Al-Hamdulillah, wash shalatu was salamu ‘ala Rasulillah, amma ba’du.Definisi imanAl-Bukhari Rahimahullah mengatakan,وَهُوَ قوْلٌ وَفِعْلٌ وَيَزِيْدُ وَيَنْقُصُ“Iman itu ucapan dan perbuatan, bisa bertambah dan berkurang” (Shahih Al-Bukhari).PenjelasanIman itu terdiri dari ucapan hati dan ucapan lisan, maupun perbuatan hati dan perbuatan anggota tubuh lahir. Jadi, iman itu adalah ucapan dan perbuatan, baik lahir maupun batin.Maksud dari ucapan dan perbuatan, baik lahir maupun batin (hati), yaitu:1. Ucapan hati berbentuk keyakinan dan pembenarannya.2. Perbuatan hati berbentuk gerakan hati yang membuahkan amal lahir dan ucapan lisan, contohnnya adalah niat, ikhlas, tawakal, takut, cinta, harap, dan selainnya.3. Ucapan lahir (lisan) berbentuk ucapan dua kalimat syahadat, bacaan Alquran, zikir, dan selainnya.4. Perbuatan anggota tubuh lahir berbentuk salat, puasa, zakat, haji, dan selainnya.Iman itu bisa bertambah dengan ketaatan kepada Allah dan bisa berkurang dengan kemaksiatan kepada Allah, bahkan bisa musnah dengan kekafiran. Pertambahan keimanan itu menyebabkan tercapainya kesempurnaan iman, baik kesempurnaan yang wajib maupun sunah. Berkurangnya keimanan itu menyebabkan berkurangnya kesempurnaan iman, baik yang wajib maupun sunah. Musnahnya keimanan itu karena hilangnya dasar iman, dengan melakukan perbuatan atau mengucapkan ucapan kekafiran (mengeluarkan pelakunya dari Islam).Dalil definisi imanDalil yang menunjukkan definisi iman adalah hadis dari Abu Hurairah Radhiyallahu ‘anhu bahwa Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda,الإِيمَانُ بِضْعٌ وَسَبْعُونَ أَوْ بِضْعٌ وَسِتُّونَ شُعْبَةً فَأَفْضَلُهَا قَوْلُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَأَدْنَاهَا إِمَاطَةُ الأَذَى عَنِ الطَّرِيقِ وَالْحَيَاءُ شُعْبَةٌ مِنَ الإِيمَانِ“Iman itu ada 70 atau 60 sekian cabang. Yang paling tinggi adalah perkataan ‘laa ilaha illallah’ (tiada sesembahan yang berhak disembah selain Allah), yang paling rendah adalah menyingkirkan gangguan dari jalan, dan sifat malu merupakan bagian dari iman.” (HR. Bukhari dan Muslim)Alasan pendalilanDalam hadis ini terdapat dalil bahwa iman itu ucapan dan perbuatan, baik lahir maupun batin.1. Cabang iman qauliyyah (ucapan lisan) ditunjukkan oleh “ucapan laa ilaha illallah”.2. Cabang iman ‘amaliyyah (perbuatan anggota tubuh lahir) ditunjukkan oleh “menyingkirkan gangguan”.3. Cabang iman ‘amalul qalb (perbuatan hati) ditunjukkan oleh “malu”.4. Cabang iman i’tiqadul qalb (ucapan hati/keyakinan) ditunjukkan oleh “ucapan laa ilaha illallah”.Dan hadis yang agung ini juga menunjukkan bahwa iman itu bertambah dan berkurang serta bertingkat-tingkat. Sabda Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam فَأَفْضَلُهَا قَوْلُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ (artinya: yang paling tinggi adalah perkataan ‘laa ilaha illallah’) dan وَأَدْنَاهَا إِمَاطَةُ الأَذَى عَنِ الطَّرِيقِ (artinya: yang paling rendah adalah menyingkirkan gangguan dari jalan) ini menunjukkan bahwa iman itu bisa naik ke tingkatan paling tinggi, inilah pertambahan iman. Sebaliknya, bisa juga turun ke paling rendah, dan inilah turunnya iman. Sekaligus hal ini menunjukkan bahwa iman itu bertingkat-tingkat.Baca Juga: Penyembah Berhala di Masa Jahiliyah Juga Beriman?Bagan tingkatan iman berdasarkan Al Quran surat Fathir ayat 32 dan hadis Malaikat Jibril ‘Alaihis salam riwayat Imam Muslim RahimahullahAllah Ta’ala berfirman,ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا ۖ فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ۚ ذَٰلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ“Kemudian Kitab itu Kami wariskan kepada orang-orang yang Kami pilih di antara hamba-hamba Kami, lalu di antara mereka ada yang menganiaya diri mereka sendiri, di antara mereka ada yang pertengahan, dan di antara mereka ada (pula) yang lebih dahulu berbuat kebaikan dengan izin Allah. Yang demikian itu adalah karunia yang amat besar” (QS. Fathir: 32).Penjelasan surat Fathir ayat 32Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah Rahimahullah menjelaskan bahwa manusia dalam keimanan ada tiga tingkatan, yaitu:1. Zhalim linafsihi (golongan yang menzalimi diri sendiri), yaitu seorang hamba yang berbuat maksiat dengan meninggalkan kewajiban atau melakukan keharaman.2. Muqtashid (golongan pertengahan), yaitu seorang hamba yang melakukan kewajiban dan meninggalkan keharaman.3. Sabiqun bilkhairat (golongan yang lebih dahulu berbuat kebaikan), yaitu seorang hamba yang melaksanakan perkara yang wajib dan sunah, serta meninggalkan perkara yang haram dan makruh dengan segenap kemampuannya. (Majmu’ Fatawa, 10: 6-7 dengan bahasa bebas) [1].Hadis malaikat jibril ‘Alaihis salam riwayat Imam Muslim RahimahullahUmar bin Al-Khathhab Radhiyallahu ‘anhu meriwayatkan bahwa Malaikat Jibril ‘Alaihis salam bertanya tentang Islam, Iman dan Ihsan. Beliau bertanya kepada Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam,>يا محمد، أخبرني عن الإسلام“Wahai (Nabi) Muhammad, kabarkan kepadaku tentang Islam”Lalu Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam menjawab,الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدًا رسول الله، وتُقيم الصلاة، وتُؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت إن استطعتَ إليه سبيلًا“Islam adalah Engkau bersaksi bahwa tidak ada sesembahan yang berhak disembah melainkan Allah, dan bersaksi bahwa Muhammad adalah utusan Allah, menegakkan salat, menunaikan zakat, puasa Ramadhan, dan menunaikan haji ke Baitullah apabila mampu.”Malaikat Jibril ‘Alaihis salam berkata,صدقتَ“Engkau benar.”Kami pun heran kepadanya, dia bertanya namun ia pula yang membenarkannya,Malaikat Jibril ‘Alaihis salam berkataفأخبرني عن الإيمان“Lalu, kabarkan kepadaku tentang iman.”Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam menjawab,أن تُؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، وتؤمن بالقدر خيره وشره“Engkau beriman kepada Allah, para malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, para rasul-Nya, hari akhir, serta Engkau beriman kepada takdir, baik perkara yang ditakdirkan itu kebaikan maupun keburukan.”Malaikat Jibril ‘Alaihis salam berkata,صدقتَ“Engkau benar.”Malaikat Jibril ‘Alaihis salam pun berkata,فأخبرني عن الإحسان“Lalu kabarkan kepadaku tentang ihsan?”Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam menjawab,أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك“Engkau beribadah kepada Allah seakan-akan Engkau melihat-Nya. Namun jika Engkau tidak mampu (beribadah dengan seakan-akan) melihat-Nya, maka sesungguhnya Dia pasti melihatmu.”Baca Juga: Sedekah adalah Bukti KeimananPenjelasan hadis JibrilSyaikhul Islam Ibnu Taimiyyah Rahimahullah menjelaskan bahwa dalam hadis Malaikat Jibril ‘Alaihis salam di atas, Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam membagi agama Islam dan pemeluknya menjadi tiga tingkatan.Tingkatan pertama: Islam, pelakunya adalah muslim. Dalam tingkatan ini jika dia meninggalkan kewajiban keimanan, maka disebut muslim yang zhalim linafsihi (golongan yang menzalimi diri sendiri).Tingkatan kedua: Iman, pelakunya adalah muqtashid, yaitu seorang mukmin yang sempurna imannya dengan melaksanakan kewajiban keimanan.Tingkatan ketiga: Ihsan, ini adalah tingkatan tertinggi. Pelakunya disebut dengan sabiqun bilkhairat, yaitu seseorang muhsin yang beribadah kepada Allah seolah-olah ia melihat Allah.Barang siapa yang telah mencapai suatu tingkatan di atas, maka tingkatan di bawahnya telah diraih (Majmu’ Fatawa, 7: 357 dengan bahasa bebas) [2].[Bersambung]Sumber:[1] https://dorar.net/aqadia/3280.[2] https://dorar.net/aqadia/3280Baca Juga:Penulis: Sa’id Abu UkkasyahArtikel: Muslim.or.id
Pengingkaran Hudzaifah radhiyallahu ‘anhu terhadap pemakai jimat, tanpa menanyakan apakah pemakainya berkeyakinan jimat itu sebagai sebab saja atau tidak!Di dalam kitab At-Tauhid alladzi huwa haqqullahi ‘alal ‘abid disebutkan: “Ibnu Abi Hatim meriwayatkan dari Hudzaifah bahwa ia melihat seorang laki-laki yang di tangannya terdapat (jimat dari) benang untuk (mengobati atau menangkal) penyakit demam, maka dia putuskan benang itu seraya membaca firman Allah Ta’ala:وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَDan sebahagian besar dari mereka tidaklah beriman kepada Allah melainkan dalam keadaan mempersekutukan Allah (dengan sembahan-sembahan selain-Nya). (QS. Yusuf:106)”.Atsar ini shahih dengan menggabungkan seluruh jalan-jalan periwayatannya[1. Lihat : Tanbihat ‘ala kutub takhrij kitab Tauhid, Syaikh Nasir bin Hamd Al-Fahd, hal. 11 dan http://www.ahlalhdeeth.com/vb/archive/index.php/t-239426.html.].Perhatikanlah, bagaimana pemahaman dan sikap sosok Hudzaifah radhiyallahu ‘anhu, sahabat yang pernah diutus oleh Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam menjadi seorang da’i ini!1. Pemahaman beliauDalam mengingkari pemakai jimat tersebut, beliau membawakan ayat ini, padahal sesungguhnya ayat ini untuk membantah pelaku syirik akbar, hal ini menunjukkan bahwa beliau memahami perbuatan memakai jimat itu sebagai bentuk kesyirikan, walaupun kesyirikan pemakai jimat itu secara tingkatan hanyalah sebatas syirik kecil saja.Faedah : Membantah syirik kecil dengan membawakan ayat yang membantah pelaku syirik akbar adalah sebuah metode pendalilan yang sah, karena kandungan ayat itu sifatnya menyeluruh dan karena masuknya perbuatan jenis syirik kecil kedalam kelompok dosa syirik.2. Sikap beliauBeliau mengingkari pemakai jimat tersebut, tanpa menanyakan apakah penggunanya berkeyakinan jimat itu sebagai sebab saja atau tidak!Pengingkaran Abdullah bin Mas’ud radhiyallahu ‘anhu terhadap pemakai jimat, tanpa menanyakan apakah pemakainya berkeyakinan jimat itu sebagai sebab saja atau tidak!Dari Qois bin As-Sakan Al-Asadi radhiyallahu ‘anhu berkata: (Suatu saat) Abdullah bin Mas’ud radhiyallahu ‘anhu bertemu dengan seorang wanita, beliau melihat pada diri wanita tersebut terdapat (jimat) manik-manik karena penyakit humroh[2. Penyakit yang menyerang wajah dan badan], lalu beliaupun memutuskannya dengan tarikan yang kuat. Kemudian beliau berkata:“Sesungguhnya keluarga Abdullah anti syirik!” Beliau mengatakan pula :“Termasuk perkara yang kami hafal dari Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam adalah إِنَّ الرُّقَى و التّمَائِمَ والتِّوَلَةَ شِرْكٌ “Sesungguhnya (menggunakan) ruqyah (yang mengandung kesyirikan), tamimah[3. Tamimah adalah jimat yang terbuat dari manik-manik berlubang dirangkai yg dikalungkan di leher anak untuk penangkal serangan penyakit ‘ain] dan tiwalah[4. Tiwalah adalah jimat pelet yang dikenakan oleh suami/istri untuk merekatkan cinta keduanya] adalah syirik!“”[5. As-Silsilah Ash-Shahihah, Syaikh Al-Albani (331), lihat: http://www.kulalsalafiyeen.com/vb/showthread.php?t=66140 dan http://shamela.ws/browse.php/book-9442/page-644].Perhatikanlah, bagaimana sikap sosok sahabat Ahli Tafsir, Abdullah bin Mas’ud radhiyallahu ‘anhu yang sama dengan sikap Hudzaifah radhiyallahu ‘anhu ketika mendapatkan orang yang memakai jimat tersebut!Karena memang keduanya mendapatkan pemahaman tentang hakekat syirik langsung dari Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam!Dan Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam semasa hidupnya telah mencontohkan bagaimana mengingkari pemakai jimat tersebut!Renungkanlah!Dalam atsar ini, Abdullah bin Mas’ud radhiyallahu ‘anhu dalam memahami hadits :إِنَّ الرُّقَى و التّمَائِمَ والتِّوَلَةَ شِرْكٌ “Sesungguhnya ruqyah (yang mengandung kesyirikan), (menggunakan) tamimah dan tiwalah adalah syirik!”’, beliau tidaklah menyimpulkan bahwa jika si pemakai berkeyakinan jimat itu sekedar sebagai sebab saja, maka hukumnya boleh!Buktinya, beliau mengingkari pelakunya tanpa menanyakan hal itu!Sosok tabi’in yang mulia Abdullah bin Ukaim rahimahullah menolak menggantungkan jimat padahal beliau sedang sakit!Dari Isa, ia berkata: “Saya pernah datang menengok Abdullah bin Ukaim (berkunyah) Abu Ma’bad Al-Juhani, ia sedang terkena penyakit humrah.Kami bertanya: “Tidakkah anda menggantungkan jimat ?”. Ia menjawab: “Kematian lebih dekat dari hal itu!”Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam pernah bersabda:مَنْ تَعَلَّقَ شَيْئًا وُكِلَ إِلَيْهِ“Barangsiapa yang menggantungkan sesuatu, maka urusannya akan diserahkan kepadanya!”(Diriwayatkan oleh At-Tirmidziy no. 2072, Ahmad 3/411, Ibnu Abi Syaibah 7/371 (12/39-4) no. 23923, Al-Haakim 4/216, dan yang lainnya; hasan lighairihi)[6. Web: http://abul-jauzaa.blogspot.co.id/2013/05/jimat-dari-ayat-Al-quran.html].Perhatikanlah bagaimana sabar dan tawakalnya sosok tabi’in yang mulia Abdullah bin Ukaim rahimahullah ketika menolak menggantungkan jimat padahal beliau sedang sakit! Dan bandingkanlah dengan keadaan para pemakai jimat pada zaman sekarang!(Bersambung, in sya Allah)***
Penulis: Ust. Sa’id Abu UkasyahArtikel Muslim.or.id_____🔍 Nama Pintu Surga, Pesan Rasulullah Tentang Ilmu, Tempat Imam, Lailahaillallah Muhammadurrasulullah Artinya, Busana Laki Laki
Apa Beda Dzikir Pagi, Dzikir Petang dan Dzikir Harian? – Syaikh Shalih al-Ushoimi #Nasehat Ulama
Kemudian beliau berkata, “Dalam sehari dan semalam.” (fi yaumihi wa lailatihi) al-yaum dan al-lailah merupakan dua sebutan bagi seluruh bagian hari, siang dan malamnya. Dua sebutan bagi seluruh bagian hari, siang dan malamnya. Ketika disebutkan kata al-yaum, maka yang dimaksud adalah siang hari. Dan ketika disebutkan kata al-lailah, maka yang dimaksud maka yang dimaksud adalah malam hari. Dan terkadang kata al-yaum bermakna siang dan malam seluruhnya. Terkadang kata al-yaum bermakna siang dan malam.
