Islam mengajarkan adab yang luar biasa yaitu sedari kecil saja anak yang sudah tamyiz diajarkan meminta izin kepada orang tua ketika masuk kamar.   Daftar Isi tutup 1. Tafsir Surah An-Nuur Ayat 58 – 59 2. Penjelasan ayat 3. Faedah ayat 4. Referensi:   Tafsir Surah An-Nuur Ayat 58 – 59   Allah Ta’ala berfirman, يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِيَسْتَأْذِنْكُمُ الَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ وَالَّذِينَ لَمْ يَبْلُغُوا الْحُلُمَ مِنْكُمْ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ ۚ مِنْ قَبْلِ صَلَاةِ الْفَجْرِ وَحِينَ تَضَعُونَ ثِيَابَكُمْ مِنَ الظَّهِيرَةِ وَمِنْ بَعْدِ صَلَاةِ الْعِشَاءِ ۚ ثَلَاثُ عَوْرَاتٍ لَكُمْ ۚ لَيْسَ عَلَيْكُمْ وَلَا عَلَيْهِمْ جُنَاحٌ بَعْدَهُنَّ ۚ طَوَّافُونَ عَلَيْكُمْ بَعْضُكُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ ۚ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ ۗ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ وَإِذَا بَلَغَ الْأَطْفَالُ مِنْكُمُ الْحُلُمَ فَلْيَسْتَأْذِنُوا كَمَا اسْتَأْذَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ ۚ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ ۗ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ “Hai orang-orang yang beriman, hendaklah budak-budak (lelaki dan wanita) yang kamu miliki, dan orang-orang yang belum baligh di antara kamu, meminta izin kepada kamu tiga kali (dalam satu hari) yaitu: sebelum shalat Shubuh, ketika kamu menanggalkan pakaian (luar)mu di tengah hari dan sesudah shalat Isya’. (Itulah) tiga aurat bagi kamu. Tidak ada dosa atasmu dan tidak (pula) atas mereka selain dari (tiga waktu) itu. Mereka melayani kamu, sebahagian kamu (ada keperluan) kepada sebahagian (yang lain). Demikianlah Allah menjelaskan ayat-ayat bagi kamu. Dan Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana. Dan apabila anak-anakmu telah sampai umur baligh, maka hendaklah mereka meminta izin, seperti orang-orang yang sebelum mereka meminta izin. Demikianlah Allah menjelaskan ayat-ayat-Nya. Dan Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana..” (QS. An-Nuur: 58-59)   Penjelasan ayat Dalam Tafsir Al-Mukhtashar disebutkan: “Wahai orang-orang yang beriman kepada Allah dan beramal dengan syariat-Nya, hendaknya hamba sahaya lelaki dan wanita yang kalian miliki, serta anak-anak merdeka yang belum mencapai usia dewasa atau balig di antara kalian meminta izin kepada kalian dalam tiga waktu (dalam sehari) yaitu: sebelum salat subuh yang merupakan waktu pergantian pakaian tidur dengan pakaian biasa; ketika waktu tengah hari yang merupakan waktu menanggalkan pakaian luarmu untuk beristirahat siang; dan sesudah salat isya yang merupakan waktu tidur dan waktu mengganti pakaian biasa dengan pakaian tidur. Tiga waktu ini merupakan tiga aurat bagi kalian, mereka tidak ada yang boleh masuk kamar kalian kecuali atas izin kalian. Tidak ada dosa atas kalian dan tidak pula atas mereka bila mereka memasuki ruangan kalian selain dari tiga waktu itu tanpa izin. Mereka banyak melayani kalian, sebagian kalian punya keperluan kepada sebagian yang lain sehingga sangat susah bila mereka dilarang untuk menemui kalian di setiap waktu dengan izin dahulu. Sebagaimana Allah menjelaskan kepada kalian hukum-hukum perizinan ini bagi kalian, maka Dia juga menjelaskan ayat-ayat yang menunjukkan hukum-hukum syariat-Nya kepada kalian. Dan Allah Maha Mengetahui maslahat hamba-hamba-Nya, lagi Maha Bijaksana dalam menetapkan hukum-hukum syariat bagi mereka. Dan apabila anak-anak kecil dari kalian telah mencapai usia baligh dan masa mukallaf untuk mengemban kewajiban hukum-hukum syariat, maka mereka harus meminta izin bila akan masuk di seluruh waktu, sebagaimana orang-orang dewasa meminta izin dahulu. Dan sebagaimana Alllah telah menjelaskan adab-adab meminta izin, Allah juga menjelaskan ayat-ayatNya kepada kalian. Dan Allah Maha mengetahui hal-hal yang mendatangkan kemaslahatan hamba-hambaNya, lagi Mahabijaksana dalam penetapan syariatNya.   