Hadits tersebut disebutkan oleh Imam Ahmad bin Hambal rahimahullah dalam Musnad Ahmad (no. 15333),حَدَّثَنَا أَبُو الْمُغِيرَةِ، حَدَّثَنَا صَفْوَانُ، حَدَّثَنِي شُرَيْحُ بْنُ عُبَيْدٍ الْحَضْرَمِيُّ، وَغَيْرُهُ، قَالَ: جَلَدَ عِيَاضُ بْنُ غَنْمٍ صَاحِبَ دَارَا حِينَ فُتِحَتْ، فَأَغْلَظَ لَهُ هِشَامُ بْنُ حَكِيمٍ الْقَوْلَ حَتَّى غَضِبَ عِيَاضٌ، ثُمَّ مَكَثَ لَيَالِيَ، فَأَتَاهُ هِشَامُ بْنُ حَكِيمٍ فَاعْتَذَرَ إِلَيْهِ، ثُمَّ قَالَ هِشَامٌ لِعِيَاضٍ: أَلَمْ تَسْمَعِ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «إِنَّ §مِنْ أَشَدِّ النَّاسِ عَذَابًا، أَشَدَّهُمْ عَذَابًا فِي الدُّنْيَا لِلنَّاسِ» ؟ فَقَالَ عِيَاضُ بْنُ غَنْمٍ: يَا هِشَامُ بْنَ حَكِيمٍ، قَدْ سَمِعْنَا مَا سَمِعْتَ، وَرَأَيْنَا مَا رَأَيْتَ، أَوَلَمْ تَسْمَعْ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «مَنْ أَرَادَ أَنْ يَنْصَحَ لِسُلْطَانٍ بِأَمْرٍ، فَلَا يُبْدِ لَهُ عَلَانِيَةً، وَلَكِنْ لِيَأْخُذْ بِيَدِهِ، فَيَخْلُوَ بِهِ، فَإِنْ قَبِلَ مِنْهُ فَذَاكَ، وَإِلَّا كَانَ قَدْ أَدَّى الَّذِي عَلَيْهِ لَهُ»Abul Mughirah menuturkan kepada kami, ia berkata: Shafwan menuturkan kepada kami, ia berkata: Syuraih bin Ubaid Al Hadhrami dan yang lainnya menuturkan kepada kami, ia berkata: Iyadh bin Ghanam mencambuk orang Daraya ketika negeri tersebut dikuasai. Maka Hisyam bin Hakim mengkritik perbuatan Iyadh bin Ghanam tersebut, hingga membuat Iyadh marah. Lalu Iyadh tinggal beberapa malam di Daraya. Kemudian Hisyam bin Hakim mendatangi Iyadh dan memberikan alasan mengapa ia mengkritiknya. Hisyam berkata kepada Iyadh: “tidakkah engkau mendengar sabda Nabi Shallallahu’alaihi Wasallam: sesungguhnya manusia yang paling keras adzabnya adalah yang paling keras hukumannya kepada sesama manusia di dunia”.Maka Iyadh bin Ghanam pun berkata kepada Hisyam bin Hakim: “Aku sudah mendengar apa yang engkau dengar. Dan aku sudah melihat apa yang engkau lihat. Tidakkah engkau pernah mendengar sabda Nabi Shallallahu’alaihi Wasallam: “Barangsiapa ingin menasehati penguasa dengan sesuatu hal, maka janganlah tampakkan nasehat tersebut secara terang-terangan. Namun ambillah tangannya dan bicaralah empat mata dengannya. Jika nasehat diterima, itulah yang diharapkan. Jika tidak diterima, engkau telah menunaikan apa yang dituntut darimu”.Riwayat ini shahih, seluruh perawinya tsiqah. Iyadh bin Ghanam bin Zuhair bin Abi Syaddad radhiallahu’anhu adalah seorang sahabat Nabi, bahkan ia berba’iat kepada Nabi Shallallahu’alaihi Wasallam dalam Bai’atur Ridhwan.  Hisyam bin Hakim bin Hizam Al Qurasyi adalah seorang sahabat Nabi. Anak dari Hakim bin Hizam yang juga seorang sahabat Nabi.  Adapun Syuraih bin Ubaid bin Syuraih Al Hadhrami Asy Syami, kuniyah beliau Abu Shalt, adalah perawi yang tsiqah. Disebutkan Ibnu Hibban dalam Ats Tsiqat dan dianggap tsiqah oleh Al ‘Ijli.  Sedangkan Shafwan adalah Shafwan bin ‘Amr bin Haram As Saksaki Al Himshi. Imam Ahmad berkata tentang beliau: “laysa fihi ba’sun (tidak mengapa)”. Ibnul Madini juga menyatakan: “Shafwan bin ‘Amr, menurut Yahya bin Sa’id Al Qathan, lebih tinggi kedudukannya  daripada Abdurrahman bin Yazid bin Jabir”. Ini bentuk tautsiq anggapan tsiqah). Beliau juga dianggap tsiqah oleh Ibnu Ma’in, Al Fallas, Ibnu Sa’ad, Abu Zur’ah dan Duhaim. Sehingga beliau perawi yang tsiqah.  Abul Mughirah di sini adalah Abdul Quddus bin Al Hajjaj Al Khulani Al Himshi. Ia dianggap shaduq oleh Abu Hatim, dan dianggap tsiqah oleh Al ‘Ijli, Ibnu Hibban dan Ad Daruquthni.   Terdapat permasalahan tentang inqitha’ (terputusnya sanad) antara Syuraih bin Ubaid dari Iyadh bin Ghanam. Yakni, apakah Syuraih pernah ada sima’ (mendengar hadits) dari Iyadh? Hal ini diperselisihkan oleh para ulama. Abu Hatim Ar Razi menetapkan adanya sima‘. Ketika membahas biografi Iyadh bin Ghanam, Ibnu Abi Hatim mengatakan:عياض بن غنم القرشى الفهرى مصرى له صحبة عامل عمر مات في زمن عمر رضى الله عنه روى عنه عروة بن الزبير وجبير بن نفير وشهر بن حوشب وشريح بن عبيد سمعت ابى يقول ذلك“Iyadh bin Ghanam Al Qurasyi Al Fihri, orang Mesir, ia memiliki shuhbah (dianggap sahabat Nabi), menjadi pejabat di masa Umar (bin Khathab) radhiallahu’anhu. Yang meriwayatkan hadits darinya adalah Urwah bin Az Zubair, Jubair bin Nufair, Syahr bin Hausyab, Syuraih bin Ubaid. Aku mendengar ayahku (yaitu Abu Hatim) mengatakan demikian” (Al Jarh wat Ta’dil, 6/536, no. 11524).Sedangkan Al Haitsami menafikan adanya sima‘, beliau mengatakan:لم أجد لشريح من عياض وهشام سماعاً وإن كان تابعياً“Saya tidak menemukan adanya bukti sima‘-nya Syuraih terhadap Iyadh dan Hisyam, walaupun Syuraih adalah seorang tabi’in” (Majma Az Zawaid, 5/232).Demikian juga Al Bukhari dalam At Tarikh Al Kabir, Adz Dzahabi dalam Siyar A’lamin Nubala, Ibnu Hibban dalam Ats Tsiqat tidak menyebutkan bahwa Syuraih meriwayatkan hadits dari ‘Iyadh.Menerapkan kaidah al mutsbit muqaddam ‘alan nafi (yang menetapkan lebih diutamakan daripada yang menafikan), karena yang menetapkan berarti memiliki info tambahan, maka yang tepat adalah bahwa ada sima’ antara Syuraih bin Ubaid dari Iyadh bin Ghanam. Yaitu tidak terjadi inqitha’ di antara mereka. Terlebih Abu Hatim Ar Razi adalah seorang imam dalam masalah al jarh wat ta’dil. Andaikan kita mengatakan ada inqitha’ antara Syuraih dan Iyadh, maka riwayat ini dha’if. Namun terdapat mutaba’ah bagi riwayat ini, sebagaimana nanti akan disebutkan di bawah, yang bisa menguatkannya.Baca Juga: Taat kepada Penguasa karena Pamrih DuniawiJalan keduaDisebutkan oleh Ibnu Abi Ashim dalam As Sunnah (1096),حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عُثْمَانَ، حَدَّثَنَا بَقِيَّةُ، حَدَّثَنَا صَفْوَانُ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ شُرَيْحِ بْنِ عُبَيْدٍ، قَالَ: قَالَ عِيَاضُ بْنُ غَنْمٍ لِهِشَامِ بْنِ حَكِيمٍ: أَلَمْ تَسْمَعْ بِقَوْلِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «§مَنْ أَرَادَ أَنْ يَنْصَحَ لِذِي سُلْطَانٍ فَلَا يُبْدِهِ عَلَانِيَةً، وَلَكِنْ يَأْخُذُ بِيَدِهِ فَيَخْلُوا بِهِ، فَإِنْ قَبِلَ مِنْهُ فَذَاكَ، وَإِلَّا كَانَ قَدْ أَدَّى الَّذِي عَلَيْهِ»‘Amr bin Utsman menuturkan kepada kami, ia berkata: Baqiyyah menuturkan kepada kami, ia berkata: Shafwan bin ‘Amr menuturkan kepada kami, ia berkata: dari Syuraih bin ‘Ubaid, ia berkata: Iyadh bin Ghanam pun berkata kepada Hisyam bin Hakim: “Aku sudah mendengar apa yang engkau dengar. Dan aku sudah melihat apa yang engkau lihat. Tidakkah engkau pernah mendengar sabda Nabi Shallallahu’alaihi Wasallam: “Barangsiapa ingin menasehati penguasa dengan sesuatu hal, maka janganlah tampakkan nasehat tersebut secara terang-terangan. Namun ambillah tangannya dan bicaralah empat mata dengannya. Jika nasehat diterima, itulah yang diharapkan. Jika tidak diterima, engkau telah menunaikan apa yang dituntut darimu”.Riwayat ini juga shahih, semua perawinya tsiqah kecuali Baqiyyah. Ia adalah Baqiyyah bin Walid bin Sha’id Al Himyari Al Himshi. Berikut ini perkataan para ulama tentang beliau: Abdullah bin Mubarak berkata tentangnya: “Baqiyyah itu shaduq, namun ia meriwayatkan dari orang-orang yang aqbala wa adbara (datang dan pergi)”. Maksudnya meriwayatkan dari orang-orang yang majhul.  Sufyan bin Uyainah mengatakan: “Jangan mendengar hadits dari Baqiyyah jika itu tentang as Sunnah. Namun silakan mendengar hadits dari Baqiyyah jika itu tentang tsawab (pahala) dan semisalnya”.  Adz Dzahabi mengatakan: “Ia (Baqiyyah) lemah haditsnya jika mengatakan ‘an (dari Fulan), karena ia mudallis“.  Maka ada dua masalah pada Baqiyyah: [1] Ia meriwayatkan dari perawi yang majhul [2] Ia mudallis. Namun masalah ini dijelaskan para ulama yang lain: Imam Ahmad berkata tentang Baqiyyah: “Baqiyyah lebih aku sukai (daripada Ismail), namun kalau ia meriwayatkan hadits dari orang-orang yang tidak dikenal, maka jangan diterima”.  Ibnu Ma’in berkata: “Jika ia meriwayatkan hadits dari perawi yang tsiqah seperti Shafwan bin ‘Amr atau semisalnya, maka bisa diterima haditsnya. Namun jika ia meriwayatkan hadits dari orang-orang yang majhul maka tidak bisa diterima haditsnya”.  Ibnu Sa’ad mengatakan: “Baqiyyah tsiqah dalam riwayat-riwayatnya dari perawi tsiqat, namun dha’if dalam riwayat-riwayatnya dari perawi yang tidak tsiqah”.  