum jika mengaminkan (imam) maka ia sedang berdoa. Allah berfirman kepada Musa dan Harun, قَدْ أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُمَا “Dan sungguh telah dikabulkan doa kalian berdua”, padahal yang berdoa adalah salah satu dari mereka berdua, dan yang satunya hanya mengaminkan. Jika makmum mengaminkan doa imam maka hendaknya imam berdoa dengan lafal jamak sebagaimana dalam doa al-Fatihah اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ “Tunjukanlah kami jalan yang lurus”, karena makmum mengaminkan sebab dia meyakini bahwa imam berdoa untuk imam dan makmum. Jika imam tidak melakukannya (tidak menggunakan lafal jamak (kami)) maka sesungguhnya imam telah berkhianat kepada makmum” (Majmu’ al-Fatawa, Ibnu Taimiyyah 23/118)([24]) H.R. Abu Dawud, No.1443. Dan dihasankan oleh syaikh Al Albani.([25]) Masaail al-Imam Ahmad riwayat Abu Daud as-Sajistani hal 96([26]) Ulama al-Lajnah ad-Daimah yang diketuai oleh Asy-Syaikh Bin Baaz berkata :يشرع التأمين على الدعاء في القنوت، وعند الثناء على الله سبحانه يكفيه السكوت وإن قال: سُبْحَانَكَ أو سُبْحَانَهُ فلا بأس“Disyariátkan untuk mengaminkan ketika doa qunut, dan ketika pujian kepada Allah maka cukup bagi makmum untuk diam, dan jika ia berkata, “سُبْحَانَكَ” atau “سُبْحَانَهُ” maka tidak mengapa. (Fatwa al-Lajnah ad-Daimah 7/49)([27]) Al Majmu’, Annawawi, 3/501Jadi ini adalah pendapat yang kuat dalam madzhab Syafi’i, juga pendapat imam Malik, dan satu riwayat dari imam Ahmad (Lihat Al-Inshof, Al-Mardawi, 4/132). Bahkan Imam Malik memandangnya sebagai bidáh, baik mengusap wajah dalam shalat maupun di luar shalat. Ibnu Rusyd al-Jadd berkata :وسئل مالك عن الرجل يمسح بكفيه وجهه عند الدعاء وقد بسطها قبل ذلك، فأنكر ذلك وقال: ما أعلمه.إنما أنكر ذلك مالك – رَحِمَهُ اللَّهُ – لأنه رآها بدعة، إذ لم يأت بذلك أثر عن النبي – عَلَيْهِ السَّلَامُ -، ولا مدخل فيه للرأيDan Imam Malik ditanya tentang seseorang yang mengusap wajahnya dengan telapak tangannya setelah berdoa yang sebelumnya ia mengembangkannya. Dan beliaupun mengingkarinya dan berkata: “Aku tidak mengetahuinya”.Imam Malik mengingkari yang demikian karena beliau menganggapnya bid’ah, karena tidak ada atsar dari Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam dan perkara tersebut tidak bisa ditetapkan dengan sekedar akal” (Al-Bayan Wa At-Tahshil 18/49).Kenyataannya ini adalah masalah khilafiyah, karenanya sebagian ulama memandang dianjurkan untuk mengusap wajah setelah berdoa qunut witir. Ibnu Najjar al-Hanbali berkata :ثُمَّ يَمْسَحُ وَجْهَهُ بِيَدَيْهِ هُنَا وَخَارِجَ الصَّلَاةِ“Kemudian mengusap wajahnya dengan kedua tangannya di sini (qunut witir) dan di luar shalat” (Muntaha Al-Irodat, Ibnu Najjar 1/267).([28]) Al-Majmuu’, an-Nawawi 3/499