Faedah ayat Dalam ayat 58 disebutkan bahwa hendaklah dua golongan meminta izin yaitu anak kecil yang belum baligh dan budak dalam tiga waktu yang disebutkan: (1) sebelum shalat Shubuh, (2) ketika menanggalkan pakaian luar di tengah hari, (3) sesudah shalat Isyak. Untuk selain anak-anak dan budak, hendaklah meminta izin setiap kali masuk. Ayat ini menunjukkan tidak boleh melihat aurat. Jika wajib meminta izin dalam tiga waktu karena khawatir aurat terlihat begitu saja secara tiba-tiba, maka tentu yang melihat aurat secara sengaja tidaklah dibolehkan. Hal ini dilarang baik yang melihat aurat adalah anak kecil maupun orang dewasa. Yang dimaksud anak kecil yang meminta izin di atas adalah anak kecil yang sudah tamyiz, sedangkan anak kecil yang belum tamyiz belum mengetahui apa-apa. Boleh melepas baju saat tidur. Biasanya tidur siang itu ringkas sehingga tidak melepas pakaian, beda dengan tidur malam. Anak yang sudah baligh dikenakan hukum. Tanda baligh adalah: (1) keluar mani (ihtilam), (2) datang haidh, (3) usia 15 tahun. Tiga waktu yang disebutkan adalah waktu yang umumnya aurat terbuka. Anak-anak dibagi menjadi tiga: (1) anak yang belum tamyiz, tidak mengetahui apa-apa, mereka tidak harus minta izin, (2) anak yang sudah tamyiz harus meminta izin pada tiga waktu, (3) anak yang sudah baligh harus meminta izin setiap waktu. Ada anjuran tidur siang (qailulah). Saudara laki-laki hendaklah meminta izin ketika ingin memasuki kamar saudara perempuannya. Baca Juga: Tanpa Dididik, Apakah Orang Tua Mendapatkan Manfaat dari Anak? Bagaimana Seorang Anak Beradab dengan Orang Tuanya? Referensi: At-Tashiil li Ta’wil At-Tanzil Tafsir Surah An-Nuur fii Sual wa Jawab. Cetakan kedua, Tahun 1423 H. Syaikh Abu ‘Abdillah Musthafa Al-‘Adawi. Penerbit Maktabah Makkah. Tafsir Al-Qur’an Al-Karim Surah An-Nuur. Cetakan pertama, Tahun 1436 H. Syaikh Muhammad bin Shalih Al-‘Utsaimin. Penerbit Muassasah Syaikh Muhammad bin Shalih Al-‘Utsaimin.   @ Darush Sholihin Panggang Gunungkidul Muhammad Abduh Tuasikal Artikel Rumaysho.Com Tagsadab meminta izin aurat faedah surat an nuur kamar orang tua meminta izin surah an nuur surat an nuur tafsir an nuur tafsir surat an nuur

Daftar Isi sembunyikan 1. Sunah Bersiwak 2. Apakah Penggunaan Sikat Gigi dan Odol Bisa Menggantikan Kedudukan Siwak? 3. Yang Harus Diperhatikan di Dalam Perkara Bersiwak (Membersihkan Gigi) Sunah BersiwakSiwak atau bersiwak memiliki makna membersihkan mulut dan gigi dengan siwak. Kata ‘siwak’ seringkali dimaksudkan untuk alatnya, yaitu dahan pohon yang digunakan untuk membersihkan mulut. Siwak merupakan sebab dari bersihnya mulut dan akan mendatangkan keridaan Allah Ta’ala sebagaimana yang terdapat di hadis Aisyah radhiyallahu ‘anha bahwasanya Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda,السواك مطهرة للفم ، مرضاة للرب“Siwak itu membersihkan mulut dan mendatangkan keridaan Allah Ta’ala.” (HR. Bukhari, Ahmad, dan Nasa’i)Hukum bersiwak dan membersihkan mulut adalah sunah muakkadah (sunah yang ditekankan). Hampir saja nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wasallam mewajibkannya untuk kita. Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda,لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة“Kalau saja tidak memberatkan umatku, niscaya sudah aku perintahkan mereka untuk bersiwak (membersihkan mulut) setiap kali mereka hendak melaksanakan salat.” (HR. Muslim)An-Nawawi rahimahullah bahkan  menukilkan kesepakatan ulama akan disunahkannya bersiwak. Hal ini menunjukkan agungnya perkara ini. Beberapa ulama bahkan ada yang mewajibkannya, di antaranya adalah Ishak bin Rahuwaih rahimahullah.Siwak atau bersiwak memiliki makna membersihkan mulut dan gigi dengan siwak. Kata ‘siwak’ seringkali dimaksudkan untuk alatnya, yaitu dahan pohon yang digunakan untuk membersihkan mulut.Baca Juga: Anjuran untuk BersiwakBersiwak (membersihkan mulut) disunahkan