Adapun dalam riwayat Ibnu Abi Ashim di atas, Baqiyyah meriwayatkan dari Shafwan bin ‘Amr (perawi yang tsiqah) dan Baqiyyah tidak menggunakan ‘an, bahkan beliau menegaskan sima’ dari Shafwan bin ‘Amr dengan mengatakan “haddatsana“. Sehingga Baqiyyah bin Walid tsiqah dalam kasus ini. Terlebih lagi dalam riwayat Imam Ahmad, Baqiyyah memiliki mutaba’ah, yaitu Abul Mughirah. Mereka berdua sama-sama meriwayatkan dari Shafwan bin ‘Amr. Sehingga tidak ada lagi keraguan tentang tsiqah-nya Baqiyyah dalam kasus ini.Adapun ‘Amr bin Utsman, ia adalah ‘Amr bin Utsman bin Sa’id Al Himshi. Abu Hatim mengatakan: “ia shaduq”. Abu Zur’ah: “ia lebih ahfazh dari Muhammad bin Mushaffa”. Abu Hatim dan Abu Zur’ah juga meriwayatkan darinya. Ibnu Hibban juga menyebutkanya dalam Ats Tsiqat. Maka ‘Amr bin Utsman adalah perawi yang tsiqah. Sedangkan permasalahan inqitha’ antara Syuraih bin Ubaid dan Iyadh bin Ghanam telah dijelaskan sebelumnya.Baca Juga: Membicarakan Keburukan Penguasa, Apakah termasuk Ghibah?Jalan ketigaDisebutkan oleh Ibnu Abi Ashim dalam As Sunnah (1097),حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَوْفٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، ثنا أَبِي، عَنْ ضَمْضَمِ بْنِ زُرْعَةَ، عَنْ شُرَيْحِ بْنِ عُبَيْدٍ، قَالَ: قَالَ جُبَيْرُ بْنُ نُفَيْرٍ، قَالَ عِيَاضُ بْنُ غَنْمٍ لِهِشَامِ بْنِ حَكِيمٍ: أَوَ لَمْ تَسْمَعْ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «§مَنْ أَرَادَ أَنْ يَنْصَحَ لِذِي سُلْطَانٍ فِي أَمْرٍ فَلَا يُبْدِهِ عَلَانِيَةً، وَلَكِنْ لِيَأْخُذْ بِيَدِهِ، فَيَخْلُو بِهِ، فَإِنْ قَبِلَ مِنْهُ فَذَاكَ، وَإِلَّا كَانَ قَدْ أَدَّى الَّذِي عَلَيْهِ لَهُ»Muhammad bin ‘Auf menuturkan kepada kami, ia berkata: Muhammad bin Isma’il menuturkan kepada kami, ia berkata: Ayahku (Isma’il) telah menuturkan kepadaku, ia berkata: dari Dhamdham bin Zur’ah, dari Syuraih bin ‘Ubaid, ia berkata: dari Jubair bin Nufair, ia berkata: Iyadh bin Ghanam pun berkata kepada Hisyam bin Hakim: “Aku sudah mendengar apa yang engkau dengar. Dan aku sudah melihat apa yang engkau lihat. Tidakkah engkau pernah mendengar sabda Nabi Shallallahu’alaihi Wasallam: “Barangsiapa ingin menasehati penguasa dengan sesuatu hal, maka janganlah tampakkan nasehat tersebut secara terang-terangan. Namun ambillah tangannya dan bicaralah empat mata dengannya. Jika nasehat diterima, itulah yang diharapkan. Jika tidak diterima, engkau telah menunaikan apa yang dituntut darimu”.Riwayat ini dha’if, karena terdapat Muhammad bin Isma’il bin ‘Ayyasy. Ia perawi yang dha’if. Abu Hatim berkata: “ia tidak mendengar dari ayahnya sama sekali”. Abu Zur’ah mengatakan: “Ia tidak mengetahui perkara hadits”. Ibnu Hajar mengatakan: “para ulama mencelanya karena ia meriwayatkan hadits dari ayahnya tanpa sima‘ (mendengar langsung)”.Sedangkan perawi yang lain: Dhamdham bin Zur’ah bin Tsaub Al Hadhrami Al Himshi. Ibnu Hibban menyebutnya dalam Ats Tsiqat. Ibnu Ma’in mengatakan: “ia tsiqah“. Abu Hatim Ar Razi mengatakan: “ia dha’if (lemah)”. Dengan demikian maka ia perawi yang shaduq. Ismail di sini adalah Isma’il bin ‘Ayyasy bin Abi Khaitsamah Al Himshi. Ia dianggap dha’if oleh An Nasa’i. Al Bukhari mengatakan: “Jika ia meriwayatkan hadits dari penduduk negerinya, maka shahih. Jika ia meriwayatkan dari selain penduduk negerinya, maka perlu ditinjau”. Ad Daruquthni mengatakan: “haditsnya mudhtharrib (goncang)”. Namun Ibnu Ma’in mengatakan: “laysa bi’hi ba’sun (tidak mengapa)”. Maka ia juga perawi yang shaduq karena dalam kasus ini ia meriwayatkan dari Dhamdham yang juga penduduk Himsh. Sedangkan Muhammad bin ‘Auf bin Sufyan Ath Tha’i, ia perawi yang disepakati tsiqah-nya. Maka riwayat ini dha’if, namun ringan dha’if-nya. Sehingga bisa menjadi mutaba’ah bagi jalan yang lain. Riwayat ini menjadi mutaba’ah bagi riwayat dalam Musnad Ahmad di atas, yaitu Jubair bin Nufair menjadi tabi’ bagi Syuraih bin Ubaid dalam riwayat mereka dari Iyadh bin Ghanam.Baca Juga: Siapakah Ulil Amri atau Penguasa yang Wajib Ditaati?Jalan keempatDisebutkan oleh Ath Thabrani dalam Mu’jam Al Kabir (1007), juga Al Bukhari dalam At Tarikh Al Kabir (84), juga Al Baihaqi dalam Sunanul Kubra (16660), dengan sanad sebagai berikut,ثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ زِبْرِيقٍ الْحِمْصِيُّ، ثَنَا عَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سَالِمٍ، عَنْ الزَّبِيدِيِّ، ثَنَا الْفُضَيْلُ بْنُ فَضَالَةَ، يَرُدُّهُ إِلَى ابْنِ عَائِذٍ يَرُدُّهُ ابْنُ عَائِذٍ إِلَى جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ، أَنَّ عِيَاضَ بْنَ غَنْمٍ، وَقَعَ عَلَى صَاحِبِ دَارَيَّا حِينَ فُتِحَتْ، فَأَتَاهُ هِشَامُ بْنُ حَكِيمٍ فَأَغْلَظَ لَهُ الْقَوْلَ وَمَكَثَ هِشَامٌ لَيَالِيَ فَأَتَاهُ هِشَامٌ يَعْتَذِرُ إِلَيْهِ فَقَالَ: يَا عِيَاضُ، أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «إِنَّ §أَشَدَّ النَّاسِ عَذَابًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَشَدُّ النَّاسِ عَذَابًا لِلنَّاسِ فِي الدُّنْيَا» فَقَالَ لَهُ عِيَاضٌ: يَا هِشَامُ إِنَّا قَدْ سَمِعْنَا الَّذِي سَمِعْتَ وَرَأَيْنَا الَّذِي رَأَيْتَ وَصَحِبْنَا مَنْ صَحِبْتَ، أَوَلَمْ تَسْمَعْ يَا هِشَامُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «مَنْ كَانَتْ عِنْدَهُ نَصِيحَةٌ لِذِي سُلْطَانٍ فَلَا يُكَلِّمْهُ بِهَا عَلَانِيَةً وَلْيَأْخُذْ بِيَدِهِ فَلْيَخْلُ بِهِ، فَإِنْ قَبِلَهَا قَبِلَهَا، وَإِلَّا كَانَ قَدْ أَدَّى الَّذِي لَهُ وَالَّذِي عَلَيْهِ، وَإنَّكَ يَا هِشَامُ، لَأَنْتَ الْحَرِيُّ إِذْ تَجْتَرِئُ عَلَى سُلْطَانِ اللهِ، فَهَلَّا خَشِيتَ أَنْ يَقْتُلَكَ سُلْطَانُ اللهِ، فَتَكُونَ قَتِيلَ سُلْطَانِ اللهِ»Ishaq bin Zibriq Al Himshi menuturkan kepada kami, ia berkata: ‘Amr bin Al Harits menuturkan kepada kami, ia berkata: dari Abdullah bin Salim, ia berkata: dari Az Zubaidi, ia berkata: Al Fudhail bin Fadhalah mengembalikannya kepada Ibnu ‘Aidz, ia mengembalikannya kepada Jubair bin Nufair, ia berkata: bahwa Iyadh bin Ghanam pun berkata kepada Hisyam bin Hakim: “Aku sudah mendengar apa yang engkau dengar. Dan aku sudah melihat apa yang engkau lihat. Tidakkah engkau pernah mendengar sabda Nabi Shallallahu’alaihi Wasallam: “Barangsiapa ingin menasehati penguasa dengan sesuatu hal, maka janganlah tampakkan nasehat tersebut secara terang-terangan. Namun ambillah tangannya dan bicaralah empat mata dengannya. Jika nasehat diterima, itulah yang diharapkan. Jika tidak diterima, engkau telah menunaikan apa yang dituntut darimu”. Dan engkau wahai Hisyam, telah berbuat kejahatan terhadap sulthan Allah. Apakah engkau tidak takut bahwa sulthan Allah akan memerangimu? Sehingga engkau menjadi orang yang terbunuh oleh sulthan Allah?”.Riwayat ini hasan, semua perawinya tsiqah kecuali Ishaq bin Zibriq Al Himshi dan Al Fudhail bin Fadhalah: Ishaq bin Zibriq Al Himshi adalah Ishaq bin Ibrahim bin Al ‘Ala bin Adh Dhahhak bin Zibriq Al Himshi. Ibnu Ma’in berkata: “pemuda ini laa ba’sa bihi, namun orang-orang hasad padanya”. Abu Hatim berkata: “ia seorang Syaikh”. Namun ini menunjukkan ta’dil dari Abu Hatim, disertai isyarat bahwa haditsnya sedikit. Abu Zur’ah dan Abu Hatim pun menulis hadits darinya. Namun An Nasa’i berkata: “ia tidak tsiqah”. Muhammad bin ‘Auf juga berkata: “saya tidak ragu mengatakan bahwa ia suka berdusta”. Ibnu Hajar berkata: “shaduq, namun banyak meriwayatkan riwayat yang wahm (lemah)”. Yang tepat sebagaimana dikatakan Ibnu Hajar bahwa Ishaq bin Al ‘Ala ini shaduq. Mengingat Abu Hatim, Abu Zur’ah tidak menulis hadits dari pendusta. Demikian juga Ibnu Ma’in menyebutkan ta’dil yang mufassar (rinci), ini lebih didahulukan dari jarh. Maka Ishaq bin Zibriq Al Himshi adalah perawi yang shaduq.  Al Fudhail bin Fadhalah Al Hauzani Asy Syami. Ibnu Hibban menyebutkannya dalam Ats Tsiqat. Ibnu Hajar mengatakan: “maqbul (diterima), sedikit meriwayatkan hadits mursal”. Maka Al Fudhail bin Fadhalah adalah perawi yang maqbul.  