Dan inilah makna asal dalam bahasa arab.Jika orang-orang arab menyebut kata al-yaum,maka yang mereka maksud adalah siang dan malam. Dan terkadang inilah yang dimaksud pada nash dalam syariat. Namun terkadang nash dalam syariat mengkhususkan makna al-yaum, dengan siang hari saja. Seperti sabda Nabi -shallallahu ‘alaihi wa sallam- “Barangsiapa yang berpuasa di hari ‘Arafah (yauma arafah).”Yang dimaksud dengan kata ‘yaum’ di sini adalah siang hari pada hari ‘Arafah. Dan kata al-yaum (siang) dan al-lailah (malam), lebih luas maknanya daripada kata pagi dan sore. Dan kata al-yaum (siang) dan al-lailah (malam), lebih luas maknanya daripada kata as-shabah (pagi) dan al-masa’ (petang). As-shabah (pagi) merupakan permulaan al-yaum (siang), sedangkan al-masa’ (sore) merupakan permulaan al-lailah (malam). As-shabah (pagi) merupakan permulaan al-yaum (siang), sedangkan al-masa’ (sore) merupakan permulaan al-lailah (malam).
ZIKIR PAGI:
Zikir pagi adalah termasuk zikir-zikir yang dianjurkan untuk dibaca pada waktu siang. Namun Zikir Pagi ini khusus dibaca di awal siang (yaitu dibaca setelah shalat subuh hingga matahari terbit).
ZIKIR PETANG (SORE):
Zikir Petang adalah termasuk zikir-zikir yang dianjurkan untuk dibaca pada malam hari.
Namun Zikir Petang ini khusus dibaca di awal malam (yaitu dibaca setelah shalat maghrib hingga waktu isya’). Sedangkan Zikir Siang dan Malam (Zikir Harian) itu lebih luas waktunya daripada Zikir Pagi dan Zikir Petang. Semisal sabda Nabi -shallallahu ‘alaihi wa sallam- “Barangsiapa yang mengucapkan, ‘Subhanallah wa bihamdihi’, Oh, contoh zikir ini juga ada di Zikir Pagi dan Petang, dapat membingungkan (jika ini dijadikan contoh) (Contoh lainnya) Sabda Nabi -shallallahu ‘alaihi wa sallam- riwayat al-Bukhari dan Muslim. “Barangsiapa yang mengucapkan, ‘Laa ilaha illallah, wahdahu laa syarikalahu, lahul mulku walahul hamdu, wa huwa ‘ala kulli syai’in qadir’, dalam sehari sebanyak 100 kali…” Zikir ini mencakup seluruh waktu siang, bukan khusus pagi hari saja. Namun jika seseorang membacanya bersama Zikir Pagi, dengan maksud membaca zikir ini di hari itu. Maka ini apakah dianggap telah dibaca di hari itu atau tidak? Dianggap telah dibaca.
Namun jika Zikir Pagi dibaca di waktu siang (setelah pagi berlalu, yaitu setelah matahari terbit), apakah dianggap telah dibaca di pagi hari atau tidak? Tidak. Oleh sebab itu, sebutan amalan Zikir Harian di siang dan malam hari lebih luas waktunya daripada sebutan Zikir Pagi dan Zikir Petang. Namun apabila ada orang yang hendak membaca sekaligus zikir-zikir yang terikat dengan waktu siang atau malam (Zikir Harian) di waktu pagi (bersama Zikir Pagi) atau sore (bersama Zikir Petang), maka itu sah baginya.
Seperti sabda Nabi -shallallahu ‘alaihi wa sallam-, dari Riwayat Abu Mas’ud al-Badri dalam Shahih al-Bukhari. “Barangsiapa yang membaca dua ayat terakhir surat al-Baqarah di malam hari, maka itu cukup (sebagai pelindungnya)” Mestinya 2 ayat terakhir surat al-Baqarah itu kapan waktu pembacaannya? Yaitu di malam hari; yakni sejak terbenamnya matahari hingga datangnya waktu fajar. Itulah yang disebut malam hari. Namun jika ada yang bersegera membacanya, maka ia telah bersegera memberi perlindungan dirinya. Seandainya ia membacanya bersama dengan Zikir Petang, maka itu boleh baginya. Dan seandainya ia tidak membacanya bersama Zikir Petang, namun membacanya di akhir waktu malam; apakah ia membacanya pada waktu yang ditentukan atau tidak? Tentu saja ia membacanya pada waktunya. Tentu saja ia membacanya pada waktunya.
Dan penulis -rahimahullah- menyebutkan dari hadits-hadits ini, zikir yang dibaca di pagi dan sore hari. Dan menyebutkan beberapa zikir yang dibaca di malam hari. Sebagian zikir ini mencakup seluruh waktu, dan sebagiannya tidak.
================================================================================
ثُمَّ قَالَ فِي يَوْمِهِ وَلَيْلَتِهِ
وَالْيَوْمُ وَاللَّيْلَةُ اِسْمَانِ
لِطَرَفِ الْيَوْمِ كُلِّهِ نَهَارِهِ وَلَيْلِهِ
اِسْمَانِ لِطَرَفِ الْيَوْمِ كُلِّهِ
نَهَارِهِ وَلَيْلِهِ
فَيُقَالُ الْيَوْمُ
مُرَادًا بِهِ النَّهَارُ
وَيُقَالُ اللَّيْلَةُ مُرَادًا بِهِ
مُرَادًا بِهَا اللَّيْلُ
وَقَدْ يُطْلَقُ اِسْمُ الْيَوْمِ مُرَادًا بِهِ اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ
وَقَدْ يُرَادُ يُطْلَقُ اسْمُ الْيَوْمِ مُرَادًا بِهِ اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ
وَهَذَا أَصْلُ وَضْعِهِ فِي اللِّسَانِ الْعَرَبِيّ
فَالْعَرَبُ إذَا أَطْلَقَتْ اِسْمَ الْيَوْمِ
فَإِنَّهَا تُرِيدُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ
وَتَارَةً يَقَعُ هَذَا فِي خِطَابِ الشَّرْعِ
وَتَارَةً يُخَصُّ خِطَابُ الشَّرْعِ فِيهِ الْيَوْمُ بِالنَّهَارِ
كَقَوْلِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
مَنْ صَامَ يَوْمَ عَرَفَةَ ، الْحَدِيثَ
فَيَوْمٌ هُنَا يُرَادُ بِهِ نَهَارُ
يَوْمِ عَرَفَةَ
وَاسْمُ الْعَمَلِ وَاللَّيْلَةِ
أَوْسَعُ مِنِ اسْمِ الصَّبَاحِ وَالْمَسَاءِ
وَاسْمُ الْيَوْمِ وَاللَّيْلَةِ
أَوْسَعُ مِنِ اسْمِ الصَّبَاحِ وَالْمَسَاءِ
وَالصَّبَاحُ مُقَدِّمَةُ الْيَوْمِ
وَالْمَسَاءُ مُقَدِّمَةُ اللَّيْلَةِ
وَالصَّبَاحُ مُقَدِّمَةُ الْيَوْمِ
وَالْمَسَاءُ مُقَدِّمَةُ اللَّيْلَةِ
وَمَا جَاءَ فِي أَذْكَارِ الصَّبَاحِ
فَهُوَ مِنْ جُمْلَةِ مَا يَكُونُ مَطْلُوْبًا فِي أَذْكَارِ الْيَوْمِ
لَكِنَّهُ يَكُونُ مَخْصُوْصًا بِهَذَا الْوَقْتِ
وَمَا جَاءَ مِنْ أَذْكَارِ الْمَسَاءِ يَكُونُ مَطْلُوبًا فِي اللَّيْلَةِ
لَكِنَّهُ يَكُونُ مَخْصُوْصًا بِهَذَا الْمَحَلِّ
وَأَمَّا مَا جَاءَ فِي الْيَوْمِ أَوْ اللَّيْلَةِ
فَهُوَ أَوْسَعُ مِنَ الصَّبَاحِ وَالْمَسَاءِ
فَمَثَلًا قَوْلُهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
مَنْ قَالَ سُبْحَانَ اللهِ وَبِحَمْدِهِ
أَوْ هَذَا وَرَدَ فِي الصَّبَاحِ وَالْمَسَاءِ يَرِدُ عَلَيْهِ إِشْكَالٌ
لَكِنَّ قَوْلَهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الصَّحِيحَيْنِ
مَنْ قَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ
وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ لَهُ الْمُلْكُ
وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
فِي يَومٍ مِئَةَ مَرَّةٍ
هَذِهِ تَعُمُّ الْيَوْمَ كُلَّهُ
فَلَا تَخْتَصُّ بِالصَّبَاحِ
لَكِنْ لَوْ جَاءَ بِهَا فِي ذِكْرِ الصَّبَاحِ
مُرِيْدًا بِهَا ذِكْرَ الْيَوْمِ
وَقَعَتْ فِي الْيَوْمِ أَمْ لَمْ تَقَعْ ؟
وَقَعَتْ
لَكِنْ مَا كَانَ فِي أَذْكَارِ الصَّبَاحِ
لَوْ جَاءَ بِهِ فِي بَقِيَّةِ الْيَوْمِ
صَارَ وَاقِعًا فِي الصَّبَاحِ أَمْ لَمْ يَقَعْ ؟
لَمْ يَقَعْ
وَلِذَلِك اِسْمُ عَمَلِ الْيَوْمِ وَاللَّيْلَةِ
أَوْسَعُ مِنِ اسْمِ أَذْكَارِ الصَّبَاحِ وَالْمَسَاءِ
لَكِنْ مَنْ شَاءَ أَنْ يَجْمَعَ
الْأَذْكَارَ الْوَارِدَةَ مُعَلَّقَةً بِالْيَوْمِ أَوِ اللَّيْلَةِ
فِي الصَّبَاحِ أَوْ فِي الْمَسَاءِ
صَحَّ مِنْهُ ذَلِكَ
كَقَوْلِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي حَدِيثِ أَبِي مَسْعُودٍ الْبَدْرِيّ
فِي الْبُخَارِيِّ
مَنْ قَرَأَ الْآيَتَيْنِ مِنْ آخِرِ سُورَةِ
الْبَقَرَةِ فِي لَيْلَةٍ كَفَتَاهُ
فَإِنَّ وَقْتَ قِرَاءَتِهَا يَكُونُ مَتَى؟
فِي اللَّيْلَةِ يَعْنِي مِنْ غُرُوبِ الشَّمْسِ إلَى
طُلُوعِ الْفَجْرِ
فَهَذَا اِسْمُ اللَّيْلَةِ
لَكِنْ مَنْ بَادَرَ بِهَا
فَقَدْ بَادَرَ بِتَحْصِيْنِ نَفْسِهِ
فَلَوْ أَنَّهُ جَاءَ بِهَا فِي أَذْكَارِ الْمَسَاءِ
كَانَ ذَلِكَ سَائِغًا
لَكِنْ لَوْ أَخَّرَهَا عَنْ أَذْكَارِ الْمَسَاءِ
ثُمَّ جَاءَ بِهَا فِي وَقْتٍ مُتَأَخِّرٍ مِنَ اللَّيْلِ
يَكُونَ جَاءَ بِهَا فِي وَقْتِهَا أَمْ فِي غَيْرِ وَقْتِهَا ؟
يَكُونَ جَاءَ بِهَا فِي وَقْتِهَا
يَكُونَ جَاءَ بِهَا فِي وَقْتِهَا
وَالْمُصَنِّفُ رَحِمَهُ اللهُ ذَكَرَ مِنْ هَذِهِ الْأَحَادِيثِ
مَا يُقَالُ فِي الصَّبَاحِ وَالْمَسَاءِ
وَرُبَّمَا ذَكَرَ شَيئًا مِمَّا يُقَالُ فِي اللَّيْلَةِ
فَمِنْهُ مَا عَمَّ وَمِنْهُ مَا خَصَّ
Andai Kalian Mengetahui yang Aku Tahu – Syaikh Abdurrazzaq al-Badr #NasehatUlama
Dalam kitab al-Musnad disebutkan dari hadits Abu Dzar, ia berkata Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Aku dapat melihat apa yang tidak kalian lihat, dan aku dapat mendengar apa yang tidak kalian dengar. Langit telah berderit, dan ia berhak untuk berderit, tidaklah ada tempat seluas empat jari di langit, melainkan terdapat padanya malaikat yang bersujud. Seandainya kalian mengetahui yang aku ketahui, niscaya kalian akan sedikit tertawa, dan kalian akan banyak menangis. Dan kalian tidak akan dapat menikmati istri kalian di atas ranjang, serta kalian akan keluar ke tempat yang tinggi untuk memohon pertolongan kepada Allah ‘Azza wa Jalla.”
Abu Dzar berkata, “Demi Allah, aku berharap seandainya aku hanyalah pohon yang digugurkan daunnya.” Hadits ini juga salah satu hadits yang penting dalam bab ini, oleh karena itu an-Nashih al-Amin, Rasulullah shalawatullah wa salamuhu ‘alaihi bersabda, “Langit telah berderit, dan ia berhak untuk berderit.” “Langit telah berderit, dan ia berhak untuk berderit.” Makna kata ‘الأَطِيْطُ’ yakni suara yang dikeluarkan langit, akibat para malaikat yang begitu banyak yang memenuhi langit, atau yang ada di atas langit. Oleh karena itu Rasulullah shalawatullah wa salamuhu ‘alaihi bersabda, “Tidaklah ada tempat seluas empat jari di langit, melainkan terdapat padanya malaikat yang bersujud.” “…terdapat padanya malaikat yang bersujud.”