untuk dilakukan di setiap keadaan, baik itu di siang hari maupun di malam hari, karena cakupan makna umum hadis Aisyah radhiyallahu ‘anha yang sudah disebutkan. Akan tetapi, ada beberapa keadaan di mana bersiwak lebih ditekankan untuk dilakukan, di antaranya:Pertama, ketika berwudu dan hendak salat.Kedua, saat akan masuk rumah untuk menemui keluarga kita dan berkumpul dengan mereka. Hal ini berdasarkan hadis Aisyah radhiyallahu ‘anha, beliau pernah ditanya, “Apa yang dilakukan Rasulullah saat hendak masuk ke dalam rumah?” Aisyah radhiyallahu ‘anha menjawab,كان إذا دخل بيته بدأ بالسواك“Beliau ketika hendak masuk ke dalam rumah, memulai dengan bersiwak (membersihkan mulut)” (HR. Muslim)Ketiga, ketika bangun dari tidur, baik itu siang hari maupun malam hari. Hal ini berdasarkan hadis,كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا قام من الليل يشوص فاه بالسواك“Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam jika terbangun dari tidur di malam hari, maka yang beliau lakukan adalah mencuci dan memijat mulutnya dengan siwak.” (HR. Bukhari dan Muslim)Keempat, saat bau mulut berubah, baik itu karena memakan sesuatu yang memiliki bau tidak enak, atau karena lama menahan rasa lapar, ataupun haus atau karena faktor lain.Kelima, ketika masuk masjid, karena ini merupakan salah satu bentuk kesempurnaan di dalam menghias diri, yang Allah Ta’ala perintahkan setiap kali hendak masuk masjid. Allah Ta’ala berfirman,يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد“Wahai anak cucu Adam! Pakailah pakaianmu yang bagus pada setiap (memasuki) masjid.” (QS. Al-A’raf: 31)Keenam, ketika membaca Al-Qur’an dan saat mendatangi majelis ilmu, karena hadirnya para malaikat bersama kita.Apakah Penggunaan Sikat Gigi dan Odol Bisa Menggantikan Kedudukan Siwak?Lalu, apakah penggunaan sikat gigi dan odol yang lebih dikenal dan lebih sering digunakan saat ini bisa menggantikan kedudukan siwak?Syekh Shalih Al-Munajjid hafizahullah menjelaskan,Hadis-hadis yang menunjukkan keutamaan siwak serta anjuran untuk menggunakannya, hal itu mencakup semua jenis alat yang bisa digunakan untuk membersihkan gigi, jika tujuannya telah tercapai dan memang diniatkan sebagai bentuk mengikuti sunah Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wasallam, baik itu menggunakan dahan pohon arak, ataupun dahan pohon zaitun, ataupun dahan kurma, ataupun selainnya.Termasuk di dalamnya menggunakan ‘pasta gigi’ karena tujuan membersihkan dan memijat gigi itu tercapai dengan aktivitas tersebut. Bahkan menggosok gigi dengan gosok gigi dan pasta gigi memudahkan kita di dalam menjangkau area gigi dalam serta memiliki kandungan zat yang akan menyucikan dan membersihkan gigi.Baca Juga: Memakai Siwak dan Minyak Wangi untuk Shalat Jum’atDi antara dalil bahwa menggosok gigi dengan sikat gigi masuk ke dalam keutamaan siwak ada beberapa hal:Pertama, kalimat “السواك” “as-siwak” secara bahasa digunakan untuk perbuatan memijat gigi, tanpa melihat alat apa yang digunakan. Namun karena dahulu kala yang lebih sering digunakan untuk membersihkan gigi adalah ranting pohon arak, maka penyebutan siwak akhirnya lebih dikenal untuk penggunaan ranting pohon arak tersebut.Kedua, Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam dahulu kala tidak hanya bersiwak dengan ranting pohon arak. Di dalam hadis yang menceritakan tentang detik-detik menjelang kematiannya disebutkan bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersiwak dengan ranting pohon kurma.مَرَّ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ وَفِي يَدِهِ جَرِيدَةٌ رَطْبَةٌ ، فَنَظَرَ إِلَيْهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَظَنَنْتُ أَنَّ لَهُ بِهَا حَاجَةً ، فَأَخَذْتُهَا ، فَمَضَغْتُ رَأْسَهَا ، وَنَفَضْتُهَا ، فَدَفَعْتُهَا إِلَيْهِ ، فَاسْتَنَّ بِهَا كَأَحْسَنِ مَا كَانَ مُسْتَنًّا ، ثُمَّ نَاوَلَنِيهَا ، فَسَقَطَتْ يَدُهُ ، أَوْ : سَقَطَتْ مِنْ يَدِهِ ، فَجَمَعَ اللَّهُ بَيْنَ رِيقِي وَرِيقِهِ فِي آخِرِ يَوْمٍ مِنَ الدُّنْيَا، وَأَوَّلِ يَوْمٍ مِنَ الآخِرَةِ“Abdurrahman bin Abu Bakr radhiyallahua ‘anhuma masuk sambil membawa siwak yang terbuat dari ranting kurma yang masih basah dan sedang menggunakannya. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam melihat apa yang dilakukannya, dan saya menyangka beliau membutuhkan siwak tersebut. Maka aku mengambilnya, mengunyah ujungnya dan mengibas-ngibaskannya, kemudian aku pun menyerahkannya kepada beliau. Kemudian beliau menggosok gigi menggunakan ranting tersebut, dengan sebaik-baik cara bersiwak yang pernah beliau lakukan. Setelah itu beliau memberikannya kepadaku, namun tangannya terjatuh atau ranting kayu siwak dari pohon kurma tersebut jatuh dari tangannya.Maka, Allah mengumpulkan antara air liurku dengan air liur beliau pada hari-hari terakhir beliau di dunia dan pada hari-hari pertama di akhirat kelak.” (HR. Bukhari no. 4451) Ketiga, saat memerintahkan para sahabatnya bersiwak, Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam tidak membatasi hanya dengan menggunakan ranting kayu tertentu. Bahkan, bangsa Arab dahulu kala menggosok gigi dengan berbagai macam ranting.Keempat, para ahli fikih tidak pernah membatasi bersiwak dengan ranting kayu tertentu dalam membahas fikih tentang siwak di kitab-kitab mereka. Sebagai contoh Syekh ‘Utsaimin rahimahullah menyebutkan di dalam Syarh Riyadhus Shalihiin,ويحصل الفضل بعود الأراك، أو بغيره من كل عود يشابهه“Keutamaan bersiwak bisa didapatkan dengan menggunakan ranting kayu Al-Arok (kaya siwak) atau dengan selainnya dari setiap ranting yang semisalnya.”Kelima, sejatinya bersiwak adalah ibadah yang terkait dengan alasan dan tujuan, yaitu bersihnya mulut. Sehingga, bisa terlaksana dengan setiap alat yang mubah (diperbolehkan) dan cocok untuk mencapai tujuan tersebut. Syekh Ibnu ‘Utsaimin rahimahullah pernah ditanya terkait hal ini, lalu beliau menjawab,“Ya benar, menggunakan sikat dan pasta gigi bisa mewakili kayu siwak, bahkan lebih mampu membersihkan dan mengeluarkan kotoran gigi, maka jika seseorang gosok gigi dengan sikat gigi (itu berarti) sudah terlaksana sunah (bersiwak) dengannya, karena yang dijadikan patokan bukanlah  alat untuk bersiwaknya. Namun, yang dijadikan patokan adalah perbuatan dan hasilnya. Sedangkan sikat dan pasta gigi bisa menghasilkan hasil yang lebih maksimal dibandingkan dengan kayu siwak saja (di dalam kebersihan dan keharuman gigi).”Dari penjabaran di atas bisa kita ketahui bahwa penggunaan sikat gigi dan odol tentu saja bisa menggantikan kedudukan bersiwak menggunakan ranting pohon, serta akan diganjar dengan pahala jika kita niatkan sebagai bentuk mendekatkan diri kepada Allah Ta’ala dan menghidupkan sunah Nabi-Nya.Baca Juga: Apakah Sikat Gigi Memiliki Keutamaan Seperti Bersiwak?Yang Harus Diperhatikan di Dalam Perkara Bersiwak (Membersihkan Gigi)Pertama, bersiwak dengan kayu siwak memiliki keistimewaan tersendiri, yaitu mengikuti Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam dan para sahabatnya. Karena bersiwak dengannya adalah yang paling banyak digunakan dahulu kala oleh nabi dan sahabatnya, ditambah lagi mudah dibawa dan dipindah-pindah di segala tempat dan kondisi. Dan hal itu telah menjadi kebiasaan tanpa ada yang mengingkarinya serta tidaklah hal itu terhitung ‘nyeleneh’. Lain halnya dengan sikat gigi yang sulit jika digunakan pada setiap saat, karena sikat gigi tersebut membutuhkan tempat tersendiri.Kedua, saat menggunakan sikat gigi konvensional, apakah kita juga dianjurkan untuk menggosok gigi di setiap keadaan yang disunahkan untuk bersiwak dengan menggunakan kayu siwak?Syekh Ibnu ‘Utsaimin rahimahullah menjelaskan, “Apakah bisa kita katakan bahwa penggunaan sikat dan pasta gigi itu sebaiknya ketika setiap kali disunahkan penggunaan kayu siwak atau justru hal ini tergolong melampaui batas dan berlebih-lebihan (karena) barangkali berdampak  pada mulut, baik