Adapun klaim bahwa ada inqitha‘ antara Fudhail bin Fadhalah dengan Abdurrahman bin ‘Aidz, ini kurang tepat. Karena Fudhail bin Fadhalah menegaskan sima‘ dari Abdurrahman bin ‘Aidz pada sebuah riwayat dalam Tarikh Dimasyqi (47/109) berikut ini,قال: ونا سليمان، نا عمرو بن إسحاق بن إبراهيم، نا أبي، نا عمرو بن الحارث، نا عبد الله بن سالم، عن الزبيدي، نا فضيل بن فضالة أن ابن عائذ حدّثهم“Sulaiman telah menuturkan kepadaku, ia berkata: Amr bin Ishaq bin Ibrahim telah menuturkan kepadaku, ia berkata: ayahku telah menuturkan kepadaku, ia berkata: Amr bin Al Harits telah menuturkan kepadaku, ia berkata: Abdullah bin Salim telah menuturkan kepadaku, ia berkata: dari Az Zubaidi, ia berkata: Fadhalah bin Fudhail telah menuturkan kepadaku, ia berkata bahwa Ibnu ‘Aidz menyampaikan hadits kepada mereka…”.Demikian juga klaim bahwa ada inqitha‘ antara Abdurrahman bin ‘Aidz dengan Jubair bin Nufair, maka ini juga ini juga klaim yang tergesa-gesa dan tidak berdasar. Karena Abdurrahman bin ‘Aidz dan Jubair bin Nufair keduanya dari Syam, dan mereka sezaman, maka adanya liqa‘ (pertemuan) itu sangat memungkinkan.Selain itu, terdapat mutaba’ah untuk Fudhail bin Fadhalah dan Abdurrahman bin ‘Aidz, dalam riwayat yang disebutkan Abu Nu’aim dalam Ma’rifatus Shahabah (4856),حدثنا محمد بن علي ، ثنا الحسين بن محمد بن حماد ، ثنا عبد الوهاب بن الضحاك ، ثنا إسماعيل بن عياش ، عن ضمضم بن زرعة ، عن شريح بن عبيد ، قال : قال جبير بن نفير“Muhammad bin ‘Ali menuturkan kepada kami, ia berkata: Al Husain bin Muhammad bin Hammad menuturkan kepada kami, ia berkata: Abdul Wahab bin Adh Dhahhak menuturkan kepada kami, ia berkata: Ismail bin ‘Ayyasy menuturkan kepada kami, ia berkata: dari Dhamdham bin Zur’ah dari Syuraih bin ‘Ubaid, ia berkata: Jubair bin Nufair berkata …”.Sehingga sekali lagi, riwayat ini hasan.Baca Juga: Petunjuk Nabi dalam Menyikapi Penguasa Muslim yang DzalimKesimpulanRiwayat yang terdapat dalam Musnad Ahmad adalah riwayat yang shahih, dikuatkan lagi dengan jalan-jalan yang lain, sehingga membuat hadits ini shahih tanpa keraguan.Adapun permasalahan-permasalahan yang ada, ringkasannya sebagai berikut: Permasalahan inqitha’ antara Syuraih bin Ubaid dan Iyadh bin Ghanam. Ditetapkan oleh Abu Hatim Ar Razi bahwa ada sima’ di antara mereka sehingga tidak ada inqitha’. Andai dikatakan ada inqitha‘, maka periwayatan Syuraih dikuatkan oleh riwayat Jubair bin Nufair dari Iyadh bin Ghanam.  Dha’if-nya riwayat Jubair bin Nufair dari Iyadh bin Ghanam. Betul sanadnya lemah namun ringan lemahnya dan bisa menjadi penguat untuk jalan yang lain. Permasalahan inqitha‘ antara Fudhail bin Fadhalah dengan Abdurrahman bin ‘Aidz. Disebutkan dalam Tarikh Dimasyqi riwayat yang menegaskan adanya sima’ antara Fudhail bin Fadhalah dengan Abdurrahman bin ‘Aidz. Terlebih terdapat mutaba’ah untuk periwayatan Fudhail bin Fadhalah.  Permasalahan inqitha‘ antara Abdurrahman bin ‘Aidz dengan Jubair bin Nufair. Ini klaim yang tidak berdasar, sedangkan Abdurrahman bin ‘Aidz dan Jubair bin Nufair keduanya dari Syam dan mereka sezaman. Terlebih terdapat mutaba’ah untuk periwayatan Abdurrahman bin ‘Aidz.  Sehingga secara keseluruhan, andaikan kita katakan riwayat dalam Musnad Ahmad itu munqathi, maka tetap saja hadits ini shahih li ghairihi. Hadits ini dishahihkan Syaikh Muhammad Nashiruddin Al Albani dalam Takhrij As Sunnah Libni Abi Ashim (no. 1096, 1097). Wallahu a’lam.Baca Juga:**Tulisan ini mengambil banyak faedah dari postingan al Akh Muhammad bin Hajjaj di multaqa Ahlul Hadits: https://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=202189Penyusun: Yulian PurnamaArtikel: Muslim.or.id🔍 Muhammad Nashiruddin Al-albani, Nasehat Dalam Menghadapi Fitnah, Cara Minta Bantuan Jin, Waktu Sholat Sunat Fajar, Fadhilah Bulan Ramadhan

Baca pembahasan sebelumnya Keistimewaan Bahasa Arab (1)Bahasa Arab, Bagian Dari Agama IslamAsy-Syatibi rahimahullah menyebutkan bahwa Al-Qur`an Al-Karim diturunkan dengan bahasa Arab, oleh karena itu agar kita bisa memahami Al-Qur`an Al-Karim dengan baik haruslah dipahami sesuai dengan ilmu bahasa Arab. Lalu beliau membawakan dalil-dalil seputar diturunkannya Al-Qur`an Al-Karim dengan bahasa Arab dan rahasia dibalik hal itu berupa sifat bahasa Arab yang istimewa, berikut dalil-dalil tersebut:Firman Allah Ta’ala,إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ“Sesungguhnya Kami menurunkan Al-Qur`an berupa kitab yang berbahasa Arab, agar kamu memahaminya” (Q.S. Yusuf: 2).بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ“dengan bahasa Arab yang jelas” (Q.S. Asy-Syu’araa`: 195).وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ ۗ لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَٰذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ“Dan sesungguhnya Kami mengetahui bahwa mereka berkata, ‘Sesungguhnya Al-Qur`an itu diajarkan oleh seorang manusia kepadanya (Nabi Muhammad).’ Padahal bahasa yang mereka tuduhkan adalah bahasa non Arab, sedang Al-Qur`an adalah dalam bahasa Arab yang terang” (Q.S. An-Nahl: 103).وَلَوْ جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا أَعْجَمِيًّا لَقَالُوا لَوْلَا فُصِّلَتْ آيَاتُهُ ۖ أَأَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ ۗ قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ ۖ وَالَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ فِي آذَانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى ۚ أُولَٰئِكَ يُنَادَوْنَ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ“Dan jikalau Kami jadikan Al-Qur`an itu suatu bacaan dalam bahasa selain Arab, tentulah mereka mengatakan, ‘Mengapa tidak dijelaskan ayat-ayatnya?’ Apakah (patut Al-Qur`an) dalam bahasa asing sedang (Rasulullah adalah orang) Arab?” (Q.S. Fushshilat: 44).Asy-Syatibi rahimahullah setelah membawakan dalil-dalil tersebut menyatakan bahwa Al-Qur`an diturunkan berbahasa Arab, sehingga Al-Qur`an haruslah dipahami dengan bahasa Arab.فمن أراد تفهمه، فمن جهة لسان العرب يفهم، ولا سبيل إلى تطلب فهمه من غير هذه الجهة“Barangsiapa yang menginginkan untuk dapat memahami Al-Qur`an (dengan baik), maka haruslah dipahami dengan ilmu bahasa Arab, dan tidak ada jalan lain untuk bisa memahaminya (dengan baik) selain jalan ini.”[1]Dari penjelasan di atas dapat disimpulkan bahwa bahasa Arab adalah bahasa yang memiliki keistimewaan yang banyak, di antara keistimewaan tersebut dijelaskan dalam ayat Al-Qur`an dan penjelasan ulama rahimahumullah.Berikut ini sebagian dalil-dalilnya dan ucapan ulama tentangnya:Bahasa Arab adalah Bahasa yang Sempurna dan Universal Allah Ta’ala berfirman,وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ (192) نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ (193) عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ (194) بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ (195)“Dan sesungguhnya Al-Qur`an ini benar-benar diturunkan oleh Tuhan semesta alam, dia dibawa turun oleh Ar-Ruh Al-Amin (Jibril), ke dalam hatimu (Nabi Muhammad) agar kamu menjadi salah seorang di antara orang-orang yang memberi peringatan, dengan bahasa Arab yang jelas” (QS. Asy-Syu’ara: 192-195).Ibnu Katsir rahimahullah dalam kitab Tafsirnya mengatakan,أي : هذا القرآن الذي أنزلناه إليك [ أنزلناه ] بلسانك العربي الفصيح الكامل الشامل، ليكون بينا واضحا ظاهرا ، قاطعا للعذر ، مقيما للحجة ، دليلا إلى المحجة.“Maksudnya bahwa Al-Qur`an ini adalah (wahyu) yang Kami turunkan kepadamu dengan lisan (bahasa)mu (yaitu) bahasa Arab yang fasih, sempurna, universal agar Al-Qur`an menjadi jelas, terang, lagi gamblang, memutuskan udzur, menegakkan hujjah dan sebagai dalil yang menunjukkan kepada tujuan yang dimaksud.”Di antara makna {مُبِينٍ} dalam ayat tersebut adalah bahasa yang ciri khasnya mampu menjelaskan makna yang dimaksud oleh pembicara.Ibnu Faris (w. 395) -salah satu ulama bahasa- menyatakan,فلما خَصَّ – جل ثناؤه – اللسانَ العربيَّ بالبيانِ، عُلِمَ أن سائر اللغات قاصرةٌ عنه، وواقعة دونه“Ketika Allah Ta’ala memilih bahasa Arab untuk menjelaskan (firman-Nya), menunjukkan bahwa bahasa-bahasa yang lainnya, kemampuan, dan tingkatannya di bawah bahasa Arab” (As-Shahibi fi Fiqh al-Lughah, 1/4).[2][bersambung]Daftar Link Artikel Berseri: Keistimewaan Bahasa Arab (1) Keistimewaan Bahasa Arab (2) Keistimewaan Bahasa Arab (3) Keistimewaan Bahasa Arab (4) Penulis: Sa’id Abu Ukkasyah Artikel: Muslim.or.idCatatan Kaki:[1] Tautan [2] Tautan Ingin Belajar Bahasa Arab Dari Dasar? Silakan Kunjungi Link Di Bawah Ini:🔍 Hadits Tentang Amanah Dan Menepati Janji, Adab Membaca Al Quran Sesuai Sunnah, Walimahan Adalah, Penerjemah Alquran, Duduk Iftirasy Atau Tawarruk Pada Shalat 2 Rakaat