Sekarang jika kamu mengangkat kepala dan memandang langit ini, yang mengelilingi seluruh bumi, dan jarak antara langit dan bumi adalah 500 tahun perjalanan. Langit itu bulat mengelilingi bumi karena begitu luas. Langit yang sangat luas ini, tidaklah ada tempat seluas empat jari di sana, melainkan terdapat padanya malaikat yang bersujud kepada Allah, melainkan ada padanya malaikat yang bersujud kepada Allah. Lalu langit yang ada di lapisan berikutnya. Lalu langit yang ada di lapisan berikutnya seperti itu juga (penuh dengan malaikat) dan lapisan ini lebih luas, dan lapisan di atasnya lagi lebih luas dan lebih besar.
Oleh sebab itu, tidak ada yang dapat menghitung jumlah malaikat kecuali Dzat Yang telah menciptakan mereka, Subhanahu wa Ta’ala. Dan subhanallah, ketika kamu menghayati hadits ini, dan kamu membaca ayat, “Sungguh Allah dan para malaikat-Nya bershalawat kepada Nabi.” (QS. Al-Ahzab: 56) Bayangkan berapa banyak malaikat yang bershalawat kepada beliau? Betapa banyak malaikat yang bershalawat kepada Nabi shalawatullahi wa salamuhu wa barakatuhu ‘alaihi. Dan pada intinya, malaikat yang begitu banyak ini semuanya bersujud, tunduk, dan takut kepada Allah. Tunduk kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala.
Dan Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Seandainya kalian mengetahui yang aku ketahui, niscaya kalian akan sedikit tertawa dan kalian akan banyak menangis. dan kalian tidak akan dapat menikmati istri kalian di atas ranjang, serta kalian akan keluar ke tempat yang tinggi, memohon pertolongan kepada Allah ‘Azza wa Jalla.” Ketika seseorang menghayati hadits ini sekali, dua, tiga, dan empat kali. Apakah ia akan mampu hanya bersandar pada prasangka baik (kepada Allah)? Apakah ia akan mampu hanya bersandar pada prasangka baik (kepada Allah)? Sedangkan ia tetap berada dalam kelalaian dan perkara yang sia-sia?!
Padahal Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Seandainya kalian mengetahui apa yang aku ketahui…” Yakni mengetahui azab, siksaan, balasan Allah yang telah Dia siapkan, dan lain sebagainya “Seandainya kalian mengetahui apa yang aku ketahui, niscaya kalian akan sedikit tertawa dan kalian akan banyak menangis, dan tidak dapat menikmati istri kalian di atas ranjang, dan kalian akan keluar ke tempat yang tinggi untuk memohon pertolongan…” Jika keadaannya demikian, maka apakah layak bagi seorang hamba untuk hanya bersandar pada prasangka baik, lalu ia tetap lalai terhadap hal yang seperti ini?! melalaikan perkara seperti ini?! Kemudian dalam sabda beliau, “Niscaya kalian akan sedikit tertawa dan banyak menangis…” Terkandung isyarat sebagaimana disebutkan para ulama untuk menyandingkan antara rasa harap dan rasa takut menyandingkan antara rasa harap dan rasa takut “Niscaya kalian akan sedikit tertawa dan banyak menangis…” karena ini berkaitan dengan rasa harap.
Yakni sebagaimana mengandung ancaman, gertakan, hukuman, dan lain sebagainya yang berkaitan dengan rasa harap, namun harus disandingkan antara rasa harap dan rasa takut, agar seorang hamba dapat meraih keselamatan. Karena jika seorang hamba hanya menjalankan rasa harap saja, jika ia hanya menjalankan rasa harap saja, ia akan merasa aman dari makar dan siksaan Allah. Dan jika ia menjalankan rasa takut saja, ia akan putus asa dari rahmat dan kelembutan Allah. Dan keduanya, rasa aman dari makar Allah dan rasa putus asa dari rahmat Allah merupakan dosa besar. Dan tidak mungkin dapat diraih keseimbangan dalam hal ini kecuali dengan menjalankan rasa harap dan rasa takut secara bersamaan. Rasa harap dapat diraih melalui hadits-hadits yang menyebutkan janji kenikmatan dari Allah. Dan rasa takut dapat diraih melalui hadits-hadits yang menyebutkan ancaman Allah. Demikianlah seorang hamba dapat meraih keselamatan.
“Sampaikan kepada para hamba-Ku, bahwa Aku Yang Maha Pengampun lagi Maha Penyayang,dan bahwa azab-Ku adalah azab yang sangat pedih.” (QS. Al-Hijr: 49-50) Rasa harap dan rasa takut, keduanya harus ada. Demikian.
================================================================================
وَفِي الْمُسْنَدِ أَيْضًا مِنْ حَدِيثِ أَبِي ذَرٍّ قَالَ
قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
إِنِّي أَرَى مَا لَا تَرَوْنَ
وَأَسْمَعُ مَا لَا تَسْمَعُونَ
أَطَّتِ السَّمَاءُ وَحُقَّ لَهَا أَنْ تَئِطَّ
مَا فِيهَا مَوْضِعُ أَرْبَعِ أَصَابِعَ
إِلَّا وَعَلَيْهِ مَلَكٌ سَاجِدٌ
لَوْ تَعْلَمُونَ مَا أَعْلَمُ لَضَحِكْتُمْ قَلِيْلًا
وَلَبَكَيْتُمْ كَثِيْرًا
وَمَا تَلَذَّذْتُمْ بِالنِّسَاءِ عَلَى الْفُرُشِ
وَلَخَرَجْتُمْ إِلَى الصُّعُوْدَاتِ
تَجْأَرُونَ إِلَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ
قَالَ أَبُو ذَرٍّ وَاللهِ لَوَدِدْتُ أَنِّي شَجَرَةٌ تُعْضَدُ
هَذَا الْحَدِيثُ أَيْضًا مِنَ الْأَحَادِيثِ النَّافِعَةِ فِي هَذَا الْبَابِ
يَقُولُ النَّاصِحُ الْأَمِينُ صَلَوَاتُ اللهِ وَسَلَامُهُ عَلَيْهِ
أَطَّتِ السَّمَاءُ وَحُقَّ لَهَا أَنْ تَئِطَّ
أَطَّتِ السَّمَاءُ وَحُقَّ لَهَا أَنْ تَئِطَّ
وَالأَطِيْطُ هُوَ الصَّوْتُ الَّذِي يَكُونُ لِلسَّمَاءِ مِنْ
الْمَلَائِكَةِ الْكُثُرِ الَّذِينَ عَلَى السَّمَاءِ
أَوْ فَوْقَ السَّمَاءِ
وَلِهَذَا قَالَ صَلَوَاتُ اللهِ وَسَلَامُهُ عَلَيْهِ
مَا فِيهَا مَوْضِعُ أَرْبَعِ أَصَابِعَ إِلَّا وَعَلَيْهِ مَلَكٌ سَاجِدٌ
وَعَلَيْهِ مَلَكٌ سَاجِدٌ
الْآنَ لَمَّا تَرْفَعُ رَأْسَكَ وَتَنْظُرُ هَذِهِ السَّمَاءَ
الْمُحِيطَةَ بِأَرْضِ كُلِّهَا
وَبَيْنَهَا وَبَيْنَ الْأَرْضِ خَمْسُمِائَةِ عَامٍ
ثُمَّ هِيَ مُسْتَدِيرَةٌ عَلَى الْأَرْضِ كُلِّهَا فِي سَعَتِهَا
هَذِهِ السَّمَاءُ الْوَاسِعَةُ مَا فِيهَا مَوْضِعُ أَرْبَعِ أَصَابِعَ
إِلَّا وَفِيهِ مَلَكٌ سَاجِدٌ لِلهِ
إِلَّا وَفِيهِ مَلَكٌ سَاجِدٌ لِلهِ
ثُمَّ السَّمَاءُ الَّتِي فَوْقَهَا
ثُمَّ السَّمَاءُ الَّتِي فَوْقَهَا
مِثْلَ ذَلِكَ
وَسَعَتُهَا أَعْظَمُ
وَالَّتِي فَوْقَهَا أَوْسَعُ
وَأَعْظَمُ
وَلِهَذَا الْمَلَائِكَةُ لَا يُحْصِيهِمْ إِلَّا الَّذِي خَلَقَهُمْ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى
وَسُبْحَانَ اللهِ لَمَّا تَتَأَمَّلُ هَذَا الْحَدِيثَ
وَتَقْرَأُ مَثَلًا إِنَّ اللهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ
كَمْ هُمْ هَؤُلَاءِ الَّذِينَ يُصَلُّونَ عَلَيْهِ ؟
كَمْ هُمْ هَؤُلَاءِ الَّذِينَ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ صَلَوَاتُ اللهِ وَسَلَامُهُ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْهِ
فَالْحَاصِلُ أَنَّ هَذِهِ الْكَثْرَةَ مِنَ الْمَلَائِكَةِ
كُلُّهُمْ سَاجِدُونَ لِلهِ خَاضِعُوْنَ خَائِفُوْنَ
خَاضِعُوْنَ لِلهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى
ثُمَّ يَقُولُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَوْ تَعْلَمُونَ مَا أَعْلَمُ
لَضَحِكْتُم قَلِيْلًا
وَلَبَكَيْتُمْ كَثِيْرًا
وَمَا تَلَذَّذْتُمْ بِالنِّسَاءِ عَلَى الْفُرُشِ
وَلَخَرَجْتُمْ إِلَى الصُّعُوْدَاتِ تَجْأَرُونَ إِلَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ
هَذَا الْحَدِيثُ عِنْدَمَا يَنْظُرُ فِيهِ الإِنْسانُ مَرَّةً وَاثْنَتَيْنِ وَثَلاَثَ وَأَرْبَعَ
أَيَسَعُهُ أَنْ يَتَّكِلَ عَلَى حُسْنِ الظَّنِّ
أَيَسَعُهُ أَنْ يَتَّكِلَ عَلَى حُسْنِ الظَّنِّ
وَيَبْقَى مُقِيْمًا عَلَى التَّفْرِيطِ والتَّضْيِيْعِ
وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ لَوْ تَعْلَمُونَ مَا أَعْلَمُ
أَيْ مِنْ عِقَابِ اللهِ وَبَطْشِهِ وَانْتِقَامِهِ وَمَا أَعَدَّ مِنَ الْعُقُوبَاتِ إِلَى آخِرِهِ
لَوْ تَعْلَمُونَ مَا أَعْلَمُ لَضَحِكْتُمْ قَلِيْلًا
وَلَبَكَيْتُمْ كَثِيْرًا
وَمَا تَلَذَّذْتُمْ بِالنِّسَاءِ عَلَى الْفُرُشِ
وَلَخَرَجْتُمْ إِلَى الصُّعُوْدَاتِ تَجْأَرُوْنَ
أَيَلِيْقُ بِعَبْدٍ وَالْأَمْرُ كَذَلِكَ
أَنْ يَتَّكِلَ عَلَى حُسْنِ الظَّنِّ وَيُغْفِلَ مِثْلَ هَذَا
يُغْفِلَ مِثْلَ هَذَا
ثُمَّ قَوْلُهُ هُنَا
لَضَحِكْتُمْ قَلِيْلًا وَلَبَكَيْتُمْ كَثِيْرًا
فِيهِ إِيْمَاءٌ كَمَا نَبَّهَ أَهْلُ الْعِلْمِ
إِلَى اجْتِمَاعِ الرَّجَاءِ وَالْخَوْفِ
إِلَى اجْتِمَاعِ الرَّجَاءِ وَالْخَوْفِ
لَضَحِكْتُم قَلِيْلًا وَلَبَكَيْتُمْ كَثِيْرًا
لِأَنَّ فِي بَابِ رَجَاءٍ
يَعْنِي كَمَا أَنَّهُ فِيهِ وَعِيدٌ وَتَهْدِيْدٌ وَتَخْوِيْفٌ وَعُقُوبَاتٌ إِلَى آخِرِهِ فِي بَابِ رَجَاءٍ
لَكِنْ لَا بُدَّ مِنْ إِعْمَالِ الرَّجَاءِ وَالْخَوْفِ
حَتَّى تَتَحَقَّقَ لِلْعَبْدِ النَّجَاةُ
لِأَنَّ الْعَبْدَ إِنْ أَعْمَلَ الرَّجَاءَ وَحْدَهُ
إِنْ أَعْمَلَ الرَّجَاءَ وَحْدَهُ أَمِنَ مِنْ مَكْرِ اللهِ وَعُقُوْبَتِهِ
وَإِنْ أَعْمَلَ الْخَوْفَ وَحْدَهُ
قَنِطَ مِنْ رَحْمَةِ اللهِ وَيَئِسَ مِنْ رَوْحِ اللهِ
وَكُلٌّ مِنَ الْأَمْنِ مِنَ الْمَكْرِ وَالْقُنُوطِ مِنَ الرَّحْمَةِ مِنْ كَبَائِرِ الذُّنُوبِ
وَلَا يُمْكِنُ أَنْ يَحْصُلَ
الِاعْتِدَالَ وَالْقَوَامَ فِي ذَلِكَ
إِلَّا بِأَعْمَال الرَّجَاءِ وَالْخَوْفِ مَعًا
وَالرَّجَاءُ بَابُهُ أَحَادِيْثُ الْوَعْدِ
وَالْخَوْفُ بَابُهُ أَحَادِيثُ الْوَعِيدِ
وَبِهَذَا تَكُونُ نَجَاةُ الْعَبْدِ
نَبِّئْ عِبَادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ
وَأَنَّ عَذَابِي هُوَ الْعَذَابُ الْأَلِيمُ
هَذَا وَهَذَا لَا بُدَّ مِنْهُمَا. نَعَم
Manakah yang didahulukan nafkah ataukah qurban?
Daftar Isi
tutup
1.
Hukum Qurban
2.
Kapan Disebut Mampu dalam Berqurban?
Hukum Qurban
Sebagaimana diterangkan dalam Al-Mu’tamad fii Al-Fiqh Asy-Syafii, hukum qurban adalah sunnah muakkad. Qurban adalah syiar Islam yang tampak. Muslim yang mampu hendaklah merutinkan melakukan ibadah yang satu ini.