berupa bau, luka, atau semisalnya? Maka hal ini perlu pembahasan (lebih lanjut).”Dan bisa jadi menggunakan gosok gigi dan odol di setiap keadaan akan menjatuhkan diri kita ke dalam perbuatan israf (pemborosan) yang dilarang oleh Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam. Beliau shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda,وَيَكْرَهُ لَكُمْ قِيلَ وَقَالَ وَكَثْرَةَ السُّؤَالِ وَإِضَاعَةَ الْمَالِ“Allah murka jika kalian sibuk dengan desas-desus, banyak mengemukakan pertanyaan yang tidak berguna, serta membuang-buang harta.” (HR. Muslim).Wallahu A’lam Bishowaab.Baca Juga:7 Keadaan Dianjurkan Untuk BersiwakBersiwak, dengan Tangan Kanan atau Tangan Kiri?Penulis: Muhammad Idris, Lc.Artikel: www.muslim.or.idSumber:Situs resmi Syekh Shalih Al-Munajjid.Sumber-sumber lainnya.🔍 Syaikh Utsaimin, Taat Suami, Dalil Tentang Anjuran Menjenguk Orang Sakit, Arti Dosa Menurut Islam, Doa Agar Doa Cepat TerkabulTags: adabadab Islamadab muslimbersiwaksikat gigisiwaksunnah bersiwaksunnah siwak

Lima Waktu Terlarang Shalat Sunah Mutlak – Syaikh Abdus Salam Asy-Syuwai’ir #NasehatUlama PERHATIAN Penjelasan Syaikh di video ini akan mudah Anda pahami dengan cara: ambil buku, dan catat semua penjelasan Syaikh! Gunakan fitur “pause” di perangkat Anda. Anda buat bagan dari catatan tersebut. Kemudian Anda ulang-ulang terus pelajaran ini. Demikianlah belajar, ada upaya dan perjuangan. Penulis memulai dengan menjelaskan tentang salat sunah, dan menyebutkan bahwa secara umum, salat sunah terbagi menjadi dua: (PERTAMA: SALAT SUNAH MUTLAK) Salat Sunah Mutlak, yaitu salat sunah yang disyariatkan setiap waktu. Tentang salat Sunah Mutlak ini, kita ambil beberapa faedah: Pertama, salat ini tidak dianjurkan untuk ditinggalkan saat safar, karena Nabi ṣallallāhu ‘alaihi wa sallam tetap salat sunah ketika safar, berbeda dengan sebagian salat Sunah Muqayyad yang tidak dikerjakan ketika safar. Kedua, bahwa salat Sunah Mutlak ini, menurut penulis, sebagaimana ini nampak dalam perkataan beliau, bahwa salat ini tidak boleh dilakukan di waktu-waktu terlarang, berbeda dengan salat Sunah Muqayyad yang boleh dilakukan pada waktu-waktu terlarang, yang akan saya jelaskan sebentar lagi. Beliau berkata, “Salat Sunah Mutlak adalah salat yang tidak dikhususkan pada waktu tertentu, dan boleh dilakukan kapan pun dan disunahkan dikerjakan kapan pun, kecuali pada lima waktu ini: (1) setelah fajar hingga matahari terbit, (2) ketika matahari terbit hingga meninggi, (3) sebelum matahari tergelincir (yaitu waktu tengah hari, ketika matahari tepat berada di atas kepala, hingga waktu Zuhur tiba) (4) setelah Ashar, dan (5) ketika matahari terbenam. Inilah lima waktu terlarang tersebut, penulis membaginya menjadi lima waktu, dan juga bisa dibagi menjadi tiga waktu dan dua waktu. Kita mulai dengan pembagian yang lima, beliau berkata: (PERTAMA) Ketika matahari terbit hingga meninggi setinggi tombak, inilah waktunya. Baiklah, kita mulai dari yang paling awal, beliau berkata, “Setelah fajar hingga matahari terbit, Inilah waktunya, ini adalah waktu yang panjang. (KEDUA) Waktu kedua adalah ketika matahari terbit hingga meninggi, yakni setinggi tombak. (KETIGA) Waktu ketiga, “Sebelum matahari tergelincir ke barat,” kata beliau. Sebagian ulama menggunakan istilah yang lebih rinci, mereka berkata, “Sesaat sebelum zawāl.” Waktu ini adalah ketika matahari tepat berada di tengah langit, yaitu ketika matahari tepat berada di tengah langit, sehingga sebuah benda tidak memiliki bayangan di sebelah timur atau baratnya, inilah waktu terlarang, namun jika sudah tergelincir dari tengah langit, sehingga sebuah benda muncul bayangannya di sebelah timurnya, berarti sudah masuk waktu Zuhur dan sudah diperbolehkan salat. Jadi, sebenarnya waktunya adalah ketika matahari tepat di tengah langit, beberapa saat sebelum tergelincir (zawāl) ke barat, waktu yang sangat pendek, perkiraan terlama tidak lebih