Pengingkaran Hudzaifah radhiyallahu ‘anhu terhadap pemakai jimat, tanpa menanyakan apakah pemakainya berkeyakinan jimat itu sebagai sebab saja atau tidak!Di dalam kitab At-Tauhid alladzi huwa haqqullahi ‘alal ‘abid disebutkan: “Ibnu Abi Hatim meriwayatkan dari Hudzaifah bahwa ia melihat seorang laki-laki yang di tangannya terdapat (jimat dari) benang untuk (mengobati atau menangkal) penyakit demam, maka dia putuskan benang itu seraya membaca firman Allah Ta’ala:وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَDan sebahagian besar dari mereka tidaklah beriman kepada Allah melainkan dalam keadaan mempersekutukan Allah (dengan sembahan-sembahan selain-Nya). (QS. Yusuf:106)”.Atsar ini shahih dengan menggabungkan seluruh jalan-jalan periwayatannya[1. Lihat : Tanbihat ‘ala kutub takhrij kitab Tauhid, Syaikh Nasir bin Hamd Al-Fahd, hal. 11 dan http://www.ahlalhdeeth.com/vb/archive/index.php/t-239426.html.].Perhatikanlah, bagaimana pemahaman dan sikap sosok Hudzaifah radhiyallahu ‘anhu, sahabat yang pernah diutus oleh Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam menjadi seorang da’i ini!1. Pemahaman beliauDalam mengingkari pemakai jimat tersebut, beliau membawakan ayat ini, padahal sesungguhnya ayat ini untuk membantah pelaku syirik akbar, hal ini menunjukkan bahwa beliau memahami perbuatan memakai jimat itu sebagai bentuk kesyirikan, walaupun kesyirikan pemakai jimat itu secara tingkatan hanyalah sebatas syirik kecil saja.Faedah : Membantah syirik kecil dengan membawakan ayat yang membantah pelaku syirik akbar adalah sebuah metode pendalilan yang sah, karena kandungan ayat itu sifatnya menyeluruh dan karena masuknya perbuatan jenis syirik kecil kedalam kelompok dosa syirik.2. Sikap beliauBeliau mengingkari pemakai jimat tersebut, tanpa menanyakan apakah penggunanya berkeyakinan jimat itu sebagai sebab saja atau tidak!Pengingkaran Abdullah bin Mas’ud radhiyallahu ‘anhu terhadap pemakai jimat, tanpa menanyakan apakah pemakainya berkeyakinan jimat itu sebagai sebab saja atau tidak!Dari Qois bin As-Sakan Al-Asadi radhiyallahu ‘anhu berkata: (Suatu saat) Abdullah bin Mas’ud radhiyallahu ‘anhu bertemu dengan seorang wanita, beliau melihat pada diri wanita tersebut terdapat (jimat) manik-manik karena penyakit humroh[2. Penyakit yang menyerang wajah dan badan], lalu beliaupun memutuskannya dengan tarikan yang kuat. Kemudian beliau berkata:“Sesungguhnya keluarga Abdullah anti syirik!” Beliau mengatakan pula :“Termasuk perkara yang kami hafal dari Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam adalah إِنَّ الرُّقَى و التّمَائِمَ والتِّوَلَةَ شِرْكٌ “Sesungguhnya (menggunakan) ruqyah (yang mengandung kesyirikan), tamimah[3. Tamimah adalah jimat yang terbuat dari manik-manik berlubang dirangkai yg dikalungkan di leher anak untuk penangkal serangan penyakit ‘ain] dan tiwalah[4. Tiwalah adalah jimat pelet yang dikenakan oleh suami/istri untuk merekatkan cinta keduanya] adalah syirik!“”[5. As-Silsilah Ash-Shahihah, Syaikh Al-Albani (331), lihat: http://www.kulalsalafiyeen.com/vb/showthread.php?t=66140 dan http://shamela.ws/browse.php/book-9442/page-644].Perhatikanlah, bagaimana sikap sosok sahabat Ahli Tafsir, Abdullah bin Mas’ud radhiyallahu ‘anhu yang sama dengan sikap Hudzaifah radhiyallahu ‘anhu ketika mendapatkan orang yang memakai jimat tersebut!Karena memang keduanya mendapatkan pemahaman tentang hakekat syirik langsung dari Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam!Dan Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam semasa hidupnya telah mencontohkan bagaimana mengingkari pemakai jimat tersebut!Renungkanlah!Dalam atsar ini, Abdullah bin Mas’ud radhiyallahu ‘anhu dalam memahami hadits :إِنَّ الرُّقَى و التّمَائِمَ والتِّوَلَةَ شِرْكٌ “Sesungguhnya ruqyah (yang mengandung kesyirikan), (menggunakan) tamimah dan tiwalah adalah syirik!”’, beliau tidaklah menyimpulkan bahwa jika si pemakai berkeyakinan jimat itu sekedar sebagai sebab saja, maka hukumnya boleh!Buktinya, beliau mengingkari pelakunya tanpa menanyakan hal itu!Sosok tabi’in yang mulia Abdullah bin Ukaim rahimahullah menolak menggantungkan jimat padahal beliau sedang sakit!Dari Isa, ia berkata: “Saya pernah datang menengok Abdullah bin Ukaim (berkunyah) Abu Ma’bad Al-Juhani, ia sedang terkena penyakit humrah.Kami bertanya: “Tidakkah anda menggantungkan jimat ?”. Ia menjawab: “Kematian lebih dekat dari hal itu!”Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam pernah bersabda:مَنْ تَعَلَّقَ شَيْئًا وُكِلَ إِلَيْهِ“Barangsiapa yang menggantungkan sesuatu, maka urusannya akan diserahkan kepadanya!”(Diriwayatkan oleh At-Tirmidziy no. 2072, Ahmad 3/411, Ibnu Abi Syaibah 7/371 (12/39-4) no. 23923, Al-Haakim 4/216, dan yang lainnya; hasan lighairihi)[6. Web: http://abul-jauzaa.blogspot.co.id/2013/05/jimat-dari-ayat-Al-quran.html].Perhatikanlah bagaimana sabar dan tawakalnya sosok tabi’in yang mulia Abdullah bin Ukaim rahimahullah ketika menolak menggantungkan jimat padahal beliau sedang sakit! Dan bandingkanlah dengan keadaan para pemakai jimat pada zaman sekarang!(Bersambung, in sya Allah)*** Penulis: Ust. Sa’id Abu UkasyahArtikel Muslim.or.id_____🔍 Nama Pintu Surga, Pesan Rasulullah Tentang Ilmu, Tempat Imam, Lailahaillallah Muhammadurrasulullah Artinya, Busana Laki Laki

Andai Kalian Mengetahui yang Aku Tahu – Syaikh Abdurrazzaq al-Badr #NasehatUlama Dalam kitab al-Musnad disebutkan dari hadits Abu Dzar, ia berkata Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Aku dapat melihat apa yang tidak kalian lihat, dan aku dapat mendengar apa yang tidak kalian dengar. Langit telah berderit, dan ia berhak untuk berderit, tidaklah ada tempat seluas empat jari di langit, melainkan terdapat padanya malaikat yang bersujud. Seandainya kalian mengetahui yang aku ketahui, niscaya kalian akan sedikit tertawa, dan kalian akan banyak menangis. Dan kalian tidak akan dapat menikmati istri kalian di atas ranjang, serta kalian akan keluar ke tempat yang tinggi untuk memohon pertolongan kepada Allah ‘Azza wa Jalla.” Abu Dzar berkata, “Demi Allah, aku berharap seandainya aku hanyalah pohon yang digugurkan daunnya.” Hadits ini juga salah satu hadits yang penting dalam bab ini, oleh karena itu an-Nashih al-Amin, Rasulullah shalawatullah wa salamuhu ‘alaihi bersabda, “Langit telah berderit, dan ia berhak untuk berderit.” “Langit telah berderit, dan ia berhak untuk berderit.” Makna kata ‘الأَطِيْطُ’ yakni suara yang dikeluarkan langit, akibat para malaikat yang begitu banyak yang memenuhi langit, atau yang ada di atas langit. Oleh karena itu Rasulullah shalawatullah wa salamuhu ‘alaihi bersabda, “Tidaklah ada tempat seluas empat jari di langit, melainkan terdapat padanya malaikat yang bersujud.” “…terdapat padanya malaikat yang bersujud.” Sekarang jika kamu mengangkat kepala dan memandang langit ini, yang mengelilingi seluruh bumi, dan jarak antara langit dan bumi adalah 500 tahun perjalanan. Langit itu bulat mengelilingi bumi karena begitu luas. Langit yang sangat luas ini, tidaklah ada tempat seluas empat jari di sana, melainkan terdapat padanya malaikat yang bersujud kepada Allah, melainkan ada padanya malaikat yang bersujud kepada Allah. Lalu langit yang ada di lapisan berikutnya. Lalu langit yang ada di lapisan berikutnya seperti itu juga (penuh dengan malaikat) dan lapisan ini lebih luas, dan lapisan di atasnya lagi lebih luas dan lebih besar. Oleh sebab itu, tidak ada yang dapat menghitung jumlah malaikat kecuali Dzat Yang telah menciptakan mereka, Subhanahu wa Ta’ala. Dan subhanallah, ketika kamu menghayati hadits ini, dan kamu membaca ayat, “Sungguh Allah dan para malaikat-Nya bershalawat kepada Nabi.” (QS. Al-Ahzab: 56) Bayangkan berapa banyak malaikat yang bershalawat kepada beliau? Betapa banyak malaikat yang bershalawat kepada Nabi shalawatullahi wa salamuhu wa barakatuhu ‘alaihi. Dan pada intinya, malaikat yang begitu banyak ini semuanya bersujud, tunduk, dan takut kepada Allah. Tunduk kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala. Dan Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Seandainya kalian mengetahui yang aku ketahui, niscaya kalian akan sedikit tertawa dan kalian akan banyak menangis. dan kalian tidak akan dapat menikmati istri kalian di atas ranjang, serta kalian akan keluar ke tempat yang tinggi, memohon pertolongan kepada Allah ‘Azza wa Jalla.” Ketika seseorang menghayati hadits ini sekali, dua, tiga, dan empat kali. Apakah ia akan mampu hanya bersandar pada prasangka baik (kepada Allah)? Apakah ia akan mampu hanya bersandar pada prasangka baik (kepada Allah)? Sedangkan ia tetap berada dalam kelalaian dan perkara yang sia-sia?! Padahal Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Seandainya kalian mengetahui apa yang aku ketahui…” Yakni mengetahui azab, siksaan, balasan Allah yang telah Dia siapkan, dan lain sebagainya “Seandainya kalian mengetahui apa yang aku ketahui, niscaya kalian akan sedikit tertawa dan kalian akan banyak menangis, dan tidak dapat menikmati istri kalian di atas ranjang, dan kalian akan keluar ke tempat yang tinggi untuk memohon pertolongan…” Jika keadaannya demikian, maka apakah layak bagi seorang hamba untuk hanya bersandar pada prasangka baik, lalu ia tetap lalai terhadap hal yang seperti ini?! melalaikan perkara seperti ini?! Kemudian dalam sabda beliau, “Niscaya kalian akan sedikit tertawa dan banyak menangis…” Terkandung isyarat sebagaimana disebutkan para ulama untuk menyandingkan antara rasa harap dan rasa takut menyandingkan antara rasa harap dan rasa takut “Niscaya kalian akan sedikit tertawa dan banyak