Baca juga: Hukum Qurban itu Sunnah
Dari Anas bin Malik radhiyallahu ‘anhu, ia berkata,
ضَحَّى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِكَبْشَيْنِ أَمْلَحَيْنِ أَقْرَنَيْنِ قَالَ وَرَأَيْتُهُ يَذْبَحُهُمَا بِيَدِهِ وَرَأَيْتُهُ وَاضِعًا قَدَمَهُ عَلَى صِفَاحِهِمَا قَالَ وَسَمَّى وَكَبَّرَ
“Rasulullah shallallaahu ’alaihi wa sallam berqurban dengan dua ekor kambing kibasy putih yang telah tumbuh tanduknya. Anas berkata, ‘Aku melihat beliau menyembelih dua ekor kambing tersebut dengan tangan beliau sendiri. Aku melihat beliau menginjak kakinya di pangkal leher kambing itu. Beliau membaca ‘bismillah’ dan bertakbir.’” (HR. Bukhari, no. 5558 dan Muslim, no. 1966)
Dalam Al-Mu’tamad fii Al-Fiqh Asy-Syafii, hukum qurban adalah sunnah kifayah dalam satu rumah. Jika salah satu dari ahlul bait itu berqurban, sunnah qurban berlaku untuk semua. Akan tetapi, satu kambing dijadikan qurban untuk satu orang. Sedangkan, syiar dan sunnah berlaku untuk semuanya.
Dalil bahwa satu qurban bisa berserikat pahala untuk satu keluarga yaitu hadits dari ‘Atha’ bin Yasar, ia berkata,
سَأَلْتُ أَبَا أَيُّوبَ الأَنْصَارِيَّ كَيْفَ كَانَتْ الضَّحَايَا عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؟ فَقَالَ : كَانَ الرَّجُلُ يُضَحِّي بِالشَّاةِ عَنْهُ وَعَنْ أَهْلِ بَيْتِهِ ، فَيَأْكُلُونَ وَيُطْعِمُونَ
“Aku pernah bertanya kepada Abu Ayyub Al-Anshari, bagaimana qurban di masa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam?” Beliau menjawab, “Seseorang biasa berqurban dengan seekor kambing (diniatkan) untuk dirinya dan satu keluarganya. Lalu mereka memakan qurban tersebut dan memberikan makan untuk yang lainnya.” (HR. Tirmidzi, no. 1505 dan Ibnu Majah, no. 3147. Al-Hafizh Abu Thahir mengatakan bahwa hadits ini sahih).
Qurban itu tidaklah wajib karena Abu Bakar dan Umar radhiyallahu ‘anhuma pernah tidak berqurban karena untuk mengikis pendapat yang menganggapnya wajib.
Dari Abu Suraihah, ia berkata,
رَأَيْتُ أَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ وَمَا يُضَحِّيَانِ
“Aku pernah melihat Abu Bakar dan Umar tidak berqurban.” (HR. Abdur Razaq 8139, sanadnya sahih).
Qurban menjadi wajib dalam dua keadaan yaitu takyin dan nadzar.
Baca juga: Hukum Berqurban
Kapan Disebut Mampu dalam Berqurban?
Yang dibebani untuk berqurban, ada tiga syarat yaitu:
Islam
Baligh dan berakal
Mampu
Yang dimaksud mampu adalah memiliki biaya untuk berqurban. Qurban ini adalah kelebihan dari nafkah diri dan nafkah keluarga berupa makanan, pakaian, dan tempat tinggal, dan nafkah lainnya selama hari Id dan hari-hari tasyrik.
Lihat Al-Mu’tamad fii Al-Fiqh Asy-Syafii, 2:478-479.
Dari penjelasan Syaikh Prof. Dr. Muhammad Az-Zuhaily di atas, nafkah untuk diri dan keluarga berarti dipenuhi terlebih dahulu, setelah itu barulah berqurban.
Baca juga: Panduan Qurban
Semoga menjadi ilmu yang bermanfaat.
Referensi utama:
Al-Mu’tamad fii Al-Fiqh Asy-Syafii. Cetakan kelima, Tahun 1436 H. Syaikh Prof. Dr. Muhammad Az-Zuhaily. Penerbit Darul Qalam.
—
Muhammad Abduh Tuasikal
Pengasuh Rumaysho dan Darush Sholihin Panggang Gunungkidul
Artikel Rumaysho.Com
Tagshukum qurban nafkah nafkah suami pada istri panduan qurban utang untuk qurban
Kapan Membaca Dzikir Petang? Syaikh Shalih Al-Ushoimi #NasehatUlama
Zikir Petang.
Waktunya dari terbenamnya matahari (maghrib) hingga hilangnya mega merah yang menjadi tanda permulaan waktu isya’. Setelah penulis -rahimahullah- selesai menyebutkan Zikir Pagi, beliau melanjutkannya dengan menyebutkan Zikir Petang. Sebagaimana dijelaskan bahwa pagi adalah awal waktu siang, demikian pula sore merupakan awal waktu malam. Jadi, awal waktu malam adalah waktu sore. Secara ijma’, waktu malam dimulai sejak terbenamnya matahari. Yakni disepakati, bahwa waktu malam dimulai dari terbenamnya matahari. Sehingga waktu sebelum terbenamnya matahari tidak disebut malam. Namun malam adalah waktu setelah terbenamnya matahari. Sedangkan sore merupakan sebagian dari waktu malam, Sebagaimana disebutkan dalam hadits ‘Utsman riwayat at-Tirmidzi dan lainnya, “Tidaklah seorang hamba membaca di waktu pagi pada setiap harinya, dan di waktu sore pada setiap malamnya…” Rasulullah -shallallahu ‘alaihi wa sallam- menyebut sore hari sebagai bagian dari malam, Sedangkan malam tidak dimulai kecuali setelah terbenamnya matahari.
Dalam hadits tentang Sayyidul Istighfar riwayat al-Bukhari disebutkan “Siapa yang membacanya saat memasuki waktu sore, Kemudian meninggal pada malam harinya… dst.” Rasulullah -shallallahu ‘alaihi wa sallam- menisbatkan waktu sore kepada malam harinya. Dan beliau bersabda: “Siapa yang membacanya di waktu pagi, lalu meninggal pada siang harinya… dst.” Dan disepakati bahwa waktu siang berakhir dengan terbenamnya matahari. Maka pendapat yang paling benar bahwa awal waktu sore dimulai dari terbenamnya matahari. Pendapat yang paling benar bahwa awal waktu sore dimulai dari terbenamnya matahari. Lalu penulis menyebutkan akhir waktu sore dengan mengatakan, “Hingga hilangnya mega merah…” “Hingga hilangnya mega merah; dan itu menjadi tanda permulaan waktu isya.” Dan ini adalah perubahan keadaan pertama yang terjadi di waktu malam, setelah terbenamnya matahari. Karena setelah matahari terbenam, dan kegelapan mulai menyelimuti; maka keadaan akan terus seperti itu hingga menghilangnya mega merah. Dan hilangnya mega merah menjadi tanda dimulainya waktu isya. Maka dari itu, untuk memudahkan pemahaman, penulis mengatakan, “…Dan itu menjadi permulaan waktu isya’.” Dan warna merah di langit setelah matahari tenggelam, atau disebut juga dengan mega merah; jika telah hilang, maka waktu maghrib telah habis, dan mulai masuk ke waktu isya’.
Itulah perubahan pertama, yang terjadi setelah terbenamnya matahari. Maka yang paling benar dari akhir waktu sore adalah hingga saat itu. Yakni akhir dari waktu sore adalah hingga hilangnya mega merah. Dan sebagaimana dijelaskan dalam Zikir Pagi, meski waktu pagi dimulai dari masuknya waktu fajar kedua (fajar shadiq); Namun Zikir Pagi dibaca setelah Shalat Subuh. (KAPAN MEMBACA ZIKIR PETANG)
Demikian pula dengan pembacaan Zikir Petang, meskipun waktu sore dimulai dari terbenamnya matahari, namun Zikir Petang dibaca setelah Shalat Maghrib. Jika telah selesai membaca Zikir Setelah Shalat, ia dapat membaca Zikir Petang setelahnya. Dan telah kita sebutkan tentang ini sebelumnya, bahwa Abu ‘Amr al-Auza’i meriwayatkan pengamalan para Salafus Shaleh; bahwa setelah azan subuh dan maghrib, mereka berzikir kepada Allah dengan tasbih dan istighfar, yakni zikir mutlak (yang tidak terikat waktu dan keadaan tertentu). Lalu setelah zikir itu, mereka mendirikan shalat fardhu. Kemudian, mereka membaca Zikir Setelah Shalat. Dan setelah itu, mereka baru membaca Zikir Pagi setelahnya (ketika waktu subuh), dan membaca Zikir Petang seusai membaca zikir setelah selesai Shalat Maghrib (ketika waktu maghrib).
===============================================================================
أَذْكَارُ الْمَسَاءِ
وَوَقْتُهَا مِنْ غُرُوبِ الشَّمْسِ إلَى غِيَابِ الشَّفَقِ الْأَحْمَرِ
وَهُوَ ابْتِدَاءُ وَقْتِ الْعِشَاءِ
لَمَّا فَرَغَ الْمُصَنِّفُ وَفَّقَهُ اللهُ مِنْ ذِكْرِ أَذْكَارِ الصَّبَاحِ
أَتْبَعَهَا بِأَذْكَارِ الْمَسَاءِ
وَكَمَا تَقَدَّمَ أَنَّ الصَّبَاحَ صَدْرُ النَّهَارِ
فَالْمَسَاءُ صَدْرُ اللَّيْلَةِ
فَأَوَّلُ اللَّيْلَةِ هُو مَسَاؤُهَا
وَاللَّيْلَةُ تَبْتَدِئُ إِجْمَاعًا مِنْ غُرُوبِ الشَّمْسِ
وَاللَّيْلَةُ تَبْتَدِئُ إِجْمَاعًا مِنْ غُرُوبِ الشَّمْسِ
فَمَا قَبْلَ غُرُوبِ الشَّمْسِ لَا يُسَمَّى لَيْلَةً
وَإِنَّمَا يُسَمَّى لَيْلَةً مَا كَانَ بَعْدَهَا
وَالْمَسَاءُ بَعْضُ اللَّيْلَةِ
كَمَا تَقَدَّمَ فِي حَدِيثِ عُثْمَانَ
عِنْدَ التِّرْمِذِيِّ وَغَيْرِهِ
مَا مِنْ عَبْدٍ يَقُولُ صَبَاحَ كُلِّ يَوْمٍ
وَمَسَاءَ كُلِّ لَيْلَةٍ
فَجَعَلَ الْمَسَاءَ بَعْضَ اللَّيْلَةِ
وَاللَّيْلَةُ لَا تَبْتَدِئُ إِلَّا مِنْ غُرُوبِ الشَّمْسِ
وَفِي حَدِيثِ سَيِّدِ الِاسْتِغْفَارِ عِنْدَ الْبُخَارِيِّ
أَنَّ مَنْ قَالَهَا إِذَا أَمْسَى
فَمَاتَ مِنْ لَيْلَتِهِ
فَجَعَلَ مَرْجِعَ الْمَسَاءِ إِلَى اللَّيْلَةِ
وَقَالَ مَنْ قَالَهَا إِذَا أَصْبَحَ فَمَاتَ
مِنْ نَهَارِهِ
وَالنَّهَارُ يَنْتَهِي إِجْمَاعًا عِنْدَ غُرُوبِ الشَّمْسِ
فَأَصَحُّ الْأَقْوَالِ فِي ابْتِدَاءِ الْمَسَاءِ
أَنَّهُ مِنْ غُرُوبِ الشَّمْسِ
فَأَصَحُّ الْأَقْوَالِ فِي ابْتِدَاءِ الْمَسَاءِ
أَنَّهُ مِنْ غُرُوبِ الشَّمْسِ
ثُمَّ ذَكَرَ مُنْتَهَاهُ بِقَوْلِهِ إلَى غِيَابِ الشَّفَقِ الْأَحْمَرِ
إِلَى غِيَابِ الشَّفَقِ الْأَحْمَرِ
وَهُوَ اِبْتِدَاءُ وَقْتِ الْعِشَاءِ
وَهَذَا أَوَّلُ تَغَيُّرٍ
يَعْرُضُ فِي اللَّيْلَةِ بَعْدَ غُرُوبِ الشَّمْسِ
فَإِنَّهُ إذَا غَرَبَتِ الشَّمْسُ
وَغَشَتِ الظُّلْمَةُ النَّاسَ
لَمْ يَزَلِ الْأَمْرُ عَلَى ذَلِكَ
حَتَّى يَغِيبَ الشَّفَقُ الْأَحْمَرُ
وَغِيَابُهُ هُوَ وَقْتُ ابْتِدَاءِ الْعِشَاءِ
وَلِذَلِكَ قَالَ تَقْرِيْبًا لِفَهْمِهِ
وَهُوَ ابْتِدَاءُ وَقْتِ الْعِشَاءِ
فَالْحُمْرَةُ الَّتِي تَعْقُبُ الشَّمْسَ إِذَا غَابَتْ
أَوْ تُسَمَّى شَفَقًا أَحْمَرَ
إذَا غَابَتْ اِنْتَهَى وَقْتُ الْمَغْرِبِ
وَابْتَدَأَ وَقْتُ الْعِشَاءِ
وَهَذَا أَوَّلُ تَغَيُّرٍ يَكُونُ بَعْدَ غُرُوبِ الشَّمْسِ
فَالْأَشْبَهُ أَنَّ انْتِهَاءَ الْمَسَاءِ يَكُونُ إلَى هَذَا
أَنَّ انْتِهَاءَ الْمَسَاءِ يَكُونُ إِلَى غِيَابِ الشَّفَقِ الْأَحْمَرِ
وَكَمَا تَقَدَّمَ أَنَّ أَذْكَارَ الصَّبَاحِ
وَإِنْ كَانَ مُبْتَدَأُ الصَّبَاحِ مِنْ طُلُوعِ الْفَجْرِ الثَّانِي
إِلَّا أَنَّهَا تُقَالُ بَعْدَ صَلَاةِ الْفَجْرِ
فَكَذَلِكَ يُقَالُ فِي أَذْكَارِ الْمَسَاءِ
أَنَّهُ وَإِنْ كَانَ الْمَسَاءُ يَبْتَدِئُ مِنْ غُرُوبِ الشَّمْسِ
إِلَّا أَنَّهُ يَكُونُ الْإِتْيَانُ بِهَا بَعْدَ صَلَاةِ الْمَغْرِبِ
إذَا فَرَغَ مِنْ أَذْكَارِ الصَّلَاةِ فَإِنَّهُ يَأْتِي بِأَذْكَار الْمَسَاءِ
وَذَكَرْنَا فِيمَا سَلَفَ
أَنَّ أَبَا عَمْرٍو الْأَوْزَاعِيَّ ذَكَرَ أَنَّ حَالَ السَّلَفِ
أَنَّهُمْ كَانُوا بَعْدَ أَذَانِ الْفَجْرِ وَالْمَغْرِبِ
يَذْكُرُونَ اللهَ وَيُسَبِّحُونَهُ وَيَسْتَغْفِرُوْنَهُ
أَيْ ذِكْرًا عَامًّا مُطْلَقًا
ثُمَّ بَعْدَ ذَلِكَ تَكُونُ صَلَاةُ الْفَرْضِ
ثُمَّ بَعْدَ ذَلِكَ يَأْتِي الْإِنْسَانُ بِأَذْكَارِ الصَّلَاةِ
ثُمَّ يَأْتِي بِأَذْكَارِ الصَّبَاحِ بَعْدَهَا
وَبِأَذْكَارِ الْمَسَاءِ بَعْدَ أَذْكَارِ صَلَاةِ الْمَغْرِبِ
<iframe src="https://w.soundcloud.com/player/?url=https%3A//api.soundcloud.com/tracks/1331525080&color=d5265f&hide_related=true&show_artwork=false&show_comments=false&show_teaser=false&show_user=false" width="100%" height="166" frameborder="no" scrolling="no"></iframe>
Shalat Batal karena Keluar Suara saat Menguap?