menangis…” karena ini berkaitan dengan rasa harap. Yakni sebagaimana mengandung ancaman, gertakan, hukuman, dan lain sebagainya yang berkaitan dengan rasa harap, namun harus disandingkan antara rasa harap dan rasa takut, agar seorang hamba dapat meraih keselamatan. Karena jika seorang hamba hanya menjalankan rasa harap saja, jika ia hanya menjalankan rasa harap saja, ia akan merasa aman dari makar dan siksaan Allah. Dan jika ia menjalankan rasa takut saja, ia akan putus asa dari rahmat dan kelembutan Allah. Dan keduanya, rasa aman dari makar Allah dan rasa putus asa dari rahmat Allah merupakan dosa besar. Dan tidak mungkin dapat diraih keseimbangan dalam hal ini kecuali dengan menjalankan rasa harap dan rasa takut secara bersamaan. Rasa harap dapat diraih melalui hadits-hadits yang menyebutkan janji kenikmatan dari Allah. Dan rasa takut dapat diraih melalui hadits-hadits yang menyebutkan ancaman Allah. Demikianlah seorang hamba dapat meraih keselamatan. “Sampaikan kepada para hamba-Ku, bahwa Aku Yang Maha Pengampun lagi Maha Penyayang,dan bahwa azab-Ku adalah azab yang sangat pedih.” (QS. Al-Hijr: 49-50) Rasa harap dan rasa takut, keduanya harus ada. Demikian. ================================================================================ وَفِي الْمُسْنَدِ أَيْضًا مِنْ حَدِيثِ أَبِي ذَرٍّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنِّي أَرَى مَا لَا تَرَوْنَ وَأَسْمَعُ مَا لَا تَسْمَعُونَ أَطَّتِ السَّمَاءُ وَحُقَّ لَهَا أَنْ تَئِطَّ مَا فِيهَا مَوْضِعُ أَرْبَعِ أَصَابِعَ إِلَّا وَعَلَيْهِ مَلَكٌ سَاجِدٌ لَوْ تَعْلَمُونَ مَا أَعْلَمُ لَضَحِكْتُمْ قَلِيْلًا وَلَبَكَيْتُمْ كَثِيْرًا وَمَا تَلَذَّذْتُمْ بِالنِّسَاءِ عَلَى الْفُرُشِ وَلَخَرَجْتُمْ إِلَى الصُّعُوْدَاتِ تَجْأَرُونَ إِلَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ قَالَ أَبُو ذَرٍّ وَاللهِ لَوَدِدْتُ أَنِّي شَجَرَةٌ تُعْضَدُ هَذَا الْحَدِيثُ أَيْضًا مِنَ الْأَحَادِيثِ النَّافِعَةِ فِي هَذَا الْبَابِ يَقُولُ النَّاصِحُ الْأَمِينُ صَلَوَاتُ اللهِ وَسَلَامُهُ عَلَيْهِ أَطَّتِ السَّمَاءُ وَحُقَّ لَهَا أَنْ تَئِطَّ أَطَّتِ السَّمَاءُ وَحُقَّ لَهَا أَنْ تَئِطَّ وَالأَطِيْطُ هُوَ الصَّوْتُ الَّذِي يَكُونُ لِلسَّمَاءِ مِنْ الْمَلَائِكَةِ الْكُثُرِ الَّذِينَ عَلَى السَّمَاءِ أَوْ فَوْقَ السَّمَاءِ وَلِهَذَا قَالَ صَلَوَاتُ اللهِ وَسَلَامُهُ عَلَيْهِ مَا فِيهَا مَوْضِعُ أَرْبَعِ أَصَابِعَ إِلَّا وَعَلَيْهِ مَلَكٌ سَاجِدٌ وَعَلَيْهِ مَلَكٌ سَاجِدٌ الْآنَ لَمَّا تَرْفَعُ رَأْسَكَ وَتَنْظُرُ هَذِهِ السَّمَاءَ الْمُحِيطَةَ بِأَرْضِ كُلِّهَا وَبَيْنَهَا وَبَيْنَ الْأَرْضِ خَمْسُمِائَةِ عَامٍ ثُمَّ هِيَ مُسْتَدِيرَةٌ عَلَى الْأَرْضِ كُلِّهَا فِي سَعَتِهَا هَذِهِ السَّمَاءُ الْوَاسِعَةُ مَا فِيهَا مَوْضِعُ أَرْبَعِ أَصَابِعَ إِلَّا وَفِيهِ مَلَكٌ سَاجِدٌ لِلهِ إِلَّا وَفِيهِ مَلَكٌ سَاجِدٌ لِلهِ ثُمَّ السَّمَاءُ الَّتِي فَوْقَهَا ثُمَّ السَّمَاءُ الَّتِي فَوْقَهَا مِثْلَ ذَلِكَ وَسَعَتُهَا أَعْظَمُ وَالَّتِي فَوْقَهَا أَوْسَعُ وَأَعْظَمُ وَلِهَذَا الْمَلَائِكَةُ لَا يُحْصِيهِمْ إِلَّا الَّذِي خَلَقَهُمْ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى وَسُبْحَانَ اللهِ لَمَّا تَتَأَمَّلُ هَذَا الْحَدِيثَ وَتَقْرَأُ مَثَلًا إِنَّ اللهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ كَمْ هُمْ هَؤُلَاءِ الَّذِينَ يُصَلُّونَ عَلَيْهِ ؟ كَمْ هُمْ هَؤُلَاءِ الَّذِينَ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ صَلَوَاتُ اللهِ وَسَلَامُهُ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْهِ فَالْحَاصِلُ أَنَّ هَذِهِ الْكَثْرَةَ مِنَ الْمَلَائِكَةِ كُلُّهُمْ سَاجِدُونَ لِلهِ خَاضِعُوْنَ خَائِفُوْنَ خَاضِعُوْنَ لِلهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى ثُمَّ يَقُولُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَوْ تَعْلَمُونَ مَا أَعْلَمُ لَضَحِكْتُم قَلِيْلًا وَلَبَكَيْتُمْ كَثِيْرًا وَمَا تَلَذَّذْتُمْ بِالنِّسَاءِ عَلَى الْفُرُشِ وَلَخَرَجْتُمْ إِلَى الصُّعُوْدَاتِ تَجْأَرُونَ إِلَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ هَذَا الْحَدِيثُ عِنْدَمَا يَنْظُرُ فِيهِ الإِنْسانُ مَرَّةً وَاثْنَتَيْنِ وَثَلاَثَ وَأَرْبَعَ أَيَسَعُهُ أَنْ يَتَّكِلَ عَلَى حُسْنِ الظَّنِّ أَيَسَعُهُ أَنْ يَتَّكِلَ عَلَى حُسْنِ الظَّنِّ وَيَبْقَى مُقِيْمًا عَلَى التَّفْرِيطِ والتَّضْيِيْعِ وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ لَوْ تَعْلَمُونَ مَا أَعْلَمُ أَيْ مِنْ عِقَابِ اللهِ وَبَطْشِهِ وَانْتِقَامِهِ وَمَا أَعَدَّ مِنَ الْعُقُوبَاتِ إِلَى آخِرِهِ لَوْ تَعْلَمُونَ مَا أَعْلَمُ لَضَحِكْتُمْ قَلِيْلًا وَلَبَكَيْتُمْ كَثِيْرًا وَمَا تَلَذَّذْتُمْ بِالنِّسَاءِ عَلَى الْفُرُشِ وَلَخَرَجْتُمْ إِلَى الصُّعُوْدَاتِ تَجْأَرُوْنَ أَيَلِيْقُ بِعَبْدٍ وَالْأَمْرُ كَذَلِكَ أَنْ يَتَّكِلَ عَلَى حُسْنِ الظَّنِّ وَيُغْفِلَ مِثْلَ هَذَا يُغْفِلَ مِثْلَ هَذَا ثُمَّ قَوْلُهُ هُنَا لَضَحِكْتُمْ قَلِيْلًا وَلَبَكَيْتُمْ كَثِيْرًا فِيهِ إِيْمَاءٌ كَمَا نَبَّهَ أَهْلُ الْعِلْمِ إِلَى اجْتِمَاعِ الرَّجَاءِ وَالْخَوْفِ إِلَى اجْتِمَاعِ الرَّجَاءِ وَالْخَوْفِ لَضَحِكْتُم قَلِيْلًا وَلَبَكَيْتُمْ كَثِيْرًا لِأَنَّ فِي بَابِ رَجَاءٍ يَعْنِي كَمَا أَنَّهُ فِيهِ وَعِيدٌ وَتَهْدِيْدٌ وَتَخْوِيْفٌ وَعُقُوبَاتٌ إِلَى آخِرِهِ فِي بَابِ رَجَاءٍ لَكِنْ لَا بُدَّ مِنْ إِعْمَالِ الرَّجَاءِ وَالْخَوْفِ حَتَّى تَتَحَقَّقَ لِلْعَبْدِ النَّجَاةُ لِأَنَّ الْعَبْدَ إِنْ أَعْمَلَ الرَّجَاءَ وَحْدَهُ إِنْ أَعْمَلَ الرَّجَاءَ وَحْدَهُ أَمِنَ مِنْ مَكْرِ اللهِ وَعُقُوْبَتِهِ وَإِنْ أَعْمَلَ الْخَوْفَ وَحْدَهُ قَنِطَ مِنْ رَحْمَةِ اللهِ وَيَئِسَ مِنْ رَوْحِ اللهِ وَكُلٌّ مِنَ الْأَمْنِ مِنَ الْمَكْرِ وَالْقُنُوطِ مِنَ الرَّحْمَةِ مِنْ كَبَائِرِ الذُّنُوبِ وَلَا يُمْكِنُ أَنْ يَحْصُلَ الِاعْتِدَالَ وَالْقَوَامَ فِي ذَلِكَ إِلَّا بِأَعْمَال الرَّجَاءِ وَالْخَوْفِ مَعًا وَالرَّجَاءُ بَابُهُ أَحَادِيْثُ الْوَعْدِ وَالْخَوْفُ بَابُهُ أَحَادِيثُ الْوَعِيدِ وَبِهَذَا تَكُونُ نَجَاةُ الْعَبْدِ نَبِّئْ عِبَادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ وَأَنَّ عَذَابِي هُوَ الْعَذَابُ الْأَلِيمُ هَذَا وَهَذَا لَا بُدَّ مِنْهُمَا. نَعَم  

Kapan Membaca Dzikir Petang? Syaikh Shalih Al-Ushoimi #NasehatUlama Zikir Petang. Waktunya dari terbenamnya matahari (maghrib) hingga hilangnya mega merah yang menjadi tanda permulaan waktu isya’. Setelah penulis -rahimahullah- selesai menyebutkan Zikir Pagi, beliau melanjutkannya dengan menyebutkan Zikir Petang. Sebagaimana dijelaskan bahwa pagi adalah awal waktu siang, demikian pula sore merupakan awal waktu malam. Jadi, awal waktu malam adalah waktu sore. Secara ijma’, waktu malam dimulai sejak terbenamnya matahari. Yakni disepakati, bahwa waktu malam dimulai dari terbenamnya matahari. Sehingga waktu sebelum terbenamnya matahari tidak disebut malam. Namun malam adalah waktu setelah terbenamnya matahari. Sedangkan sore merupakan sebagian dari waktu malam, Sebagaimana disebutkan dalam hadits ‘Utsman riwayat at-Tirmidzi dan lainnya, “Tidaklah seorang hamba membaca di waktu pagi pada setiap harinya, dan di waktu sore pada setiap malamnya…” Rasulullah -shallallahu ‘alaihi wa sallam- menyebut sore hari sebagai bagian dari malam, Sedangkan malam tidak dimulai kecuali setelah terbenamnya matahari. Dalam hadits tentang Sayyidul Istighfar riwayat al-Bukhari disebutkan “Siapa yang membacanya saat memasuki waktu sore, Kemudian meninggal pada malam harinya… dst.” Rasulullah -shallallahu ‘alaihi wa sallam- menisbatkan waktu sore kepada malam harinya. Dan beliau bersabda: “Siapa yang membacanya di waktu pagi, lalu meninggal pada siang harinya… dst.” Dan disepakati bahwa waktu siang berakhir dengan terbenamnya matahari. Maka pendapat yang paling benar bahwa awal waktu sore dimulai dari terbenamnya matahari. Pendapat yang paling benar bahwa awal waktu sore dimulai dari terbenamnya matahari. Lalu penulis menyebutkan akhir waktu sore dengan mengatakan, “Hingga hilangnya mega merah…” “Hingga hilangnya mega merah; dan itu menjadi tanda permulaan waktu isya.” Dan ini adalah perubahan keadaan pertama yang terjadi di waktu malam, setelah terbenamnya matahari. Karena setelah matahari terbenam, dan kegelapan mulai menyelimuti; maka keadaan akan terus seperti itu hingga menghilangnya mega merah. Dan hilangnya mega merah menjadi tanda dimulainya waktu isya. Maka dari itu, untuk memudahkan pemahaman, penulis mengatakan, “…Dan itu menjadi permulaan waktu isya’.” Dan warna merah di langit setelah matahari tenggelam, atau disebut juga dengan mega merah; jika telah hilang, maka waktu maghrib telah habis, dan mulai masuk ke waktu isya’. Itulah perubahan pertama, yang terjadi setelah terbenamnya matahari. Maka yang paling benar dari akhir waktu sore adalah hingga saat itu. Yakni akhir dari waktu sore adalah hingga hilangnya mega merah. Dan sebagaimana dijelaskan dalam Zikir Pagi, meski waktu pagi dimulai dari masuknya waktu fajar kedua (fajar shadiq); Namun Zikir Pagi dibaca setelah Shalat Subuh. (KAPAN MEMBACA ZIKIR PETANG) Demikian pula dengan pembacaan Zikir Petang, meskipun waktu sore dimulai dari terbenamnya matahari, namun Zikir Petang dibaca setelah Shalat Maghrib. Jika telah selesai membaca Zikir Setelah Shalat, ia dapat membaca Zikir Petang setelahnya. Dan telah kita sebutkan tentang ini sebelumnya, bahwa Abu ‘Amr al-Auza’i meriwayatkan pengamalan para Salafus Shaleh; bahwa setelah azan subuh dan maghrib, mereka berzikir kepada Allah dengan tasbih dan istighfar, yakni zikir mutlak (yang tidak terikat waktu dan keadaan tertentu). Lalu setelah zikir itu, mereka mendirikan shalat fardhu. Kemudian, mereka membaca Zikir Setelah Shalat. Dan setelah itu, mereka baru membaca Zikir Pagi setelahnya (ketika waktu subuh), dan membaca Zikir Petang seusai membaca zikir setelah selesai Shalat Maghrib (ketika waktu maghrib). =============================================================================== أَذْكَارُ الْمَسَاءِ وَوَقْتُهَا مِنْ غُرُوبِ الشَّمْسِ إلَى غِيَابِ الشَّفَقِ الْأَحْمَرِ وَهُوَ ابْتِدَاءُ وَقْتِ الْعِشَاءِ لَمَّا فَرَغَ الْمُصَنِّفُ وَفَّقَهُ اللهُ مِنْ ذِكْرِ أَذْكَارِ الصَّبَاحِ أَتْبَعَهَا بِأَذْكَارِ الْمَسَاءِ وَكَمَا تَقَدَّمَ أَنَّ الصَّبَاحَ صَدْرُ النَّهَارِ فَالْمَسَاءُ صَدْرُ اللَّيْلَةِ فَأَوَّلُ اللَّيْلَةِ هُو مَسَاؤُهَا وَاللَّيْلَةُ تَبْتَدِئُ إِجْمَاعًا مِنْ غُرُوبِ الشَّمْسِ وَاللَّيْلَةُ تَبْتَدِئُ إِجْمَاعًا مِنْ غُرُوبِ الشَّمْسِ فَمَا قَبْلَ غُرُوبِ الشَّمْسِ لَا يُسَمَّى لَيْلَةً وَإِنَّمَا يُسَمَّى لَيْلَةً مَا كَانَ بَعْدَهَا وَالْمَسَاءُ بَعْضُ اللَّيْلَةِ كَمَا تَقَدَّمَ فِي حَدِيثِ عُثْمَانَ عِنْدَ التِّرْمِذِيِّ وَغَيْرِهِ مَا مِنْ عَبْدٍ يَقُولُ صَبَاحَ كُلِّ يَوْمٍ وَمَسَاءَ كُلِّ لَيْلَةٍ فَجَعَلَ الْمَسَاءَ بَعْضَ اللَّيْلَةِ وَاللَّيْلَةُ لَا تَبْتَدِئُ إِلَّا مِنْ غُرُوبِ الشَّمْسِ وَفِي حَدِيثِ سَيِّدِ الِاسْتِغْفَارِ عِنْدَ الْبُخَارِيِّ أَنَّ مَنْ قَالَهَا إِذَا أَمْسَى فَمَاتَ مِنْ لَيْلَتِهِ فَجَعَلَ مَرْجِعَ الْمَسَاءِ إِلَى اللَّيْلَةِ وَقَالَ مَنْ قَالَهَا إِذَا أَصْبَحَ فَمَاتَ مِنْ نَهَارِهِ وَالنَّهَارُ يَنْتَهِي إِجْمَاعًا عِنْدَ غُرُوبِ الشَّمْسِ فَأَصَحُّ الْأَقْوَالِ فِي ابْتِدَاءِ الْمَسَاءِ أَنَّهُ مِنْ غُرُوبِ الشَّمْسِ فَأَصَحُّ الْأَقْوَالِ فِي ابْتِدَاءِ الْمَسَاءِ أَنَّهُ مِنْ غُرُوبِ الشَّمْسِ ثُمَّ ذَكَرَ مُنْتَهَاهُ بِقَوْلِهِ إلَى غِيَابِ الشَّفَقِ الْأَحْمَرِ إِلَى غِيَابِ الشَّفَقِ الْأَحْمَرِ وَهُوَ اِبْتِدَاءُ وَقْتِ الْعِشَاءِ وَهَذَا أَوَّلُ تَغَيُّرٍ يَعْرُضُ فِي اللَّيْلَةِ بَعْدَ غُرُوبِ الشَّمْسِ فَإِنَّهُ إذَا غَرَبَتِ الشَّمْسُ وَغَشَتِ الظُّلْمَةُ النَّاسَ لَمْ يَزَلِ الْأَمْرُ عَلَى ذَلِكَ حَتَّى يَغِيبَ الشَّفَقُ الْأَحْمَرُ وَغِيَابُهُ هُوَ وَقْتُ ابْتِدَاءِ الْعِشَاءِ وَلِذَلِكَ قَالَ تَقْرِيْبًا لِفَهْمِهِ وَهُوَ ابْتِدَاءُ وَقْتِ الْعِشَاءِ فَالْحُمْرَةُ الَّتِي تَعْقُبُ الشَّمْسَ إِذَا غَابَتْ أَوْ تُسَمَّى شَفَقًا أَحْمَرَ إذَا غَابَتْ اِنْتَهَى وَقْتُ الْمَغْرِبِ وَابْتَدَأَ وَقْتُ الْعِشَاءِ وَهَذَا أَوَّلُ تَغَيُّرٍ يَكُونُ بَعْدَ غُرُوبِ الشَّمْسِ فَالْأَشْبَهُ أَنَّ انْتِهَاءَ الْمَسَاءِ يَكُونُ إلَى هَذَا أَنَّ انْتِهَاءَ الْمَسَاءِ يَكُونُ إِلَى غِيَابِ الشَّفَقِ الْأَحْمَرِ وَكَمَا تَقَدَّمَ أَنَّ أَذْكَارَ الصَّبَاحِ وَإِنْ كَانَ مُبْتَدَأُ الصَّبَاحِ مِنْ طُلُوعِ الْفَجْرِ الثَّانِي إِلَّا أَنَّهَا تُقَالُ بَعْدَ صَلَاةِ الْفَجْرِ فَكَذَلِكَ يُقَالُ فِي أَذْكَارِ الْمَسَاءِ أَنَّهُ وَإِنْ كَانَ الْمَسَاءُ يَبْتَدِئُ مِنْ غُرُوبِ الشَّمْسِ إِلَّا أَنَّهُ يَكُونُ الْإِتْيَانُ بِهَا بَعْدَ صَلَاةِ الْمَغْرِبِ إذَا فَرَغَ مِنْ أَذْكَارِ الصَّلَاةِ فَإِنَّهُ يَأْتِي بِأَذْكَار الْمَسَاءِ وَذَكَرْنَا فِيمَا سَلَفَ أَنَّ أَبَا عَمْرٍو الْأَوْزَاعِيَّ ذَكَرَ أَنَّ حَالَ السَّلَفِ أَنَّهُمْ كَانُوا بَعْدَ أَذَانِ الْفَجْرِ وَالْمَغْرِبِ يَذْكُرُونَ اللهَ وَيُسَبِّحُونَهُ وَيَسْتَغْفِرُوْنَهُ أَيْ ذِكْرًا عَامًّا مُطْلَقًا ثُمَّ بَعْدَ ذَلِكَ تَكُونُ صَلَاةُ الْفَرْضِ ثُمَّ بَعْدَ ذَلِكَ يَأْتِي الْإِنْسَانُ بِأَذْكَارِ الصَّلَاةِ ثُمَّ يَأْتِي بِأَذْكَارِ الصَّبَاحِ بَعْدَهَا وَبِأَذْكَارِ الْمَسَاءِ بَعْدَ أَذْكَارِ صَلَاةِ الْمَغْرِبِ  

Kapan Membaca Dzikir Pagi? – Syaikh Shalih Al – Ushoimi #NasehatUlama Salah satu zikir yang memiliki waktu tertentu secara syariat adalah zikir pagi. Dan pagi ialah nama bagi waktu di awal siang. Pagi ialah nama bagi waktu di awal siang. Yakni awal siang disebut dengan pagi. Awal waktu siang disebut dengan pagi. Sehingga ‘pagi’ tidak mencakup seluruh waktu siang. Namun hanya menunjukkan sebagian waktu siang saja (yaitu awal siang). Imam at-Tirmidzi dan Ibnu Majah meriwayatkan hadits dari ‘Utsman -radhiyallahu ‘anhu-, bahwa Nabi -shallallahu ‘alaihi wa sallam- bersabda: “Tidaklah seorang hamba membaca di waktu pagi pada setiap harinya, dan di waktu sore pada setiap malamnya…” “Tidaklah seorang hamba membaca di waktu pagi pada setiap harinya, dan di waktu sore pada setiap malamnya,…” ‘Bismillaahil ladzi laa yadhurru ma’as mihi syai’un…’ dan seterusnya… Dalam hadits tersebut, Nabi menyebut pagi sebagai bagian dari waktu siang, dan sore menjadi sebagian dari waktu malam. Rasulullah -shallallahu ‘alaihi wa sallam- menyebut pagi sebagai sebagian dari siang, dan sore menjadi sebagian dari malam. Dan awal dari waktu pagi bermula dari terbitnya waktu fajar. Awal pagi bermula dari terbitnya waktu fajar. Dan yang dimaksud dengan waktu fajar adalah waktu fajar kedua (fajar shadiq); yaitu waktu fajar yang berkaitan dengan banyak hukum, seperti menjadi waktu shalat subuh, dan mulainya waktu puasa. Kedua ibadah ini bermula dari waktu fajar kedua (fajar shadiq). Dan waktu pagi bermula sejak dimulainya waktu fajar kedua tersebut. Dan yang menandai permulaannya adalah cahaya yang menyebar secara horizontal di ufuk. Yang menandai permulaannya adalah cahaya yang menyebar secara horizontal di ufuk. Inilah yang membedakannya dari waktu fajar pertama. Inilah yang membedakannya dari waktu fajar pertama. Waktu fajar kedua disebut juga dengan fajar shadiq.Waktu fajar kedua disebut juga dengan fajar shadiq. Sedangkan fajar pertama disebut dengan fajar kadzib (palsu). (BEDA FAJAR SHADIQ DAN FAJAR KADZIB) Ada dua perbedaan di antara keduanya: Pertama, fajar shadiq (fajar kedua) cahayanya menyebar di ufuk secara horizontal. Fajar shadiq atau fajar kedua, cahayanya menyebar di ufuk secara horizontal. Sedangkan fajar kadzib atau fajar pertama, cahayanya memancar secara vertikal ke langit, cahayanya memancar secara vertikal ke langit. Saat fajar shadiq (fajar kedua), cahayanya akan menyebar melebar (horizontal) di ufuk, cahayanya akan tersebar melebar di ufuk. Adapun saat fajar kadzib (fajar pertama), cahayanya memanjang ke langit (vertikal), yakni cahayanya memancar naik ke langit. Dan perbedaan kedua: Cahaya saat fajar shadiq, semakin bertambah terang, dan tidak kembali gelap. Cahaya saat fajar shadiq, semakin bertambah terang, dan tidak kembali gelap. Sedangkan saat fajar kadzib (fajar pertama), cahayanya berkurang, dan kemudian kembali gelap. Cahayanya berkurang, dan kemudian kembali gelap. Lalu setelah gelap itu, datanglah waktu fajar shadiq (fajar kedua). Dan akhir dari waktu subuh adalah saat terbitnya matahari. Dan akhir dari waktu subuh adalah dengan terbitnya matahari. Itulah perubahan keadaan pertama, yang terjadi setelah waktu fajar kedua (fajar shadiq). Itulah perubahan keadaan pertama, yang terjadi setelah waktu fajar kedua. Jika waktu fajar kedua telah tiba, maka mulailah waktu siang pada suatu keadaan. Dan keadaan ini tidak berubah hingga terbitnya matahari. Jika matahari mulai terbit, maka waktu siang berpindah ke keadaan kedua. Dan orang-orang arab menjadikan pembagian waktu siang dan malam menjadi beberapa bagian, sesuai dengan keadaan di saat itu. Waktu siang mereka bagi menjadi 12 bagian Dan waktu malam juga menjadi 12 bagian. Dan yang mereka maksud dengan bagian ini adalah durasi waktu yang memiliki ciri khas tertentu. Suatu durasi waktu yang memiliki ciri khas tertentu. Misalnya mereka menyebut salah satu durasi waktu siang dengan al-Hajirah. Salah satu durasi waktu siang disebut al-Hajirah. Hajirah yaitu ketika matahari telah bersinar terik. Dan mereka menyebut salah satu durasi waktu malam dengan waktu sahur. Sahur adalah durasi waktu antara waktu fajar shadiq dan fajar kadzib. Mereka juga menyebut salah satu durasi waktu siang dengan waktu Subuh. Waktu subuh yaitu durasi waktu antara datangnya waktu fajar kedua hingga terbitnya matahari. Sehingga setelah terbit matahari,dimulailah waktu yang lain yaitu waktu dhuha; ketika matahari mulai terbit dan terus meninggi. (KAPAN MEMBACA