Ust, mau tanya, kalau orang angop (menguap, red), pas lagi Sholat terus keluar suara haaah, itu batal ngga ya shalat nya?
Matur suwun Ustdz…
Jawaban:
Bismillah wal hamdulillah was sholaatu was salaamu ‘ala Rasulillah wa ba’du.
Sedikit suara yang keluar ketika menguap di dalam shalat, ada dua macam:
Pertama, di luar kendali dan keinginan.
Maksudnya suara alami yang keluar ketika menguap, batuk, dan yang semisalnya.
Suara menguap yang seperti ini tidak merusak keabsahan shalat.
Imam Ibnu Qudamah rahimahullah menerangkan,
أن تخرج الحروف من فيه بغير اختياره مثل أن يتثاءب فيقول: هاه، أو يتنفس أو يسعل فينطق في السعلة بحرفين وما أشبه هذا، أو يغلط في القراءة فيعدل إلى كلمة من غير القرآن، أو يجيئه البكاء فيبكي ولا يقدر على رده، فهذا لا تفسد صلاته.
“Mengeluarkan suara huruf dari mulutnya, namun di luar kendali, seperti mengucapkan “Haah” atau suara keluar karena bernafas, batuk sampai keluar suara dua huruf, atau semisalnya, atau salah membaca ayat sampai keluar bacaan selain Quran, atau menangis yang tidak kuasa ia tahan, hal-hal seperti ini tidak membatalkan shalat.”
Kedua, suara yang masih dalam kendali dan keinginannya, seperti menambah-nambah suara menguap bersin atau batuk, ini dua pendapat ulama tentang hukumnya:
– Ada ulama yang berpendapat: shalat batal.
– Ada ulama yang berpendapat: shalat tidak batal.
Imam Al-Mardawi (salah seorang ulama Mazhab Hambali) menerangkan dalam kitab Al-Inshaf,
.. أو نفخ فبان حرفان، فهو كالكلام، وهذا المذهب وعليه الأصحاب. واختار الشيخ تقي الدين: أن النفخ ليس كالكلام، ولو بان حرفان فأكثر، فلا تبطل الصلاة به، وهو رواية عن الإمام أحمد… انتهى.
“Meniupkan nafas saat shalat sampai membentuk suara dua huruf, ini dihukumi seperti kalam (berbicara). Pendapat ini dipegang oleh para ulama Mazhab Hambali. Syaikh Taqiyuddin memilih pendapat, bahwa hembusan nafas tidak termasuk kalam, meskipun sampai mengeluarkan dua huruf atau lebih. Ini tidak membatalkan shalat. Pendapat ini juga diriwayatkan dari Imam Ahmad.”
Kesimpulannya: sebaiknya orang yang sedang shalat menghindari segala yang berpotensi membatalkan shalat. Jika sampai sengaja mengeluarkan suara dua huruf atau lebih dengan menguap atau menghela nafas, sebaiknya memilih sikap hati-hati, ia ulangi shalatnya.
Wallahu a’lam bis showab.
Referensi :
Fatawa Syabakah Islamiyyah nomor 444160
***
Dijawab oleh: Ustadz Ahmad Anshori, Lc.
(Alumni Universitas Islam Madinah, Pengajar di PP Hamalatul Quran Jogjakarta dan Pengasuh Thehumairo.com)
Dukung Yufid dengan menjadi SPONSOR dan DONATUR.
REKENING DONASI :
BANK SYARIAH INDONESIA
7086882242
a.n. YAYASAN YUFID NETWORK
Kode BSI: 451
🔍 Konsultasi Agama, Penyebab Orang Gila Dalam Islam, Hukum Khitan Bagi Anak Perempuan, Hukum Makan Daging Kurban, Surat Maryam Buat Ibu Hamil, Syeikh Abdul Qadir Jaelani
Visited 134 times, 1 visit(s) today
Post Views: 245
<img class="aligncenter wp-image-43307" src="https://i0.wp.com/konsultasisyariah.com/wp-content/uploads/2023/10/qris-donasi-yufid-resized.jpeg" alt="QRIS donasi Yufid" width="741" height="1024" />
Kapan Membaca Dzikir Pagi? – Syaikh Shalih Al – Ushoimi #NasehatUlama
Salah satu zikir yang memiliki waktu tertentu secara syariat adalah zikir pagi. Dan pagi ialah nama bagi waktu di awal siang. Pagi ialah nama bagi waktu di awal siang. Yakni awal siang disebut dengan pagi. Awal waktu siang disebut dengan pagi. Sehingga ‘pagi’ tidak mencakup seluruh waktu siang. Namun hanya menunjukkan sebagian waktu siang saja (yaitu awal siang). Imam at-Tirmidzi dan Ibnu Majah meriwayatkan hadits dari ‘Utsman -radhiyallahu ‘anhu-, bahwa Nabi -shallallahu ‘alaihi wa sallam- bersabda: “Tidaklah seorang hamba membaca di waktu pagi pada setiap harinya, dan di waktu sore pada setiap malamnya…” “Tidaklah seorang hamba membaca di waktu pagi pada setiap harinya, dan di waktu sore pada setiap malamnya,…” ‘Bismillaahil ladzi laa yadhurru ma’as mihi syai’un…’ dan seterusnya…
Dalam hadits tersebut, Nabi menyebut pagi sebagai bagian dari waktu siang, dan sore menjadi sebagian dari waktu malam. Rasulullah -shallallahu ‘alaihi wa sallam- menyebut pagi sebagai sebagian dari siang, dan sore menjadi sebagian dari malam. Dan awal dari waktu pagi bermula dari terbitnya waktu fajar. Awal pagi bermula dari terbitnya waktu fajar. Dan yang dimaksud dengan waktu fajar adalah waktu fajar kedua (fajar shadiq); yaitu waktu fajar yang berkaitan dengan banyak hukum, seperti menjadi waktu shalat subuh, dan mulainya waktu puasa. Kedua ibadah ini bermula dari waktu fajar kedua (fajar shadiq). Dan waktu pagi bermula sejak dimulainya waktu fajar kedua tersebut. Dan yang menandai permulaannya adalah cahaya yang menyebar secara horizontal di ufuk. Yang menandai permulaannya adalah cahaya yang menyebar secara horizontal di ufuk. Inilah yang membedakannya dari waktu fajar pertama. Inilah yang membedakannya dari waktu fajar pertama. Waktu fajar kedua disebut juga dengan fajar shadiq.Waktu fajar kedua disebut juga dengan fajar shadiq. Sedangkan fajar pertama disebut dengan fajar kadzib (palsu).
(BEDA FAJAR SHADIQ DAN FAJAR KADZIB)
Ada dua perbedaan di antara keduanya: Pertama, fajar shadiq (fajar kedua) cahayanya menyebar di ufuk secara horizontal. Fajar shadiq atau fajar kedua, cahayanya menyebar di ufuk secara horizontal. Sedangkan fajar kadzib atau fajar pertama, cahayanya memancar secara vertikal ke langit, cahayanya memancar secara vertikal ke langit. Saat fajar shadiq (fajar kedua), cahayanya akan menyebar melebar (horizontal) di ufuk, cahayanya akan tersebar melebar di ufuk. Adapun saat fajar kadzib (fajar pertama), cahayanya memanjang ke langit (vertikal), yakni cahayanya memancar naik ke langit. Dan perbedaan kedua: Cahaya saat fajar shadiq, semakin bertambah terang, dan tidak kembali gelap. Cahaya saat fajar shadiq, semakin bertambah terang, dan tidak kembali gelap. Sedangkan saat fajar kadzib (fajar pertama), cahayanya berkurang, dan kemudian kembali gelap. Cahayanya berkurang, dan kemudian kembali gelap. Lalu setelah gelap itu, datanglah waktu fajar shadiq (fajar kedua). Dan akhir dari waktu subuh adalah saat terbitnya matahari. Dan akhir dari waktu subuh adalah dengan terbitnya matahari. Itulah perubahan keadaan pertama, yang terjadi setelah waktu fajar kedua (fajar shadiq). Itulah perubahan keadaan pertama, yang terjadi setelah waktu fajar kedua. Jika waktu fajar kedua telah tiba, maka mulailah waktu siang pada suatu keadaan. Dan keadaan ini tidak berubah hingga terbitnya matahari. Jika matahari mulai terbit, maka waktu siang berpindah ke keadaan kedua. Dan orang-orang arab menjadikan pembagian waktu siang dan malam menjadi beberapa bagian, sesuai dengan keadaan di saat itu. Waktu siang mereka bagi menjadi 12 bagian Dan waktu malam juga menjadi 12 bagian. Dan yang mereka maksud dengan bagian ini adalah durasi waktu yang memiliki ciri khas tertentu. Suatu durasi waktu yang memiliki ciri khas tertentu. Misalnya mereka menyebut salah satu durasi waktu siang dengan al-Hajirah. Salah satu durasi waktu siang disebut al-Hajirah. Hajirah yaitu ketika matahari telah bersinar terik. Dan mereka menyebut salah satu durasi waktu malam dengan waktu sahur. Sahur adalah durasi waktu antara waktu fajar shadiq dan fajar kadzib. Mereka juga menyebut salah satu durasi waktu siang dengan waktu Subuh. Waktu subuh yaitu durasi waktu antara datangnya waktu fajar kedua hingga terbitnya matahari. Sehingga setelah terbit matahari,dimulailah waktu yang lain yaitu waktu dhuha; ketika matahari mulai terbit dan terus meninggi.
(KAPAN MEMBACA ZIKIR PAGI)
Mulainya waktu pembacaan Zikir-zikir yang dibaca di pagi hari (Zikir Pagi) adalah SETELAH SHALAT SUBUH. Dimulai setelah shalat subuh. Meskipun waktu pagi dimulai dari datangnya waktu fajar kedua, namun amalan para Salafus Shaleh menunjukkan bahwa zikir ini dibaca setelah shalat subuh. Abu Amr al-Auza’i menyebutkan bahwa para Salafus Shaleh mengisi waktu antara adzan subuh dan iqamahnya, Serta antara adzan maghrib dan iqamahnya, dengan memperbanyak istighfar dan tasbih. Dua waktu ini diisi dengan zikir mutlak (yang tidak terikat waktu dan keadaan tertentu). Yaitu dengan istighfar dan tasbih. Sehingga zikir yang disyariatkan untuk dibaca di pagi dan sore hari dimulai setelah dua waktu shalat itu (Zikir Pagi setelah shalat subuh, dan Zikir Petang setelah shalat maghrib). Inilah amalan yang berlaku hingga beberapa waktu lalu yakni orang-orang di tempat kita ini tidak sibuk setelah adzan subuh dengan membaca al-Qur’an; demikian pula setelah adzan maghrib. Namun mereka sibuk dengan tasbih dan istighfar, hingga dikumandangkannya iqamah shalat subuh atau maghrib. Abu ‘Amr meriwayatkan amalan para salaf ini, bahkan seakan-akan itu menjadi ijma’ yang terus diamalkan. Hingga kini orang-orang menurun semangatnya, serta ilmu dan amalan mereka juga melemah. Salah satu zikir yang memiliki waktu tertentu secara syariat adalah zikir pagi. Dan pagi ialah nama bagi waktu di awal siang. Pagi ialah nama bagi waktu di awal siang. Yakni awal siang disebut dengan pagi. Awal waktu siang disebut dengan pagi. Sehingga ‘pagi’ tidak mencakup seluruh waktu siang. Namun hanya menunjukkan sebagian waktu siang saja (yaitu awal siang). Imam at-Tirmidzi dan Ibnu Majah meriwayatkan hadits dari ‘Utsman -radhiyallahu ‘anhu-, bahwa Nabi -shallallahu ‘alaihi wa sallam- bersabda: “Tidaklah seorang hamba membaca di waktu pagi pada setiap harinya, dan di waktu sore pada setiap malamnya…” “Tidaklah seorang hamba membaca di waktu pagi pada setiap harinya, dan di waktu sore pada setiap malamnya,…” ‘Bismillaahil ladzi laa yadhurru ma’as mihi syai’un…’ dan seterusnya. Dalam hadits tersebut, Nabi menyebut pagi sebagai bagian dari waktu siang, dan sore menjadi sebagian dari waktu malam.
Rasulullah -shallallahu ‘alaihi wa sallam- menyebut pagi sebagai sebagian dari siang, dan sore menjadi sebagian dari malam. Dan awal dari waktu pagi bermula dari terbitnya waktu fajar. Awal pagi bermula dari terbitnya waktu fajar. Dan yang dimaksud dengan waktu fajar adalah waktu fajar kedua (fajar shadiq); yaitu waktu fajar yang berkaitan dengan banyak hukum, seperti menjadi waktu shalat subuh, dan mulainya waktu puasa. Kedua ibadah ini bermula dari waktu fajar kedua (fajar shadiq). Dan waktu pagi bermula sejak dimulainya waktu fajar kedua tersebut. Dan yang menandai permulaannya adalah cahaya yang menyebar secara horizontal di ufuk. Yang menandai permulaannya adalah cahaya yang menyebar secara horizontal di ufuk. Inilah yang membedakannya dari waktu fajar pertama. Inilah yang membedakannya dari waktu fajar pertama. Waktu fajar kedua disebut juga dengan fajar shadiq. Sedangkan fajar pertama disebut dengan…Waktu fajar kedua disebut juga dengan fajar shadiq. Sedangkan fajar pertama disebut dengan fajar kadzib (palsu).
(BEDA FAJAR SHADIQ DAN FAJAR KADZIB)
Ada dua perbedaan di antara keduanya:
Pertama, fajar shadiq (fajar kedua) cahayanya menyebar di ufuk secara horizontal.