ZIKIR PAGI) Mulainya waktu pembacaan Zikir-zikir yang dibaca di pagi hari (Zikir Pagi) adalah SETELAH SHALAT SUBUH. Dimulai setelah shalat subuh. Meskipun waktu pagi dimulai dari datangnya waktu fajar kedua, namun amalan para Salafus Shaleh menunjukkan bahwa zikir ini dibaca setelah shalat subuh. Abu Amr al-Auza’i menyebutkan bahwa para Salafus Shaleh mengisi waktu antara adzan subuh dan iqamahnya, Serta antara adzan maghrib dan iqamahnya, dengan memperbanyak istighfar dan tasbih. Dua waktu ini diisi dengan zikir mutlak (yang tidak terikat waktu dan keadaan tertentu). Yaitu dengan istighfar dan tasbih. Sehingga zikir yang disyariatkan untuk dibaca di pagi dan sore hari dimulai setelah dua waktu shalat itu (Zikir Pagi setelah shalat subuh, dan Zikir Petang setelah shalat maghrib). Inilah amalan yang berlaku hingga beberapa waktu lalu yakni orang-orang di tempat kita ini tidak sibuk setelah adzan subuh dengan membaca al-Qur’an; demikian pula setelah adzan maghrib. Namun mereka sibuk dengan tasbih dan istighfar, hingga dikumandangkannya iqamah shalat subuh atau maghrib. Abu ‘Amr meriwayatkan amalan para salaf ini, bahkan seakan-akan itu menjadi ijma’ yang terus diamalkan. Hingga kini orang-orang menurun semangatnya, serta ilmu dan amalan mereka juga melemah. Salah satu zikir yang memiliki waktu tertentu secara syariat adalah zikir pagi. Dan pagi ialah nama bagi waktu di awal siang. Pagi ialah nama bagi waktu di awal siang. Yakni awal siang disebut dengan pagi. Awal waktu siang disebut dengan pagi. Sehingga ‘pagi’ tidak mencakup seluruh waktu siang. Namun hanya menunjukkan sebagian waktu siang saja (yaitu awal siang). Imam at-Tirmidzi dan Ibnu Majah meriwayatkan hadits dari ‘Utsman -radhiyallahu ‘anhu-, bahwa Nabi -shallallahu ‘alaihi wa sallam- bersabda: “Tidaklah seorang hamba membaca di waktu pagi pada setiap harinya, dan di waktu sore pada setiap malamnya…” “Tidaklah seorang hamba membaca di waktu pagi pada setiap harinya, dan di waktu sore pada setiap malamnya,…” ‘Bismillaahil ladzi laa yadhurru ma’as mihi syai’un…’ dan seterusnya. Dalam hadits tersebut, Nabi menyebut pagi sebagai bagian dari waktu siang, dan sore menjadi sebagian dari waktu malam. Rasulullah -shallallahu ‘alaihi wa sallam- menyebut pagi sebagai sebagian dari siang, dan sore menjadi sebagian dari malam. Dan awal dari waktu pagi bermula dari terbitnya waktu fajar. Awal pagi bermula dari terbitnya waktu fajar. Dan yang dimaksud dengan waktu fajar adalah waktu fajar kedua (fajar shadiq); yaitu waktu fajar yang berkaitan dengan banyak hukum, seperti menjadi waktu shalat subuh, dan mulainya waktu puasa. Kedua ibadah ini bermula dari waktu fajar kedua (fajar shadiq). Dan waktu pagi bermula sejak dimulainya waktu fajar kedua tersebut. Dan yang menandai permulaannya adalah cahaya yang menyebar secara horizontal di ufuk. Yang menandai permulaannya adalah cahaya yang menyebar secara horizontal di ufuk. Inilah yang membedakannya dari waktu fajar pertama. Inilah yang membedakannya dari waktu fajar pertama. Waktu fajar kedua disebut juga dengan fajar shadiq. Sedangkan fajar pertama disebut dengan…Waktu fajar kedua disebut juga dengan fajar shadiq. Sedangkan fajar pertama disebut dengan fajar kadzib (palsu). (BEDA FAJAR SHADIQ DAN FAJAR KADZIB) Ada dua perbedaan di antara keduanya: Pertama, fajar shadiq (fajar kedua) cahayanya menyebar di ufuk secara horizontal. Fajar shadiq atau fajar kedua, cahayanya menyebar di ufuk secara horizontal. Sedangkan fajar kadzib atau fajar pertama, cahayanya memancar secara vertikal ke langit, cahayanya memancar secara vertikal ke langit. Saat fajar shadiq (fajar kedua), cahayanya akan menyebar melebar (horizontal) di ufuk, cahayanya akan tersebar melebar di ufuk. Adapun saat fajar kadzib (fajar pertama), cahayanya memanjang ke langit (vertikal), yakni cahayanya memancar naik ke langit. Dan perbedaan kedua: Cahaya saat fajar shadiq, semakin bertambah terang, dan tidak kembali gelap. Cahaya saat fajar shadiq, semakin bertambah terang, dan tidak kembali gelap. Sedangkan saat fajar kadzib (fajar pertama), cahayanya berkurang, dan kemudian kembali gelap. Cahayanya berkurang, dan kemudian kembali gelap. Lalu setelah gelap itu, datanglah waktu fajar shadiq (fajar kedua). Dan akhir dari waktu subuh adalah saat terbitnya matahari. Dan akhir dari waktu subuh adalah dengan terbitnya matahari. Itulah perubahan keadaan pertama, yang terjadi setelah waktu fajar kedua (fajar shadiq). Itulah perubahan keadaan pertama, yang terjadi setelah waktu fajar kedua. Jika waktu fajar kedua telah tiba, maka mulailah waktu siang pada suatu keadaan. Dan keadaan ini tidak berubah hingga terbitnya matahari. Jika matahari mulai terbit, maka waktu siang berpindah ke keadaan kedua. Dan orang-orang arab menjadikan pembagian waktu siang dan malam menjadi beberapa bagian, sesuai dengan keadaan di saat itu. Waktu siang mereka bagi menjadi 12 bagian. Dan waktu malam juga menjadi 12 bagian. Dan yang mereka maksud dengan bagian ini adalah durasi waktu yang memiliki ciri khas tertentu. Suatu durasi waktu yang memiliki ciri khas tertentu. Misalnya mereka menyebut salah satu durasi waktu siang dengan al-Hajirah. Salah satu durasi waktu siang disebut al-Hajirah. Hajirah yaitu ketika matahari telah bersinar terik. Dan mereka menyebut salah satu durasi waktu malam dengan waktu sahur. Sahur adalah durasi waktu antara waktu fajar shadiq dan fajar kadzib. Mereka juga menyebut salah satu durasi waktu siang dengan waktu Subuh. Waktu subuh yaitu durasi waktu antara datangnya waktu fajar kedua hingga terbitnya matahari. Sehingga setelah terbit matahari, dimulailah waktu yang lain yaitu waktu dhuha; ketika matahari mulai terbit dan terus meninggi. (KAPAN MEMBACA ZIKIR PAGI) Mulainya waktu pembacaan. Zikir-zikir yang dibaca di pagi hari (Zikir Pagi) adalah SETELAH SHALAT SUBUH. Dimulai setelah shalat subuh. Meskipun waktu pagi dimulai dari datangnya waktu fajar kedua, namun amalan para Salafus Shaleh menunjukkan bahwa zikir ini dibaca setelah shalat subuh. Abu Amr al-Auza’i menyebutkan bahwa para Salafus Shaleh mengisi waktu antara adzan subuh dan iqamahnya, Serta antara adzan maghrib dan iqamahnya, dengan memperbanyak istighfar dan tasbih. Dua waktu ini diisi dengan zikir mutlak (yang tidak terikat waktu dan keadaan tertentu). Yaitu dengan istighfar dan tasbih. Sehingga zikir yang disyariatkan untuk dibaca di pagi dan sore hari dimulai setelah dua waktu shalat itu (Zikir Pagi setelah shalat subuh, dan Zikir Petang setelah shalat maghrib). Inilah amalan yang berlaku hingga beberapa waktu lalu yakni orang-orang di tempat kita ini tidak sibuk setelah adzan subuh dengan membaca al-Qur’an; demikian pula setelah adzan maghrib. Namun mereka sibuk dengan tasbih dan istighfar, hingga dikumandangkannya iqamah shalat subuh atau maghrib. Abu ‘Amr meriwayatkan amalan para salaf ini, bahkan seakan-akan itu menjadi ijma’ yang terus diamalkan. Hingga kini orang-orang menurun semangatnya, serta ilmu dan amalan mereka juga melemah. ================================================================================ وَمِنْ جُمْلَةِ الْأَذْكَارِ الْمُوَظَّفَةِ شَرْعًا أَذْكَارُ الصَّبَاحِ وَالصَّبَاحُ اِسْمُ صَدْرِ النَّهَارِ وَالصَّبَاحُ اِسْمُ صَدْرِ النَّهَارِ فَأَوَّلُ النَّهَارِ يُسَمَّى صَبَاحًا فَأَوَّلُ النَّهَارِ يُسَمَّى صَبَاحًا فَلَا يَشْمَلُ النَّهَارَ كُلَّهُ وَيَخْتَصُّ بِبَعْضِهِ وَعِنْدَ التِّرْمِذِيِّ وَابْنِ مَاجَهِ مِنْ حَدِيثِ عُثْمَانَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَا مِنْ عَبْدٍ يَقُولُ صَبَاحَ كُلِّ يَوْمٍ وَمَسَاءَ كُلِّ لَيْلَةٍ مَا مِنْ عبدٍ يَقُولُ صَبَاحَ كُلِّ يَوْمٍ وَمَسَاءَ كُلِّ لَيْلَةٍ بِسْمِ اللهِ الَّذِي لَا يَضُرُّ مَعَ اسْمِهِ شَيْءٌ إلَى تَمَامِ الذِّكْرِ الْآتِي فَجَعَلَ الصَّبَاحَ بَعْضَ النَّهَارِ وَجَعَلَ الْمَسَاءَ بَعْضَ اللَّيْلَةِ فَجَعَلَ الصَّبَاحَ بَعْضَ النَّهَارِ وَجَعَلَ الْمَسَاءَ بَعْضَ اللَّيْلَةِ وَمُبْتَدَأُ الصَّبَاحِ يَكُونُ مِنْ طُلُوعِ الْفَجْرِ وَمُبْتَدَأُ الصَّبَاحِ يَكُونُ مِنْ طُلُوعِ الْفَجْرِ وَالْمُرَادُ بِهِ عِنْدَ الْإِطْلَاقِ الْفَجْرُ الثَّانِي فَهُوَ الَّذِي عُلِّقَتْ بِهِ الْأَحْكَامُ كَوَقْتِ صَلَاةِ الْفَجْرِ وَصِيَامِ الْيَوْمِ فَإِنَّهُمَا يَبْدَآنِ مِنَ الْفَجْرِ الثَّانِي فَالصَّبَاحُ يَبْتَدِئُ مِنْ طُلُوعِ الْفَجْرِ الثَّانِي وَعَلَامَتُهُ الضِّيَاءُ الْمُنْفَسِحُ فِي الْأُفُقِ عَرْضًا وَعَلَامَتُهُ الضِّيَاءُ وَالنُّورُ الْمُنْفَسِحُ فِي الْأُفُقِ عَرْضًا وَهَذَا تَمْيِيْزٌ لَهُ عَنِ الْفَجْرِ الْأَوَّلِ وَهَذَا تَمْيِيْزٌ لَهُ عَنِ الْفَجْرِ الْأَوَّلِ وَيُسَمَّى الثَّانِي فَجْرًا صَادِقًا وَيُسَمَّى الْأَوَّلُ وَيُسَمَّى الثَّانِي فَجْرًا صَادِقًا وَيُسَمَّى الْأَوَّلُ فَجْرًا كَاذِبًا وَالْفَرْقُ بَيْنَهُمَا مِنْ جِهَتَيْنِ إِحْدَاهُمَا أَنَّ الْفَجْرَ الصَّادِقَ يَكُونُ فِي الْأُفُقِ عَرْضًا أَنَّ الْفَجْرَ الصَّادِقَ وَهُوَ الثَّانِي يَكُونُ فِي الْأُفُقِ عَرْضًا أَمَّا الْفَجْرُ الْكَاذِبُ وَهُوَ الْأَوَّلُ فَيَكُونُ فِي السَّمَاءِ طُوْلًا فَيَكُونُ فِي السَّمَاءِ طُولًا فَفِي الْفَجْرِ الصَّادِقِ يَنْتَشِرُ النُّورُ فِي عَرْضِ الْأُفُقِ يَنْتَشِرُ النُّورُ فِي عَرْضِ الْأُفُقِ وَأَمَّا فِي الْفَجْرِ الْكَاذِبِ فَيَنْصَدِعُ النُّورُ فِي السَّمَاءِ أَيْ يَرْتَفِعُ فِي السَّمَاءِ وَالْأُخْرَى أَنَّ النُّورَ فِي الْفَجْرِ الصَّادِقِ لَا يَزَالُ يَتَزَايَدُ وَلَا يَخْلُفُهُ ظَلَامٌ أَنَّ النُّورَ فِي الْفَجْرِ الصَّادِقِ يَتَزَايَدُ وَلَا يَخْلُفُهُ ظَلَامٌ وَأَمَّا فِي الْفَجْرِ الْكَاذِبِ فَإِنَّهُ يَقِلُّ ثُمَّ يَتْبَعُهُ ظَلَامٌ فَإِنَّهُ يَقِلُّ ثُمَّ يَتْبَعُهُ ظَلَامٌ ثُمَّ يَأْتِي بَعْدَ ذَلِكَ الْفَجْرُ الصَّادِقُ وَمُنْتَهَى وَقْتِ الصُّبْحِ طُلُوعُ الشَّمْسِ وَمُنْتَهَى وَقْتِ الصُّبْحِ طُلُوعُ الشَّمْسِ فَإِنَّهُ أَوَّلُ تَغَيُّرٍ يَحْدُثُ بَعْدَ طُلُوعِ الْفَجْرِ الثَّانِي فَإِنَّهُ أَوَّلُ تَغَيُّرٍ يَحْدُثُ بَعْدَ طُلُوعِ الْفَجْرِ الثَّانِي فَإِذَا طَلَعَ الْفَجْرُ الثَّانِي اِبْتَدَأَ لِلنَّهَارِ حَالٌ لَا يَرْتَفِعُ عَنْهَا إِلَّا بِطُلُوعِ الشَّمْسِ فَإِذَا طَلَعَتِ الشَّمْسُ اِنْتَقَلَ النَّهَارُ إِلَى حَالٍ ثَانِيَةٍ وَالْعَرَبُ يَجْعَلُونَ لِلنَّهَارِ وَاللَّيْلِ سَاعَاتٍ بِاعْتِبَارِ الْأَحْوَالِ الَّتِي تَكُونُ فِيهَا فَعِنْدَهُم لِلنَّهَارِ اِثْنَا عَشَرَ سَاعَةً وَلِلَّيْلِ اِثْنَا عَشَرَ سَاعَةً وَمُرَادُهُم بِالسَّاعَةِ مُدَّةٌ مِنَ الْوَقْتِ ذَاتُ صِفَةٍ خَاصَّةٍ مُدَّةٌ مِنَ الْوَقْتِ ذَاتُ صِفَةٍ خَاصَّةٍ فَمَثَلًا عِنْدَهُمْ مِنْ سَاعَاتِ النَّهَارِ الْهَاجِرَةُ مِنْ سَاعَاتِ النَّهَارِ الْهَاجِرَةُ وَهِيَ حِينَ اشْتِدَادِ الشَّمْسِ وَعِنْدَهُم مِنْ سَاعَاتِ اللَّيْلِ السَّحَرُ وَهِيَ الْمُدَّةُ الَّتِي تَكُونُ بَيْنَ الْفَجْرِ الصَّادِقِ وَالْكَاذِبِ فَمِنْ جُمْلَةِ سَاعَاتِ النَّهَارِ عِنْدَهُم سَاعَةُ الصُّبْحِ وَهِيَ الَّتِي تَكُونُ مِنْ طُلُوعِ الْفَجْرِ الثَّانِي إلَى طُلُوعِ الشَّمْسِ فَبَعْدَ طُلُوعِ الشَّمْسِ يَبْتَدِئُ وَقْتٌ آخَرُ هُوَ وَقْتُ الضُّحَى يَبْدَأُ شَيْئًا يَسِيْرًا ثُمَّ لَا يَزَالُ يَرْتَفِعُ وَمُبْتَدَأُ الْإِتْيَانِ بِالْأَذْكَارِ الْمُوَظَّفَةِ صَبَاحًا هُوَ بَعْدَ الْفَرَاغِ مِنْ صَلَاةِ الْفَجْرِ بَعْدَ الْفَرَاغِ مِنْ صَلَاةِ الْفَجْرِ فَإِنَّهُ وَإِنْ كَانَ وَقْتُهَا يَبْتَدِئُ مِنْ طُلُوعِ الْفَجْرِ الثَّانِي إلَّا أَنَّ تَصَرُّفَ السَّلَفِ يَدُلُّ عَلَى هَذَا فَقَدْ ذَكَرَ أَبُو عَمْرٍو الْأَوْزَاعِيُّ أَنَّ السَّلَفَ كَانُوا يَعْمُرُونَ مَا بَيْنَ أَذَانِ الْفَجْرِ وَإِقَامَتِهِ وَمَا بَيْنَ أَذَانِ الْمَغْرِبِ وَإِقَامَتِهِ بِالِاسْتِغْفَارِ وَالتَّسْبِيحِ فَهُمَا مَعْمُوْرَانِ بِذِكْرٍ مُطْلَقٍ هُوَ اسْتِغْفَارُ اللهِ وَالتَّسْبِيحُ فَتَكُونُ الْأَذْكَارُ الَّتِي تُشْرَعُ صَبَاحًا أَو مَسَاءً مَبْدُوْءَةً بَعْدَهُمَا وَهَذَا الْأَمْرُ كَانَ إلَى وَقْتٍ قَرِيبٍ أَنَّ النَّاسَ فِي قُطْرِنَا هَذَا لَا يَشْتَغِلُونَ بَعْدَ أَذَانِ الْفَجْرِ بِقِرَاءَةِ الْقُرْآنِ وَكَذَا بَعْدَ الْمَغْرِبِ وَإِنَّمَا يَشْتَغِلُونَ بِالتَّسْبِيحِ وَالِاسْتِغْفَارِ حَتَّى يُقَامَ لِلْفَجْرِ أَوْ يُقَامَ لِلْمَغْرِبِ وَقَد نَقَلَهَا أَبُو عَمْرٍو حَالًا لِلسَّلَفِ فَكَأَنَّهُ إِجْمَاعٌ بَقِيَ الْعَمَلُ بِهِ حَتَّى ضَعُفَ فِي النَّاسِ وَاخْتَلَطَتْ عَلَيْهِمْ مَعَارِفُهُمْ وَأَعْمَالُهُمْ وَمِنْ جُمْلَةِ الْأَذْكَارِ الْمُوَظَّفَةِ شَرْعًا أَذْكَارُ الصَّبَاحِ وَالصَّبَاحُ اِسْمُ صَدْرِ النَّهَارِ وَالصَّبَاحُ اِسْمُ صَدْرِ النَّهَارِ فَأَوَّلُ النَّهَارِ يُسَمَّى صَبَاحًا فَأَوَّلُ النَّهَارِ يُسَمَّى صَبَاحًا فَلَا يَشْمَلُ النَّهَارَ كُلَّهُ وَيَخْتَصُّ بِبَعْضِهِ وَعِنْدَ التِّرْمِذِيِّ وَابْنِ مَاجَهِ مِنْ حَدِيثِ عُثْمَانَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَا مِنْ عَبْدٍ يَقُولُ صَبَاحَ كُلِّ يَوْمٍ وَمَسَاءَ كُلِّ لَيْلَةٍ مَا مِنْ عبدٍ يَقُولُ صَبَاحَ كُلِّ يَوْمٍ وَمَسَاءَ كُلِّ لَيْلَةٍ بِسْمِ اللهِ الَّذِي لَا يَضُرُّ مَعَ اسْمِهِ شَيْءٌ إلَى تَمَامِ الذِّكْرِ الْآتِي فَجَعَلَ الصَّبَاحَ بَعْضَ النَّهَارِ وَجَعَلَ الْمَسَاءَ بَعْضَ اللَّيْلَةِ فَجَعَلَ الصَّبَاحَ بَعْضَ النَّهَارِ وَجَعَلَ الْمَسَاءَ بَعْضَ اللَّيْلَةِ وَمُبْتَدَأُ الصَّبَاحِ يَكُونُ مِنْ طُلُوعِ الْفَجْرِ وَمُبْتَدَأُ الصَّبَاحِ يَكُونُ مِنْ طُلُوعِ الْفَجْرِ وَالْمُرَادُ بِهِ عِنْدَ الْإِطْلَاقِ الْفَجْرُ الثَّانِي فَهُوَ الَّذِي عُلِّقَتْ بِهِ الْأَحْكَامُ كَوَقْتِ صَلَاةِ الْفَجْرِ وَصِيَامِ الْيَوْمِ فَإِنَّهُمَا يَبْدَآنِ مِنَ الْفَجْرِ الثَّانِي فَالصَّبَاحُ يَبْتَدِئُ مِنْ طُلُوعِ الْفَجْرِ الثَّانِي وَعَلَامَتُهُ الضِّيَاءُ الْمُنْفَسِحُ فِي الْأُفُقِ عَرْضًا وَعَلَامَتُهُ الضِّيَاءُ وَالنُّورُ الْمُنْفَسِحُ فِي الْأُفُقِ عَرْضًا وَهَذَا تَمْيِيْزٌ لَهُ عَنِ الْفَجْرِ الْأَوَّلِ وَهَذَا تَمْيِيْزٌ لَهُ عَنِ الْفَجْرِ الْأَوَّلِ وَيُسَمَّى الثَّانِي فَجْرًا صَادِقًا وَيُسَمَّى الْأَوَّلُ وَيُسَمَّى الثَّانِي فَجْرًا صَادِقًا وَيُسَمَّى الْأَوَّلُ فَجْرًا كَاذِبًا وَالْفَرْقُ بَيْنَهُمَا مِنْ جِهَتَيْنِ إِحْدَاهُمَا أَنَّ الْفَجْرَ الصَّادِقَ يَكُونُ فِي الْأُفُقِ عَرْضًا أَنَّ الْفَجْرَ الصَّادِقَ وَهُوَ الثَّانِي يَكُونُ فِي الْأُفُقِ عَرْضًا أَمَّا الْفَجْرُ الْكَاذِبُ وَهُوَ الْأَوَّلُ فَيَكُونُ فِي السَّمَاءِ طُوْلًا فَيَكُونُ فِي السَّمَاءِ طُولًا فَفِي الْفَجْرِ الصَّادِقِ يَنْتَشِرُ النُّورُ فِي عَرْضِ الْأُفُقِ يَنْتَشِرُ النُّورُ فِي عَرْضِ الْأُفُقِ وَأَمَّا فِي الْفَجْرِ الْكَاذِبِ فَيَنْصَدِعُ النُّورُ فِي السَّمَاءِ أَيْ يَرْتَفِعُ فِي السَّمَاءِ وَالْأُخْرَى أَنَّ النُّورَ فِي الْفَجْرِ الصَّادِقِ لَا يَزَالُ يَتَزَايَدُ وَلَا يَخْلُفُهُ ظَلَامٌ أَنَّ النُّورَ فِي الْفَجْرِ الصَّادِقِ يَتَزَايَدُ وَلَا يَخْلُفُهُ ظَلَامٌ وَأَمَّا فِي الْفَجْرِ الْكَاذِبِ فَإِنَّهُ يَقِلُّ ثُمَّ يَتْبَعُهُ ظَلَامٌ فَإِنَّهُ يَقِلُّ ثُمَّ يَتْبَعُهُ ظَلَامٌ ثُمَّ يَأْتِي بَعْدَ ذَلِكَ الْفَجْرُ الصَّادِقُ وَمُنْتَهَى وَقْتِ الصُّبْحِ طُلُوعُ الشَّمْسِ وَمُنْتَهَى وَقْتِ الصُّبْحِ طُلُوعُ الشَّمْسِ فَإِنَّهُ أَوَّلُ تَغَيُّرٍ يَحْدُثُ بَعْدَ طُلُوعِ الْفَجْرِ الثَّانِي فَإِنَّهُ أَوَّلُ تَغَيُّرٍ يَحْدُثُ بَعْدَ طُلُوعِ الْفَجْرِ الثَّانِي فَإِذَا طَلَعَ الْفَجْرُ الثَّانِي اِبْتَدَأَ لِلنَّهَارِ حَالٌ لَا يَرْتَفِعُ عَنْهَا إِلَّا بِطُلُوعِ الشَّمْسِ فَإِذَا طَلَعَتِ الشَّمْسُ اِنْتَقَلَ النَّهَارُ إِلَى حَالٍ ثَانِيَةٍ وَالْعَرَبُ يَجْعَلُونَ لِلنَّهَارِ وَاللَّيْلِ سَاعَاتٍ بِاعْتِبَارِ الْأَحْوَالِ الَّتِي تَكُونُ فِيهَا فَعِنْدَهُم لِلنَّهَارِ اِثْنَا عَشَرَ سَاعَةً وَلِلَّيْلِ اِثْنَا عَشَرَ سَاعَةً وَمُرَادُهُم بِالسَّاعَةِ مُدَّةٌ مِنَ الْوَقْتِ ذَاتُ صِفَةٍ خَاصَّةٍ مُدَّةٌ مِنَ الْوَقْتِ ذَاتُ صِفَةٍ خَاصَّةٍ فَمَثَلًا عِنْدَهُمْ مِنْ سَاعَاتِ النَّهَارِ الْهَاجِرَةُ مِنْ سَاعَاتِ النَّهَارِ الْهَاجِرَةُ وَهِيَ حِينَ اشْتِدَادِ الشَّمْسِ وَعِنْدَهُم مِنْ سَاعَاتِ اللَّيْلِ السَّحَرُ وَهِيَ الْمُدَّةُ الَّتِي تَكُونُ بَيْنَ الْفَجْرِ الصَّادِقِ وَالْكَاذِبِ فَمِنْ جُمْلَةِ سَاعَاتِ النَّهَارِ عِنْدَهُم سَاعَةُ الصُّبْحِ وَهِيَ الَّتِي تَكُونُ مِنْ طُلُوعِ الْفَجْرِ الثَّانِي إلَى طُلُوعِ الشَّمْسِ فَبَعْدَ طُلُوعِ الشَّمْسِ يَبْتَدِئُ وَقْتٌ آخَرُ هُوَ وَقْتُ الضُّحَى يَبْدَأُ شَيْئًا يَسِيْرًا ثُمَّ لَا يَزَالُ يَرْتَفِعُ وَمُبْتَدَأُ الْإِتْيَانِ بِالْأَذْكَارِ الْمُوَظَّفَةِ صَبَاحًا هُوَ بَعْدَ الْفَرَاغِ مِنْ صَلَاةِ الْفَجْرِ بَعْدَ الْفَرَاغِ مِنْ صَلَاةِ الْفَجْرِ فَإِنَّهُ وَإِنْ كَانَ وَقْتُهَا يَبْتَدِئُ مِنْ طُلُوعِ الْفَجْرِ الثَّانِي إلَّا أَنَّ تَصَرُّفَ السَّلَفِ يَدُلُّ عَلَى هَذَا فَقَدْ ذَكَرَ أَبُو عَمْرٍو الْأَوْزَاعِيُّ أَنَّ السَّلَفَ كَانُوا يَعْمُرُونَ مَا بَيْنَ أَذَانِ الْفَجْرِ وَإِقَامَتِهِ وَمَا بَيْنَ أَذَانِ الْمَغْرِبِ وَإِقَامَتِهِ بِالِاسْتِغْفَارِ وَالتَّسْبِيحِ فَهُمَا مَعْمُوْرَانِ بِذِكْرٍ مُطْلَقٍ هُوَ اسْتِغْفَارُ اللهِ وَالتَّسْبِيحُ فَتَكُونُ الْأَذْكَارُ الَّتِي تُشْرَعُ صَبَاحًا أَو مَسَاءً مَبْدُوْءَةً بَعْدَهُمَا وَهَذَا الْأَمْرُ كَانَ إلَى وَقْتٍ قَرِيبٍ أَنَّ النَّاسَ فِي قُطْرِنَا هَذَا لَا يَشْتَغِلُونَ بَعْدَ أَذَانِ الْفَجْرِ بِقِرَاءَةِ الْقُرْآنِ وَكَذَا بَعْدَ الْمَغْرِبِ وَإِنَّمَا يَشْتَغِلُونَ بِالتَّسْبِيحِ وَالِاسْتِغْفَارِ حَتَّى يُقَامَ لِلْفَجْرِ أَوْ يُقَامَ لِلْمَغْرِبِ وَقَد نَقَلَهَا أَبُو عَمْرٍو حَالًا لِلسَّلَفِ فَكَأَنَّهُ إِجْمَاعٌ بَقِيَ الْعَمَلُ بِهِ حَتَّى ضَعُفَ فِي النَّاسِ وَاخْتَلَطَتْ عَلَيْهِمْ مَعَارِفُهُمْ وَأَعْمَالُهُمْ

Tertipu Dunia – Ustadz Dr. Firanda Andirja, M.A._____ 🌏 Web | https://firanda.com | BekalIslam.com 📹 Youtube: https://youtube.com/firandaandirja/ 📺 Instagram: https://instagram.com/firanda_andirja… 📠 Telegram: https://t.me/firanda_andirja/ 🎙 Twitter: https://twitter.com/firanda_andirja/ 📱 Facebook: https://facebook.com/firandaandirja/ 🔊 Soundcloud: https://soundcloud.com/firanda-andirja/