Fajar shadiq atau fajar kedua, cahayanya menyebar di ufuk secara horizontal. Sedangkan fajar kadzib atau fajar pertama, cahayanya memancar secara vertikal ke langit, cahayanya memancar secara vertikal ke langit. Saat fajar shadiq (fajar kedua), cahayanya akan menyebar melebar (horizontal) di ufuk, cahayanya akan tersebar melebar di ufuk. Adapun saat fajar kadzib (fajar pertama), cahayanya memanjang ke langit (vertikal), yakni cahayanya memancar naik ke langit. Dan perbedaan kedua: Cahaya saat fajar shadiq, semakin bertambah terang, dan tidak kembali gelap. Cahaya saat fajar shadiq, semakin bertambah terang, dan tidak kembali gelap. Sedangkan saat fajar kadzib (fajar pertama), cahayanya berkurang, dan kemudian kembali gelap. Cahayanya berkurang, dan kemudian kembali gelap. Lalu setelah gelap itu, datanglah waktu fajar shadiq (fajar kedua). Dan akhir dari waktu subuh adalah saat terbitnya matahari. Dan akhir dari waktu subuh adalah dengan terbitnya matahari. Itulah perubahan keadaan pertama, yang terjadi setelah waktu fajar kedua (fajar shadiq). Itulah perubahan keadaan pertama, yang terjadi setelah waktu fajar kedua. Jika waktu fajar kedua telah tiba, maka mulailah waktu siang pada suatu keadaan. Dan keadaan ini tidak berubah hingga terbitnya matahari. Jika matahari mulai terbit, maka waktu siang berpindah ke keadaan kedua. Dan orang-orang arab menjadikan pembagian waktu siang dan malam menjadi beberapa bagian, sesuai dengan keadaan di saat itu. Waktu siang mereka bagi menjadi 12 bagian. Dan waktu malam juga menjadi 12 bagian. Dan yang mereka maksud dengan bagian ini adalah durasi waktu yang memiliki ciri khas tertentu.
Suatu durasi waktu yang memiliki ciri khas tertentu. Misalnya mereka menyebut salah satu durasi waktu siang dengan al-Hajirah. Salah satu durasi waktu siang disebut al-Hajirah. Hajirah yaitu ketika matahari telah bersinar terik. Dan mereka menyebut salah satu durasi waktu malam dengan waktu sahur. Sahur adalah durasi waktu antara waktu fajar shadiq dan fajar kadzib. Mereka juga menyebut salah satu durasi waktu siang dengan waktu Subuh. Waktu subuh yaitu durasi waktu antara datangnya waktu fajar kedua hingga terbitnya matahari. Sehingga setelah terbit matahari, dimulailah waktu yang lain yaitu waktu dhuha; ketika matahari mulai terbit dan terus meninggi.
(KAPAN MEMBACA ZIKIR PAGI)
Mulainya waktu pembacaan. Zikir-zikir yang dibaca di pagi hari (Zikir Pagi) adalah SETELAH SHALAT SUBUH. Dimulai setelah shalat subuh. Meskipun waktu pagi dimulai dari datangnya waktu fajar kedua, namun amalan para Salafus Shaleh menunjukkan bahwa zikir ini dibaca setelah shalat subuh. Abu Amr al-Auza’i menyebutkan bahwa para Salafus Shaleh mengisi waktu antara adzan subuh dan iqamahnya, Serta antara adzan maghrib dan iqamahnya, dengan memperbanyak istighfar dan tasbih. Dua waktu ini diisi dengan zikir mutlak (yang tidak terikat waktu dan keadaan tertentu). Yaitu dengan istighfar dan tasbih. Sehingga zikir yang disyariatkan untuk dibaca di pagi dan sore hari dimulai setelah dua waktu shalat itu (Zikir Pagi setelah shalat subuh, dan Zikir Petang setelah shalat maghrib). Inilah amalan yang berlaku hingga beberapa waktu lalu yakni orang-orang di tempat kita ini tidak sibuk setelah adzan subuh dengan membaca al-Qur’an; demikian pula setelah adzan maghrib. Namun mereka sibuk dengan tasbih dan istighfar, hingga dikumandangkannya iqamah shalat subuh atau maghrib. Abu ‘Amr meriwayatkan amalan para salaf ini, bahkan seakan-akan itu menjadi ijma’ yang terus diamalkan. Hingga kini orang-orang menurun semangatnya, serta ilmu dan amalan mereka juga melemah.
================================================================================
وَمِنْ جُمْلَةِ الْأَذْكَارِ الْمُوَظَّفَةِ شَرْعًا
أَذْكَارُ الصَّبَاحِ
وَالصَّبَاحُ اِسْمُ صَدْرِ النَّهَارِ
وَالصَّبَاحُ اِسْمُ صَدْرِ النَّهَارِ
فَأَوَّلُ النَّهَارِ يُسَمَّى صَبَاحًا
فَأَوَّلُ النَّهَارِ يُسَمَّى صَبَاحًا
فَلَا يَشْمَلُ النَّهَارَ كُلَّهُ
وَيَخْتَصُّ بِبَعْضِهِ
وَعِنْدَ التِّرْمِذِيِّ وَابْنِ مَاجَهِ مِنْ حَدِيثِ عُثْمَانَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ
أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ
مَا مِنْ عَبْدٍ يَقُولُ صَبَاحَ كُلِّ يَوْمٍ
وَمَسَاءَ كُلِّ لَيْلَةٍ
مَا مِنْ عبدٍ يَقُولُ صَبَاحَ كُلِّ يَوْمٍ
وَمَسَاءَ كُلِّ لَيْلَةٍ
بِسْمِ اللهِ الَّذِي لَا يَضُرُّ مَعَ اسْمِهِ شَيْءٌ إلَى تَمَامِ الذِّكْرِ الْآتِي
فَجَعَلَ الصَّبَاحَ بَعْضَ النَّهَارِ
وَجَعَلَ الْمَسَاءَ بَعْضَ اللَّيْلَةِ
فَجَعَلَ الصَّبَاحَ بَعْضَ النَّهَارِ
وَجَعَلَ الْمَسَاءَ بَعْضَ اللَّيْلَةِ
وَمُبْتَدَأُ الصَّبَاحِ يَكُونُ مِنْ طُلُوعِ الْفَجْرِ
وَمُبْتَدَأُ الصَّبَاحِ يَكُونُ مِنْ طُلُوعِ الْفَجْرِ
وَالْمُرَادُ بِهِ عِنْدَ الْإِطْلَاقِ الْفَجْرُ الثَّانِي
فَهُوَ الَّذِي عُلِّقَتْ بِهِ الْأَحْكَامُ
كَوَقْتِ صَلَاةِ الْفَجْرِ
وَصِيَامِ الْيَوْمِ
فَإِنَّهُمَا يَبْدَآنِ مِنَ الْفَجْرِ الثَّانِي
فَالصَّبَاحُ يَبْتَدِئُ مِنْ طُلُوعِ الْفَجْرِ الثَّانِي
وَعَلَامَتُهُ
الضِّيَاءُ الْمُنْفَسِحُ فِي الْأُفُقِ عَرْضًا
وَعَلَامَتُهُ الضِّيَاءُ وَالنُّورُ الْمُنْفَسِحُ فِي الْأُفُقِ عَرْضًا
وَهَذَا تَمْيِيْزٌ لَهُ عَنِ الْفَجْرِ الْأَوَّلِ
وَهَذَا تَمْيِيْزٌ لَهُ عَنِ الْفَجْرِ الْأَوَّلِ
وَيُسَمَّى الثَّانِي فَجْرًا صَادِقًا
وَيُسَمَّى الْأَوَّلُ
وَيُسَمَّى الثَّانِي فَجْرًا صَادِقًا
وَيُسَمَّى الْأَوَّلُ فَجْرًا كَاذِبًا
وَالْفَرْقُ بَيْنَهُمَا مِنْ جِهَتَيْنِ
إِحْدَاهُمَا أَنَّ الْفَجْرَ الصَّادِقَ يَكُونُ فِي الْأُفُقِ عَرْضًا
أَنَّ الْفَجْرَ الصَّادِقَ وَهُوَ الثَّانِي يَكُونُ فِي الْأُفُقِ عَرْضًا
أَمَّا الْفَجْرُ الْكَاذِبُ وَهُوَ الْأَوَّلُ فَيَكُونُ فِي السَّمَاءِ طُوْلًا
فَيَكُونُ فِي السَّمَاءِ طُولًا
فَفِي الْفَجْرِ الصَّادِقِ يَنْتَشِرُ النُّورُ فِي عَرْضِ الْأُفُقِ
يَنْتَشِرُ النُّورُ فِي عَرْضِ الْأُفُقِ
وَأَمَّا فِي الْفَجْرِ الْكَاذِبِ فَيَنْصَدِعُ النُّورُ فِي السَّمَاءِ
أَيْ يَرْتَفِعُ فِي السَّمَاءِ
وَالْأُخْرَى
أَنَّ النُّورَ فِي الْفَجْرِ الصَّادِقِ لَا يَزَالُ يَتَزَايَدُ
وَلَا يَخْلُفُهُ ظَلَامٌ
أَنَّ النُّورَ فِي الْفَجْرِ الصَّادِقِ
يَتَزَايَدُ وَلَا يَخْلُفُهُ ظَلَامٌ
وَأَمَّا فِي الْفَجْرِ الْكَاذِبِ
فَإِنَّهُ يَقِلُّ ثُمَّ يَتْبَعُهُ ظَلَامٌ
فَإِنَّهُ يَقِلُّ ثُمَّ يَتْبَعُهُ ظَلَامٌ
ثُمَّ يَأْتِي بَعْدَ ذَلِكَ الْفَجْرُ الصَّادِقُ
وَمُنْتَهَى وَقْتِ الصُّبْحِ طُلُوعُ الشَّمْسِ
وَمُنْتَهَى وَقْتِ الصُّبْحِ طُلُوعُ الشَّمْسِ
فَإِنَّهُ أَوَّلُ تَغَيُّرٍ
يَحْدُثُ بَعْدَ طُلُوعِ الْفَجْرِ الثَّانِي
فَإِنَّهُ أَوَّلُ تَغَيُّرٍ يَحْدُثُ بَعْدَ طُلُوعِ الْفَجْرِ الثَّانِي
فَإِذَا طَلَعَ الْفَجْرُ الثَّانِي
اِبْتَدَأَ لِلنَّهَارِ حَالٌ
لَا يَرْتَفِعُ عَنْهَا إِلَّا بِطُلُوعِ الشَّمْسِ
فَإِذَا طَلَعَتِ الشَّمْسُ
اِنْتَقَلَ النَّهَارُ إِلَى حَالٍ ثَانِيَةٍ
وَالْعَرَبُ يَجْعَلُونَ
لِلنَّهَارِ وَاللَّيْلِ سَاعَاتٍ
بِاعْتِبَارِ الْأَحْوَالِ الَّتِي تَكُونُ فِيهَا
فَعِنْدَهُم لِلنَّهَارِ اِثْنَا عَشَرَ سَاعَةً
وَلِلَّيْلِ اِثْنَا عَشَرَ سَاعَةً
وَمُرَادُهُم بِالسَّاعَةِ مُدَّةٌ مِنَ الْوَقْتِ
ذَاتُ صِفَةٍ خَاصَّةٍ
مُدَّةٌ مِنَ الْوَقْتِ ذَاتُ صِفَةٍ خَاصَّةٍ
فَمَثَلًا عِنْدَهُمْ مِنْ سَاعَاتِ النَّهَارِ الْهَاجِرَةُ
مِنْ سَاعَاتِ النَّهَارِ الْهَاجِرَةُ
وَهِيَ حِينَ اشْتِدَادِ الشَّمْسِ
وَعِنْدَهُم مِنْ سَاعَاتِ اللَّيْلِ السَّحَرُ
وَهِيَ الْمُدَّةُ الَّتِي تَكُونُ بَيْنَ الْفَجْرِ الصَّادِقِ وَالْكَاذِبِ
فَمِنْ جُمْلَةِ سَاعَاتِ النَّهَارِ عِنْدَهُم سَاعَةُ الصُّبْحِ
وَهِيَ الَّتِي تَكُونُ مِنْ طُلُوعِ الْفَجْرِ الثَّانِي إلَى طُلُوعِ الشَّمْسِ
فَبَعْدَ طُلُوعِ الشَّمْسِ
يَبْتَدِئُ وَقْتٌ آخَرُ
هُوَ وَقْتُ الضُّحَى يَبْدَأُ شَيْئًا يَسِيْرًا ثُمَّ لَا يَزَالُ يَرْتَفِعُ
وَمُبْتَدَأُ الْإِتْيَانِ
بِالْأَذْكَارِ الْمُوَظَّفَةِ صَبَاحًا
هُوَ بَعْدَ الْفَرَاغِ مِنْ صَلَاةِ الْفَجْرِ
بَعْدَ الْفَرَاغِ مِنْ صَلَاةِ الْفَجْرِ
فَإِنَّهُ وَإِنْ كَانَ وَقْتُهَا يَبْتَدِئُ مِنْ طُلُوعِ الْفَجْرِ الثَّانِي
إلَّا أَنَّ تَصَرُّفَ السَّلَفِ يَدُلُّ عَلَى هَذَا
فَقَدْ ذَكَرَ أَبُو عَمْرٍو الْأَوْزَاعِيُّ
أَنَّ السَّلَفَ كَانُوا يَعْمُرُونَ
مَا بَيْنَ أَذَانِ الْفَجْرِ وَإِقَامَتِهِ
وَمَا بَيْنَ أَذَانِ الْمَغْرِبِ وَإِقَامَتِهِ
بِالِاسْتِغْفَارِ وَالتَّسْبِيحِ
فَهُمَا مَعْمُوْرَانِ بِذِكْرٍ مُطْلَقٍ
هُوَ اسْتِغْفَارُ اللهِ وَالتَّسْبِيحُ
فَتَكُونُ الْأَذْكَارُ الَّتِي تُشْرَعُ
صَبَاحًا أَو مَسَاءً مَبْدُوْءَةً بَعْدَهُمَا
وَهَذَا الْأَمْرُ كَانَ إلَى وَقْتٍ قَرِيبٍ
أَنَّ النَّاسَ فِي قُطْرِنَا هَذَا
لَا يَشْتَغِلُونَ بَعْدَ أَذَانِ الْفَجْرِ بِقِرَاءَةِ
الْقُرْآنِ وَكَذَا بَعْدَ الْمَغْرِبِ
وَإِنَّمَا يَشْتَغِلُونَ بِالتَّسْبِيحِ وَالِاسْتِغْفَارِ حَتَّى
يُقَامَ لِلْفَجْرِ أَوْ يُقَامَ لِلْمَغْرِبِ
وَقَد نَقَلَهَا أَبُو عَمْرٍو حَالًا لِلسَّلَفِ فَكَأَنَّهُ
إِجْمَاعٌ بَقِيَ الْعَمَلُ بِهِ
حَتَّى ضَعُفَ فِي النَّاسِ
وَاخْتَلَطَتْ عَلَيْهِمْ مَعَارِفُهُمْ وَأَعْمَالُهُمْ
وَمِنْ جُمْلَةِ الْأَذْكَارِ الْمُوَظَّفَةِ شَرْعًا
أَذْكَارُ الصَّبَاحِ
وَالصَّبَاحُ اِسْمُ صَدْرِ النَّهَارِ
وَالصَّبَاحُ اِسْمُ صَدْرِ النَّهَارِ
فَأَوَّلُ النَّهَارِ يُسَمَّى صَبَاحًا
فَأَوَّلُ النَّهَارِ يُسَمَّى صَبَاحًا
فَلَا يَشْمَلُ النَّهَارَ كُلَّهُ
وَيَخْتَصُّ بِبَعْضِهِ
وَعِنْدَ التِّرْمِذِيِّ وَابْنِ مَاجَهِ مِنْ حَدِيثِ عُثْمَانَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ
أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ
مَا مِنْ عَبْدٍ يَقُولُ صَبَاحَ كُلِّ يَوْمٍ
وَمَسَاءَ كُلِّ لَيْلَةٍ
مَا مِنْ عبدٍ يَقُولُ صَبَاحَ كُلِّ يَوْمٍ
وَمَسَاءَ كُلِّ لَيْلَةٍ
بِسْمِ اللهِ الَّذِي لَا يَضُرُّ مَعَ اسْمِهِ شَيْءٌ إلَى تَمَامِ الذِّكْرِ الْآتِي
فَجَعَلَ الصَّبَاحَ بَعْضَ النَّهَارِ
وَجَعَلَ الْمَسَاءَ بَعْضَ اللَّيْلَةِ
فَجَعَلَ الصَّبَاحَ بَعْضَ النَّهَارِ
وَجَعَلَ الْمَسَاءَ بَعْضَ اللَّيْلَةِ
وَمُبْتَدَأُ الصَّبَاحِ يَكُونُ مِنْ طُلُوعِ الْفَجْرِ
وَمُبْتَدَأُ الصَّبَاحِ يَكُونُ مِنْ طُلُوعِ الْفَجْرِ
وَالْمُرَادُ بِهِ عِنْدَ الْإِطْلَاقِ الْفَجْرُ الثَّانِي
فَهُوَ الَّذِي عُلِّقَتْ بِهِ الْأَحْكَامُ
كَوَقْتِ صَلَاةِ الْفَجْرِ
وَصِيَامِ الْيَوْمِ
فَإِنَّهُمَا يَبْدَآنِ مِنَ الْفَجْرِ الثَّانِي
فَالصَّبَاحُ يَبْتَدِئُ مِنْ طُلُوعِ الْفَجْرِ الثَّانِي
وَعَلَامَتُهُ
الضِّيَاءُ الْمُنْفَسِحُ فِي الْأُفُقِ عَرْضًا
وَعَلَامَتُهُ الضِّيَاءُ وَالنُّورُ الْمُنْفَسِحُ فِي الْأُفُقِ عَرْضًا
وَهَذَا تَمْيِيْزٌ لَهُ عَنِ الْفَجْرِ الْأَوَّلِ
وَهَذَا تَمْيِيْزٌ لَهُ عَنِ الْفَجْرِ الْأَوَّلِ
وَيُسَمَّى الثَّانِي فَجْرًا صَادِقًا
وَيُسَمَّى الْأَوَّلُ
وَيُسَمَّى الثَّانِي فَجْرًا صَادِقًا
وَيُسَمَّى الْأَوَّلُ فَجْرًا كَاذِبًا
وَالْفَرْقُ بَيْنَهُمَا مِنْ جِهَتَيْنِ
إِحْدَاهُمَا أَنَّ الْفَجْرَ الصَّادِقَ يَكُونُ فِي الْأُفُقِ عَرْضًا
أَنَّ الْفَجْرَ الصَّادِقَ وَهُوَ الثَّانِي يَكُونُ فِي الْأُفُقِ عَرْضًا
أَمَّا الْفَجْرُ الْكَاذِبُ وَهُوَ الْأَوَّلُ فَيَكُونُ فِي السَّمَاءِ طُوْلًا
فَيَكُونُ فِي السَّمَاءِ طُولًا
فَفِي الْفَجْرِ الصَّادِقِ يَنْتَشِرُ النُّورُ فِي عَرْضِ الْأُفُقِ
يَنْتَشِرُ النُّورُ فِي عَرْضِ الْأُفُقِ
وَأَمَّا فِي الْفَجْرِ الْكَاذِبِ فَيَنْصَدِعُ النُّورُ فِي السَّمَاءِ
أَيْ يَرْتَفِعُ فِي السَّمَاءِ
وَالْأُخْرَى
أَنَّ النُّورَ فِي الْفَجْرِ الصَّادِقِ لَا يَزَالُ يَتَزَايَدُ
وَلَا يَخْلُفُهُ ظَلَامٌ
أَنَّ النُّورَ فِي الْفَجْرِ الصَّادِقِ
يَتَزَايَدُ وَلَا يَخْلُفُهُ ظَلَامٌ
وَأَمَّا فِي الْفَجْرِ الْكَاذِبِ
فَإِنَّهُ يَقِلُّ ثُمَّ يَتْبَعُهُ ظَلَامٌ
فَإِنَّهُ يَقِلُّ ثُمَّ يَتْبَعُهُ ظَلَامٌ
ثُمَّ يَأْتِي بَعْدَ ذَلِكَ الْفَجْرُ الصَّادِقُ
وَمُنْتَهَى وَقْتِ الصُّبْحِ طُلُوعُ الشَّمْسِ
وَمُنْتَهَى وَقْتِ الصُّبْحِ طُلُوعُ الشَّمْسِ
فَإِنَّهُ أَوَّلُ تَغَيُّرٍ
يَحْدُثُ بَعْدَ طُلُوعِ الْفَجْرِ الثَّانِي
فَإِنَّهُ أَوَّلُ تَغَيُّرٍ يَحْدُثُ بَعْدَ طُلُوعِ الْفَجْرِ الثَّانِي
فَإِذَا طَلَعَ الْفَجْرُ الثَّانِي
اِبْتَدَأَ لِلنَّهَارِ حَالٌ
لَا يَرْتَفِعُ عَنْهَا إِلَّا بِطُلُوعِ الشَّمْسِ
فَإِذَا طَلَعَتِ الشَّمْسُ
اِنْتَقَلَ النَّهَارُ إِلَى حَالٍ ثَانِيَةٍ
وَالْعَرَبُ يَجْعَلُونَ
لِلنَّهَارِ وَاللَّيْلِ سَاعَاتٍ
بِاعْتِبَارِ الْأَحْوَالِ الَّتِي تَكُونُ فِيهَا
فَعِنْدَهُم لِلنَّهَارِ اِثْنَا عَشَرَ سَاعَةً
وَلِلَّيْلِ اِثْنَا عَشَرَ سَاعَةً
وَمُرَادُهُم بِالسَّاعَةِ مُدَّةٌ مِنَ الْوَقْتِ
ذَاتُ صِفَةٍ خَاصَّةٍ
مُدَّةٌ مِنَ الْوَقْتِ ذَاتُ صِفَةٍ خَاصَّةٍ
فَمَثَلًا عِنْدَهُمْ مِنْ سَاعَاتِ النَّهَارِ الْهَاجِرَةُ
مِنْ سَاعَاتِ النَّهَارِ الْهَاجِرَةُ
وَهِيَ حِينَ اشْتِدَادِ الشَّمْسِ
وَعِنْدَهُم مِنْ سَاعَاتِ اللَّيْلِ السَّحَرُ
وَهِيَ الْمُدَّةُ الَّتِي تَكُونُ بَيْنَ الْفَجْرِ الصَّادِقِ وَالْكَاذِبِ
فَمِنْ جُمْلَةِ سَاعَاتِ النَّهَارِ عِنْدَهُم سَاعَةُ الصُّبْحِ
وَهِيَ الَّتِي تَكُونُ مِنْ طُلُوعِ الْفَجْرِ الثَّانِي إلَى طُلُوعِ الشَّمْسِ
فَبَعْدَ طُلُوعِ الشَّمْسِ
يَبْتَدِئُ وَقْتٌ آخَرُ
هُوَ وَقْتُ الضُّحَى يَبْدَأُ شَيْئًا يَسِيْرًا ثُمَّ لَا يَزَالُ يَرْتَفِعُ
وَمُبْتَدَأُ الْإِتْيَانِ
بِالْأَذْكَارِ الْمُوَظَّفَةِ صَبَاحًا
هُوَ بَعْدَ الْفَرَاغِ مِنْ صَلَاةِ الْفَجْرِ
بَعْدَ الْفَرَاغِ مِنْ صَلَاةِ الْفَجْرِ
فَإِنَّهُ وَإِنْ كَانَ وَقْتُهَا يَبْتَدِئُ مِنْ طُلُوعِ الْفَجْرِ الثَّانِي
إلَّا أَنَّ تَصَرُّفَ السَّلَفِ يَدُلُّ عَلَى هَذَا
فَقَدْ ذَكَرَ أَبُو عَمْرٍو الْأَوْزَاعِيُّ
أَنَّ السَّلَفَ كَانُوا يَعْمُرُونَ
مَا بَيْنَ أَذَانِ الْفَجْرِ وَإِقَامَتِهِ
وَمَا بَيْنَ أَذَانِ الْمَغْرِبِ وَإِقَامَتِهِ
بِالِاسْتِغْفَارِ وَالتَّسْبِيحِ
فَهُمَا مَعْمُوْرَانِ بِذِكْرٍ مُطْلَقٍ
هُوَ اسْتِغْفَارُ اللهِ وَالتَّسْبِيحُ
فَتَكُونُ الْأَذْكَارُ الَّتِي تُشْرَعُ
صَبَاحًا أَو مَسَاءً مَبْدُوْءَةً بَعْدَهُمَا
وَهَذَا الْأَمْرُ كَانَ إلَى وَقْتٍ قَرِيبٍ
أَنَّ النَّاسَ فِي قُطْرِنَا هَذَا
لَا يَشْتَغِلُونَ بَعْدَ أَذَانِ الْفَجْرِ بِقِرَاءَةِ
الْقُرْآنِ وَكَذَا بَعْدَ الْمَغْرِبِ
وَإِنَّمَا يَشْتَغِلُونَ بِالتَّسْبِيحِ وَالِاسْتِغْفَارِ حَتَّى
يُقَامَ لِلْفَجْرِ أَوْ يُقَامَ لِلْمَغْرِبِ
وَقَد نَقَلَهَا أَبُو عَمْرٍو حَالًا لِلسَّلَفِ فَكَأَنَّهُ
إِجْمَاعٌ بَقِيَ الْعَمَلُ بِهِ
حَتَّى ضَعُفَ فِي النَّاسِ
وَاخْتَلَطَتْ عَلَيْهِمْ مَعَارِفُهُمْ وَأَعْمَالُهُمْ
Belajar fikih itu memiliki beberapa sisi yang masing-masingnya memiliki tuntunannya sendiri.PertamaDari sisi niat, maka kita diwajibkan untuk mengikhlaskan amalan ibadah kita hanya kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala. Tidak diragukan lagi, belajar fikih adalah ibadah, sehingga wajib bagi kita untuk senantiasa meluruskan dan memurnikan niat ketika belajar.KeduaDari sisi cara belajar, maka tidak wajib bagi kita untuk belajar fikih dengan mazhab. Apalagi jika kita adalah orang awam, yang bisa jadi fokus utama kita hanyalah bagaimana cara beribadah kepada Allah Ta’ala sesuai dengan tuntunan dari Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam tanpa ingin berdalam-dalam di ilmu fikih. Maka belajar fikih kepada ahli ilmu itu sudah mencukupi, tanpa harus bermazhab. Akan tetapi, dia harus ingat bahwa dia adalah orang awam, sementara ilmu fikih itu adalah samudra yang sangat luas. Tidak boleh baginya untuk mengatakan bahwa kebenaran itu terletak pada pendapat gurunya seluruhnya.Adapun jika kita adalah penuntut ilmu yang ingin menguasai ilmu fikih bi-idznillah, maka sangat direkomendasikan untuk belajar fikih dengan mazhab. Karena literatur fikih di mazhab itu sudah lengkap, dari kitab ulama’ kontemporer yang biasanya untuk pemula, hingga kitab ulama’ terdahulu yang biasanya tidak akan bisa dipahami dengan baik kecuali oleh orang yang telah mendapatkan training yang bagus dalam ilmu fikih. Kalau belajar fikihnya tidak terstruktur, maka pasti akan babak belur ketika membaca kitab-kitab mutaqaddimin.Akan tetapi, seorang penuntut ilmu yang bermazhab itu tidak boleh fanatik dengan mazhabnya. Tidak boleh baginya untuk mengatakan bahwa kebenaran itu terletak pada pendapat mazhabnya seluruhnya. Jadikan diskusi ilmiah memang sebagai diskusi ilmiah, bukan untuk menjatuhkan mazhab lain atau merasa mazhabnya dijatuhkan.KetigaDari sisi guru, maka wajib bagi kita untuk berguru pada seorang yang mutqin ilmunya dan lurus akidahnya. Misalnya, jika kita belajar mazhab Syafi’iy, maka belajarlah dari ulama’ mazhab Syafi’iy yang akidahnya lurus. Jika kita belajar mazhab Hanbaliy, maka belajarlah dari ulama’ mazhab Hanbaliy yang akidahnya lurus. Demikian pula untuk mazhab-mazhab yang lain.Perlu diperhatikan bahwa dalam masalah akidah, maka seorang Hanafiy, Malikiy, Syafi’iy, ataupun Hanbaliy, semuanya seharusnya berada di atas aqidah yang sama, yaitu aqidah ahlussunnah sesuai dengan pemahaman salaf yakni generasi terdahulu.Itu mengapa tidak tepat jika seorang pelajar itu menjadi zuhud yakni menjauh dari kitab-kitab akidah shahihah yang ditulis oleh para ulama’ yang bermazhab lain dari mazhabnya. Misalnya, walaupun kita bermazhab Syafi’iy, maka jangan zuhud (merasa tidak butuh) dari kitab-kitab Ibnu Taimiyyah, Ibnul Qayyim, Muhammad ibn ‘Abdil Wahhab rahimahumullah, dan lain-lain, walaupun mereka bermazhab Hanbaliy. Demikian pula, walaupun kita bermazhab Hanbaliy, maka jangan zuhud dari kitab-kitab al-Muzaniy, al-Lalika’iy, al-‘Imraniy rahimahumullah, dan lain-lain, walaupun mereka bermazhab Syafi’iy. Dan demikian juga para ulama’ lainnya di mazhab-mazhab lainnya, rahimahumullahu ajma’in.Semoga Allah Subhanahu wa Ta’ala memberikan kita kefaqihan dalam agama-Nya ini dan memudahkan kita untuk mengamalkan ilmu yang telah kita pelajari. Aamiin Yaa Rabb.Baca Juga:***Penulis: Dr. Andy Octavian Latief, M.Sc.Artikel: Muslim.or.id🔍 Akhlak Kepada Allah, Arti Kata Jihad, Ponpes Ibnu Taimiyah, Tahun Masehi Adalah, Bahan Bakar Api Neraka
Tertipu Dunia – Ustadz Dr. Firanda Andirja, M.A._____ 🌏 Web | https://firanda.com | BekalIslam.com 📹 Youtube: https://youtube.com/firandaandirja/ 📺 Instagram: https://instagram.com/firanda_andirja… 📠 Telegram: https://t.me/firanda_andirja/ 🎙 Twitter: https://twitter.com/firanda_andirja/ 📱 Facebook: https://facebook.com/firandaandirja/ 🔊 Soundcloud: https://soundcloud.com/firanda-andirja/
Bismillah Jadwal agenda kajian Rekaman pekanan UFA Dzulqo’dah-Dzulhijjah 1442 H / Juli 2021
Tawadhu Itu Ada pada Dua Perkara – Syaikh Muhammad Shalih al-Munajjid #NasehatUlama
Segala puji bagi Allah, dua perkara ini disebutkan oleh Abdullah bin Mas’ud -radhiallaahu ‘anhu-, sebagaimana diriwayatkan oleh Ibnu Abi Syaibah darinya. Pokok kerendahan hati (tawadhu) itu ada pada dua perkara. PERTAMA: Ketika Anda rela duduk di pinggiran pada majelis yang mulia, maksudnya di tempat yang tidak terlihat, tidak harus di tempat yang terhormat dalam majelis tersebut. KEDUA: Anda selalu memulai mengucapkan salam kepada siapa pun yang Anda temui, Anda yang memulai mengucapkan salam! Semoga Allah meridhai orang-orang yang rendah hati (tawadhu)
=============================================================================
الْحَمْدُ لِلهِ ذَكَرَ هَاتَيْنِ الْخَصْلَتَيْنِ عَبْدُ اللهِ بْنُ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ
فِيمَا رَوَاهُ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ عَنْهُ
رَأْسُ التَّوَاضُعِ خَصْلَتَانِ
الْأُوْلَى أَنْ تَرْضَى بِالدُّونِ مِنْ شَرَفِ الْمَجْلِسِ
يَعْنِي الْمَكَانَ الْمُنْزَوِيَّ لَيْسَ صَدْرَ الْمَجْلِسِ
الثَّانِيَةُ أَنْ تَبْدَأَ بِالسَّلَامِ مَنْ لَقِيْتَهُ
أَنْتَ الَّذِي تَبْدَأُ
رَضِيَ اللهُ عَنِ الْمُتَوَاضِعِينَ
Ketika gempa bumi menyapa, bila tsunami menghampiri manusia, ketika para korban berjatuhan meninggal dunia, ketika bangunan hancur berkeping-keping menjadi tanah, ketika para wanita menjadi janda dan anak-anak menjadi yatim tanpa orang tua … pada saat itu semua hendaknya kita semua lebih mendekatkan diri kepada Allah, mengingat akhirat, segera bertaubat, bersemangat ibadah, dan tidak tertipu dengan dunia yang fana.Berikut ini beberapa amalan yang hendaknya dilakukan ketika gempa dan tsunami terjadi:Taubat kepada AllahSesungguhnya peristiwa ini akan membuahkan bertambahnya iman seorang mukmin, memperkuat hubungannya dengan Allah. Dia sadar bahwa musibah-musibah ini tidak lain dan tidak bukan adalah akibat dosa-dosa anak manusia berupa kesyirikan, kebid’ahan, dan kemaksiatan.Imam Ibnu Qoyyim al-Jauziyyah berkata, “Kadang-kadang Allah mengizinkan bumi bernapas sehingga mengakibatkan gempa dan tsunami yang dahsyat, sehingga hal itu menjadikan ketakutan kepada Allah, kesedihan, taubat dan berserah diri kepada Allah”.Banyak berdzikir, do’a, dan istighfar kepada AllahImam Syafi’i mengatakan, “Obat yang paling mujarab untuk mengobati bencana adalah memperbanyak tasbih”. Imam as-Suyuthi berkomentar, “Hal itu karena dzikir dapat mengangkat bencana dan adzab, sebagaimana firman Allah:فَلَوْلَآ أَنَّهُۥ كَانَ مِنَ ٱلْمُسَبِّحِينَ ﴿١٤٣﴾ لَلَبِثَ فِى بَطْنِهِۦٓ إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ ﴿١٤٤﴾“Maka kalau sekiranya dia tidak termasuk orang-orang yang banyak mengingat Allah, niscaya ia akan tetap tinggal di perut ikan itu sampai hari berbangkit” (QS. ash-Shoffat [37]: 143–144).Renungkanlah juga bersama saya firman Allah:وَمَا كَانَ ٱللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنتَ فِيهِمْ ۚ وَمَا كَانَ ٱللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ ﴿٣٣﴾“Dan Allah sekali-kali tidak akan mengadzab mereka, sedang kamu berada di antara mereka. Dan tidaklah (pula) Allah akan mengadzab mereka, sedang mereka meminta ampun” (QS. al-Anfal [8]: 33).Ayat mulia ini menunjukkan bahwa ada dua hal yang dapat melindungi manusia dari adzab.Pertama, adanya Nabi Muhammad di tengah-tengah manusia dan ini bersifat sementara.Kedua, istighfar dan meninggalkan segala dosa dan ini bersifat seterusnya sekalipun Nabi telah meninggal dunia.Membantu para korban bencanaSaudaraku, bila kita sekarang dalam kenikmatan dan kesenangan, kita bisa makan, minum, dan memiliki rumah, maka ingatlah saudara-saudaramu yang terkena bencana. Saat ini mereka sedang kesusahan dan kesulitan. Maka ulurkanlah tanganmu untuk membantu mereka semampu mungkin.Rasulullah Shallallahu’alaihi Wasallam bersabda:مَنْ نَفَّسَ عَنْ مُؤْمِنٍ كُرْبَةً مِنْ كُرَبِ الدُّنْيَا نَفَّسَ اللَّهُ عَنْهُ كُرْبَةً مِنْ كُرَبِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ“Barang siapa yang membantu menghilangkan kesusahan seorang mukmin di dunia, maka Allah akan menghilangkan kesusahan darinya besok di hari kiamat” (HR. Muslim no. 2699).Terlebih lagi orang kaya, pengusaha, pemerintah, dan bangsawan, hendaknya mereka mengeluarkan hartanya untuk membantu para korban.Dahulu, tatkala terjadi gempa pada masa Khalifah Umar bin Abdul Aziz, beliau menulis surat kepada para gubernurnya untuk bersedekah dan memerintah rakyat untuk bersedekah.Dan hendaknya para relawan saling membantu dan saling melengkapi antar sesama sehingga terwujudlah apa yang menjadi tujuan mereka, jangan sampai ada terjadi pertengkaran atau perasaan bahwa dia adalah orang yang paling pantas dibanding lainnya.Menegakkan Amar Ma’ruf Nahi MunkarSebagaimana tadi kita sebutkan bahwa termasuk faktor terjadinya gempa adalah dosa umat manusia maka hendaknya hal itu dihilangkan, salah satu caranya dengan menegakkan dakwah, saling menasihati, dan amar ma’ruf nahi munkar sehingga mengecillah kemungkaran.Adapun bila kita acuh tak acuh dan mendiamkan kemungkaran maka tak ayal lagi bencana tersebut akan kembali menimpa kita.لُعِنَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ مِنۢ بَنِىٓ إِسْرَٰٓءِيلَ عَلَىٰ لِسَانِ دَاوُۥدَ وَعِيسَى ٱبْنِ مَرْيَمَ ۚ ذَٰلِكَ بِمَا عَصَوا۟ وَّكَانُوا۟ يَعْتَدُونَ ﴿٧٨﴾ كَانُوا۟ لَا يَتَنَاهَوْنَ عَن مُّنكَرٍۢ فَعَلُوهُ ۚ لَبِئْسَ مَا كَانُوا۟ يَفْعَلُونَ ﴿٧٩﴾“Telah dilaknati orang-orang kafir dari Bani Israil dengan lisan Dawud dan Isa putra Maryam. Yang demikian itu, disebabkan mereka durhaka dan selalu melampaui batas. Mereka satu sama lain selalu tidak melarang tindakan mungkar yang mereka perbuat. Sesungguhnya amat buruklah apa yang selalu mereka perbuat itu” (QS. al-Ma’idah [5]: 78–79).***Penulis: Ustadz Abu Ubaidah Yusuf As SidawiArtikel Muslim.or.id
Ini Tanda – tanda Seseorang yang Bertaqwa – Syaikh Bin Baz #NasehatUlama
Pertanyaan: “Syeikh yang mulia, apakah ada tanda-tanda yang menunjukkan bahwa seorang hamba telah mencapai derajat takwa sehingga dia bisa terus meniti jalan tersebut ataukah takwa adalah kedudukan yang tidak diketahui kecuali Allah saja?”
Tidak diragukan lagi bahwa takwa ada tanda-tandanya, sehingga barang siapa yang mendapati dirinya sedang meniti jalan yang telah digariskan oleh Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, yaitu menjalankan apa yang Allah wajibkan dan meninggalkan apa yang telah Allah haramkan, kemudian istiqamah dalam islam.
Barang siapa mendapati hal tersebut dalam dirinya, dia mencintai karena Allah, membenci karena Allah, bersungguh-sungguh mentaati Allah dan meninggalkan larangan-larangan-Nya dan berupaya mencari yang halal, maka hendaknya dia paham bahwa dia adalah seorang yang bertakwa dalam keadaan seperti itu, dan hendaknya ia bersyukur kepada Allah dan memohon keteguhan di atas agama-Nya.
Barang siapa menyadari bahwa dalam dirinya ada kekurangan (melakukan dosa), seperti memakan makanan yang haram, memakan harta riba, curang dan dusta dalam bertransaksi, sumpah palsu, dan memutuskan hubungan persaudaraan.
Sungguh beberapa perkara tersebut termasuk bentuk kemaksiatan, sehingga hendaknya seseorang menyadari bahwa takwanya dan imannya berkurang (dengan melakukan maksiat tersebut).
Dia membutuhkan sesuatu yang bisa menutup kekurangan tersebut maka hendaknya dia menutupnya dengan taubat, istighfar dan meninggalkan semua hal yang menyelisihi perintah Allah.
Dengan ini seorang mukmin yang berilmu dan berakal harusnya mengetahui bahwa dia di dunia ini selalu menyiapkan diri dan bersiap siaga, tiada henti senantiasa menyiapkan diri dan bersiap siaga, karena kondisi (iman dan takwanya) bisa berkurang dan bertambah, bisa melemah dan menguat, selalu dan senantiasa seperti itu hingga dia menemui Tuhan-Nya.
Dan dia pasti terjatuh dalam kesalahan sehingga dia harus bersungguh-sungguh dalam menetapi kebaikan dan teguh di atasnya dengan segenap kemampuannya.
Dengan demikian semoga apabila ajal menjemputnya, dia sedang dalam keadaan yang sempurna imannya, bukan dalam keadaan berkurang imannya -dan Allahlah yang menjadi Penolong-. Demikian.
==============================================================================
السُّؤَالُ يَقُولُ فَضِيلَةَ الشَّيْخِ هَلْ هُنَاكَ عَلَامَاتٌ تَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْعَبْدَ قَدْ أَدْرَكَ دَرَجَةَ التَّقْوَى فَيَسْتَمِرُّ عَلَى طَرِيقَةٍ…عَلَى…عَلَى هَذَا الطَّرِيقِ أَمْ هِيَ دَرَجَةٌ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا اللهُ؟
بَلَى لَهَا عَلَاَمَاتٌ لَا شَكَّ مَنْ تَعَرَّفَ مِنْ نَسْفِهِ أَنَّهُ سَارَ الطَّرِيقَ الَّذِي رَسَمَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ أَدَاءُ مَا أَوْجَبَ اللهُ وَتَرْكُ مَا حَرَّمَ اللهُ وَالْاِسْتِقَامَةُ عَلَى هَذَا الدِّينِ
مَنْ تَعَرَّفَ مِنْ نَفْسِهِ ذَلِكَ وَأَنَّهُ يُحِبُّهُ فِي اللهِ ويُبْغِضُ فِي اللهِ وَأَنَّهُ يَجْتَهِدُ فِي طَاعَةِ اللهِ وَتَرْكِ مَحَارِمِهِ وَيَكْسِبُ الْحَلَالَ
وَلِيَعْرِفَ…وَلِيَعْلَمَ أَنَّهُ مِنْ أَهْلِ الْتَقْوَى فِي هَذِهِ الْحَالَةِ وَيَشْكُرُ لِلهِ وَيَسْأَلُهُ الثَّبَاتَ عَلَى دِينِهِ
وَمَنْ تَعَرَّفَ أَنَّ عِنْدَهُ شَيْئًا مِنَ التَّقْصِيرِ كَأَكْلِ بَعْضِ الْحَرَامِ كَتَنَاوُلِ بَعْضِ الرِّبَا
كَغِشٍّ فِي الْمُعَامَلَةِ كَذِبٍ فِي الْمُعَامَلَةِ يَمِينٍ كَاذِبَةٍ قَطِيعَةِ رَحِمٍ
فَإِنَّ هَذَا مِنْ وُجُوهِ الْمَعَاصِي فَلِيَعْلَمَ أَنَّ هَذِهِ التَّقْوَى وَأَنَّ هَذَا الْإِيمَانَ نَاقِصٌ
وَأَنَّهُ يَحْتَاجُ إِلَى تَرْقِيعٍ فَلْيَبْحَثْ عَنِ التَّرْقِيعِ بِالتَّوْبَةِ وَالْاِسْتِغْفَارِ وَتَرْكِ مَا يُخَالِفُ أَمْرَ اللهِ
وَبِهَذَا يَعْلَمُ أَنَّ المُؤْمِنَ يَعْلَمُ عَاقِلٌ أَنَّهُ فِي هَذِهِ الدَّارِ لَا يَزَالُ أَبَدًا أَعَدَّ وَجَهَّزَ لَا يَزَالُ أَبَدًا أَعَدَّ وَجَهَّزَ
فِي نَقْصٍ وَزِيَادَةٍ فِي ضَعْفٍ وَقُوَّةٍ أَبَدًا أَبَدًا حَتَّى يَلْقَى رَبَّهُ
وَعَلَى خَطَأٍ فَلْيَحْرِصْ أَنْ يَلْزِمَ الْخَيْرَ وَيَثْبُتَ عَلَيْهِ غَايَةَ مَا يُمْكِنُهُ
لَعَلَّهُ إِذَا أَدْرَكَهُ الْأَجَلُ فَإِذَا هُوَ عَلَى حَالَةِ الْكَمَالِ لَا عَلَى حَالَةِ النَّقْصِ وَاللهُ المُسْتَعَانُ، نَعَمْ