dari dua menit saja. (KEEMPAT) Beliau berkata, “Setelah Ashar,” perkataan penulis ini maksudnya adalah setelah salat Ashar. Adapun setelah fajar, maksudnya adalah setelah terbit fajar, karena itulah yang ditunjukkan oleh kebanyakan hadis Nabi ṣallallāhu ‘alaihi wa sallam, Berdasarkan hal ini, jika seseorang menjamak salat Zuhur dan Ashar di awal waktu (Jamak Taqdim), berarti waktu larangan salat baginya dimulai sejak saat itu. Adapun jika dia mengakhirkan salat Asharnya hingga penghujung waktu iẖtiyāri, yaitu sebelum bayangan benda mencapai dua kali lipat dari pada tinggi benda tersebut, maka sebelum itu bukanlah waktu terlarang. Oleh sebab itu, at-Tirmizi meriwayatkan hadis dengan sanad la ba’sa bihi, bahwa Nabi ṣallallāhu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Semoga Allah merahmati seseorang yang salat empat rakaat sebelum Ashar.” (HR. Tirmizi) Ini bukan termasuk salat Sunah Rawatib, ini menunjukkan bolehnya salat Sunah Mutlak sebelum salat Ashar. Sebagian ulama yang menganggap lemah hadis ini, mereka mengatakan sesuai apa yang mereka pahami, bahwa waktu larangan dimulai ketika masuknya waktu Ashar, namun bukan begitu yang tepat, karena waktu ini terkait dengan salatnya, seperti yang dikatakan imam Ahmad, bahwa kebanyakan hadis menunjukkan bahwa waktu larangan ini terkait dengan salat Ashar, bukan waktu Ashar, sehingga berbeda dengan waktu fajar. (KELIMA) Beliau berkata, “Dan ketika matahari terbenam.” Yakni ketika matahari sudah condong dan terbenam, yaitu ketika warnanya menguning saat terbenam, dan inilah waktu terlarang namun hanya sebentar saja. Jadi, ini lima waktu terlarang. Kita bagi menjadi tiga waktu dan kami katakan, bahwa waktu-waktu terlarang ini bisa dibagi menjadi tiga: (PERTAMA) Sejak terbitnya fajar hingga matahari naik setinggi tombak, kita gabungkan waktu pertama dan kedua karena beriringan dan menjadikannya satu waktu. (KEDUA) Waktu kedua adalah ketika matahari tepat di tengah langit, yaitu sebelum tergelincirnya (zawāl) ke barat, sehingga waktu sebelumnya dan sesudahnya bukanlah waktu terlarang. (KETIGA) Waktu ketiga adalah setelah salat Ashar hingga terbenamnya matahari. Kita gabungkan dua waktu, yaitu waktu setelah salat Ashar dan waktu terbenamnya matahari. Ini pembagian kedua, namun maksudnya sama. Pembagian ketiga, bahwa waktu-waktu terlarang ini terbagi menjadi dua, (1) waktu yang panjang, dan (2) waktu yang pendek. Waktu yang panjang ada dua waktu, sedangkan waktu yang pendek ada tiga waktu. Waktu yang panjang adalah: (1) sejak terbitnya fajar hingga terbitnya matahari, dan (2) setelah salat Ashar hingga menjelang matahari terbenam, yaitu ketika matahari menguning, inilah dua waktu yang panjang. Waktu yang pendek ada tiga waktu, yaitu (1) saat matahari terbit hingga meninggi setinggi tombak, yang tidak lebih dari sepuluh menit, (2) saat matahari tepat berada di tengah langit, dan (3) saat matahari terbenam. Apa faedah pembagian yang ketiga ini? Bahwa tiga waktu larangan yang pendek ini lebih banyak larangannya dari pada dua waktu yang panjang. Terdapat riwayat dari ʿUqbah bin ʿAmir, “Tiga waktu yang kami dilarang untuk salat dan menguburkan jenazah kami, ….” (HR. Muslim) Sehingga tidak boleh melakukan salat Jenazah, salat sunah yang terikat dengan sebab, dan menguburkan jenazah, inilah waktu terlarang yang pendek Baiklah, sebelum berpindah ke pembahasan berikutnya, bahwa yang nampak dari perkataan penulis, dia cenderung pada pendapat bahwa pada waktu-waktu yang terlarang ini, yang dilarang hanya salat Sunah Mutlak, adapun salat Sunah Muqayyad—yang akan dijelaskan sebentar lagi—boleh dilakukan di waktu-waktu terlarang, ini berbeda dengan pendapat ulama generasi belakangan, dan yang disebutkan penulis adalah riwayat kedua.Tentu, terkecuali pada tiga waktu terlarang yang tidak boleh salat Sunah Mutlak atau Muqayyad. Baiklah. ================================================================================ بَدَأَ الْمُصَنِّفُ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى بِذِكْرِ صَلَاةِ التَّطَوُّعِ فَذَكَرَ أَنَّ عَلَى سَبِيلِ الإِجْمَالِ نَوْعَانِ نَوْعٌ مُطْلَقٌ أَيْ مَشْرُوعَةٌ فِي كُلِّ وَقْتٍ وَهَذِهِ السُّنَنُ الْمُطْلَقَةُ نَسْتَفِيدُ مِنْهَا أُمُورٌ اَلْأَمْرُ الْأَوَّلُ أَنَّهُ لَا يُسْتَحَبُّ تَرْكُهَا فِي السَّفَرِ فَقَدْ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَنَفَّلُ فِي السَّفَرِ بِخِلَافِ بَعْضِ السُّنَنِ الْمُقَيَّدَةِ فَإِنَّهَا تُتْرَكُ فِي السَّفَرِ الْأَمْرُ الثَّانِي أَنَّ هَذِهِ السُّنَنَ الْمُطْلَقَةَ رَأْيُ الْمُصَنِّفِ كَمَا هُوَ ظَاهِرُ كَلَامِهِ أَنَّهُ لَا يَجُوزُ فِعْلُهَا فِي أَوْقَاتِ النَّهْي بِخِلَافِ السُّنَنِ الْمُقَيَّدَةِ فَيَجُوزُ فِعْلُهَا فِي أَوْقَاتِ النَهْيِ سَأُشِيرُ لَهُ بَعْدَ قَلِيلٍ قَالَ: الْمُطْلَقُ وَهُوَ مَا لَا يَخْتَصُّ بِوَقْتٍ فَتُفْعَلُ فِي أَيْ وَقْتٍ فَيُسَنُّ فِي جَمِيعِ الْأَوْقَاتِ إِلَّا فِي خَمْسَةِ أَوْقَاتٍ بَعْدَ الْفَجْرِ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ وَعِنْدَ طُلُوعِهَا حَتَّى تَرْتَفِعَ وَقَبْلَ الزَّوَالِ وَبَعْدَ الْعَصْرِ وَعِنْدَ الْغُرُوبِ هَذِهِ خَمْسَةُ أَوْقَاتٍ تَنْقَسِمُ إِلَى خَمْسَةٍ كَمَا ذَكَرَهُ الْمُصَنِّفُ وَتَنْقَسِمُ إِلَى ثَلَاثَةٍ وَتَنْقَسِمُ إِلَى اثْنَيْنِ نَبْدَأُ بِهَا عَلَى التَّقْسِيمِ الْخُمَاسِيِّ فَقَالَ مِنْ حِينِ تَطْلُعُ الشَّمْسُ إِلَى أَنْ تَرْتَفِعَ قِيدَ رُمْحٍ هَذَانِ هَذَا وَقْتٌ نَعَمْ بَدَأَ بِالأَوَّلِ قَالَ بَعْدَ طُلُوعِ الْفَجْرِ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ هَذَا وَقْتٌ وَهُوَ وَقْتٌ طَوِيلٌ الْوَقْتُ الثَّانِي عِنْدَ طُلُوعِهَا حَتَّى تَرْتَفِعَ أَيْ تَرْتَفِعَ قِيدَ رُمْحٍ الْوَقْتُ الثَّالِثُ قَالَ قَبْلَ الزَّوَالِ وَبَعْضُ الْفُقَهَاءِ يَأْتِي بِعِبَارَةٍ أَدَقٍّ فَيَقُولُ قُبَيلَ الزَّوَالِ لِأَنَّ الْوَقْتَ هُوَ حِينَ قِيَامِ قَائِمِ الظَّهِيرَةِ فِي كَبِدِ السَّمَاءِ فَإِذَا كَانَتِ الشَّمْسُ فِي كَبِدِ السَّمَاءِ وَلَا فَيْئَ لِلشَّاخِصِ لَا لِلْمَشْرِقِ وَلَا لِلْمَغْرِبِ فَإِنَّهُ وَقْتُ النَّهْيِ فَإِذَا زَالَتِ الشَّمْسُ عَنْ كَبِدِ السَّمَاءِ وَأَصْبَحَ لِلشَّاخِصِ فَيْءٌ مِنْ جِهَةِ الْمَشْرِقِ فَقَدْ دَخَلَ وَقْتُ الظُّهْرِ وَأُبِيحَتِ الصَّلَاةُ وَحِيْنَئِذٍ فَإِنَّ الْوَقْتَ هُوَ فِي الْحَقِيقَةِ هُوَ عِنْدَمَا تَكُونُ الشَّمْسُ فِي كَبِدِ السَّمَاءِ قُبَيلَ الزَّوَالِ وَقْتٌ ضَيِّقٌ جِدًّا لَا يَتَجَاوَزُ دَقِيقَتَيْنِ عَلَى أَقْصَى تَقْدِيرٍ قَالَ وَبَعْدَ الْعَصْرِ قَوْلُ الْمُصَنِّفِ هُنَا بَعْدَ الْعَصْرِ أَيْ بَعْدَ صَلَاةِ الْعَصْرِ أَمَّا الْفَجْرُ فَإِنَّ الْمَقْصُودَ بِهِ طُلُوعُ الْفَجْرِ وَعَلَى ذَلِكَ جَاءَتْ أَكْثَرُ أَحَادِيثِ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَبِنَاءً عَلَيْهِ فَلَوْ أَنَّ الْمَرْءَ صَلَّى الْعَصْرَ جَمْعًا مَعَ الظُّهْرِ فِي أَوَّلِ الْوَقْتِ فَإِنَّ وَقْتَ النَّهْيِ فِي حَقِّهِ مُسْتَمِرٌّ مِنَ الْآنِ وَأَمَّا إِذَا أَخَّرَ صَلَاةَ الْعَصْرِ إِلَى آخِرِ وَقْتِ الِْاخْتِيَارِ قَبْلَ أَنْ يَكُونَ ظِلُّ كُلِّ شَيْءٍ مِثْلَيْهِ فَمَا قَبْلَ ذَلِكَ فَإِنَّهُ لَيْسَ وَقْتَ النَهْيِ وَلِذَلِكَ جَاءَ عِنْدَ التِّرْمِذِيِّ بِالسَّنَدِ لَا بَأْسَ بِهِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ قَالَ رَحِمَ اللهُ امْرَأً صَلَّى قَبْلَ الْعَصْرِ أَرْبَعًا وَهَذِهِ لَيْسَتْ مِنَ السُّنَنِ الرَّوَاتِبِ فَدَلَّ عَلَى أَنَّهُ يَجُوزُ التَّنَفُّلُ قَبْلَ صَلَاةِ الْعَصْرِ وَمَنْ سَعَى فِي تَضْعِيْفِ هَذَا الْحَدِيثِ بَنَاهُ عَلَى رَأْيِهِ أَنَّ وَقْتَ النَّهْيِ يَبْتَدِئُ مِنْ دُخُولِ وَقْتِ صَلَاةِ الْعَصْرِ وَلَيْسَ الْأَمْرُ كَذَلِكَ إِنَّمَا هُوَ مُتَعَلِّقٌ بِالصَّلَاةِ قَالَ أَحْمَدُ أَكْثَرُ الْأَحَادِيثِ عَلَى أَنَّ النَّهْيَ مُتَعَلِّقٌ بِالصَّلَاةِ أَيْ الْعَصْرِ لَا بِالْوَقْتِ بِخِلَافِ الْفَجْرِ قَالَ: وَعِنْدَ الْغُرُوبِ أَيْ وَعِنْدَمَا تَمِيلُ الشَّمْسُ الْغُرُوْبُ أَيْ تَصْفَرُّ الشَّمْسُ لِلْغُرُوبِ وَهَذَا وَقْتُ النَّهْيِ لَكِنَّهُ قَصِيرٌ إِذَنْ هَذِهِ خَمْسَةُ أَوْقَاتٍ نُقَسِّمُهَا إِلَى ثَلَاثَةِ أَوْقَاتٍ فَنَقُولُ هَذِهِ الْأَوْقَاتُ تَنْقَسِمُ إِلَى ثَلَاثَةٍ مِنْ طُلُوعِ الشَّمْسِ إِلَى ارْتِفَاعِهَا قِيدَ رُمْحٍ فَجَمَعْنَا الْوَقْتَ الْأَوَّلَ وَالثَّانِيَ لِاتِّصَالِهِمَا فَجَعَلْنَاهُ وَقْتًا وَاحِدًا الْوَقْتُ الثَّانِي عِنْدَ قِيَامِ قَائِمِ الظَّهِيرَةِ قُبَيْلَ الزَّوَالِ لِأَنَّهُ مَا قَبْلَهُ وَمَا بَعْدَهُ لَيْسَ أَوْقَاتُ النَّهْيِ الْوَقْتُ الثَّالِثُ مِنْ بَعْدِ صَلَاةِ الْعَصْرِ إِلَى غُرُوبِ الشَّمْسِ فَأَدْخَلْنَا وَقْتَيْنِ وَهُوَ مِنْ بَعْدِ صَلَاةِ الْعَصْرِ وَوَقْتِ غُرُوبِ الشَّمْسِ هَذَا الْقِسْمُ الثَّانِي نَفْسُ الْمَعْنَى الْقِسْمَةُ الثَّالِثَةُ أَنَّنَا نَقُولُ إِنَّ أَوْقَاتَ النَّهْيِ تَنْقَسِمُ إِلَى قِسْمَيْنِ أَوْقَاتٌ طَوِيلَةٌ وَأَوْقَاتٌ قَصِيرَةٌ فَالأَوْقَاتُ… الطَّوِيلَةُ وَقْتَانِ وَالْأَوْقَاتُ الْقَصِيرَةُ ثَلَاثَةُ أَوْقَاتٍ فَالأَوْقَاتُ الطَّوِيلَةُ هِيَ مِنْ طُلُوعِ الْفَجْرِ إِلَى طُلُوعِ الشَّمْسِ وَمِنْ بَعْدِ صَلَاةِ الْعَصْرِ إِلَى غُرُوبٍ أَوْ إِلَى قُبَيْلَ غُرُوبِ الشَّمْسِ إِلَى اصْفِرَارِ الشَّمْسِ هَذَانِ وَقْتَانِ طَوِيلَانِ وَالْأَوْقَاتُ الْقَصِيرَةُ ثَلَاثَةُ أَوْقَاتٍ عِنْدَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَارْتِفَاعِهَا قِيدَ رُمْحٍ لَا يَتَجَاوَزُ عَشْرَ دَقَائِقَ وَعِنْدَ… وَعِنْدَ قِيَامِ قَائِمِ الظَّهِيرَةِ وَعِنْدَ غُرُوبِ الشَّمْسِ مَا فَائِدَةُ التَفْرِيقِ الثَّالِثِ؟ أَنَّ الأَوْقَاتَ الثَّلَاثَةَ الْقَصِيرَةَ فِيهَا مَنْهِيَّاتٌ أَكْثَرُ مِنَ الْأَوْقَاتِ المَنْهِيِ عَنْهَا وَقَدْ جَاءَ فِي حَدِيثِ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ: ثَلَاثَةُ سَاعَاتٍ نُهِينَا عَنِ الصَّلَاةِ فِيهَا وَأَنْ نَدْفُنَ فِيهَا مَوْتَانَا فَلَا يُصَلَّى فِيهَا عَلَى الْجَنَائِزِ وَلَا يُصَلَّى فِيهَا ذَوَاتُ الأَسْبَابِ وَلَا يُصَلَّى فِيهَا… وَلَا يُدْفَنُ فِيهَا وَلَا يُدْفَنُ فِيهَا الْمَوْتَى هَذِهِ الْأَوْقَاتُ الْقَصِيرَةُ طَيِّبٌ قَبْلَ أَنْ نَنْتَقِلَ إِلَى الْمَسَائِلِ اللَّتِي بَعْدَهَا ظَاهِرُ كَلَامِ المُصَنِّفِ أَنَّ الْمُصَنِّفَ يَمِيلُ إِلَى أَنَّ أَوْقَاتَ النَّهْيِ لَا يُصَلَّى فِيهَا فَقَطْ مَاذَا؟ النَّفِيلَةُ الْمُطْلَقَةُ وَأَمَّا النَّافِلَةُ الْمُقَيَّدَةُ اللَّتِي سَيُورِدُهَا بَعْدَ قَلِيلٍ فَيَجُوزُ صَلَاتُهَا فِي أَوْقَاتِ النَّهْيِ خِلَافًا لِمَا ذَكَرَهُ مُتَأَخِّرُونَ وَمَا ذَكَرَهُ الْمُصَنِّفُ هُوَ الرِّوَايَةُ الثَّانِيَةُ طَبْعًا يُسْتَثْنَى مِنْ ذَلِكَ الْأَوْقَاتُ الْقَصِيرَةُ الثَّلَاثَةُ فَلَا يَجُوزُ فِيهَا لَا نَافِلَةٌ مُطْلَقَةٌ وَلَا مُقَيَّدَةٌ نَعَمْ  

Lakukan Ini Agar Allah Angkat Musibah – Syaikh Ibnu Utsaimin #NasehatUlama Jika ini adalah bagian dari sebab (musibah), maka bagaimana seharusnya sikap kita terhadap sebab ini, wahai saudara-saudara? Sikap kita adalah kembali kepada Allah dengan sebenar-benarnya. Saya berdoa kepada Allah agar menolong kita untuk melakukannya. Kembali sepenuhnya. Kita introspeksi diri kita, kita periksa keikhlasan kita kepada Allah, dan peneladanan kita kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. Kita periksa juga shalat, zakat, puasa, dan haji kita. Kita periksa adab dan akhlak kita, keluarga kita dan segala perkara kita. Kita kembali kepada Allah sepenuhnya. Jika kita ingin agar musibah-musibah ini diangkat dari kita semua, maka hendaklah kita kembali kepada Allah dengan sebenar-benarnya! Barang siapa yang menzalimi seseorang, maka hendaklah ia berhenti dari kezalimannya! Barang siapa lalai dalam kewajibannya, maka hendaklah ia menunaikan kewajibannya! Barang siapa terjerumus ke dalam perbuatan haram, maka hendaklah ia menjauhinya! Agar sebab-sebab keburukan diangkat dari kita semua. =============================================================================== إِذَا كَانَ هَذَا مِنَ الْأَسْبَابِ فَمَا مَوْقِفُنَا مِنْ هَذَا السَّبَبِ يَا إِخْوَانُ مَوْقِفُنَا أَنْ نَرْجِعَ إِلَى اللهِ رُجُوعًا حَقِيقِيًّا وَأَسْأَلُ اللهَ أَنْ يُعِينَنِي وَإِيَّاكُم عَلَى ذَلِكَ رُجُوعٌ حَقِيقِيٌّ نَنْظُرُ فِي أَنْفُسِنَا فِي إِخْلَاصِنَا لِلهِ فِي مُتَابَعَتِنَا لِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي صَلَاتِنَا فِي زَكَاتِنَا فِي صِيَامِنَا فِي حَجِّنَا فِي آدَابِنَا فِي أَخْلَاقِنَا فِي أَهْلِيْنَا فِي كُلِّ شَيْءٍ نَرْجِعُ رُجُوعًا حَقِيقِيًّا إِذَا كُنَّا نُرِيدُ أَنْ تَرْتَفِعَ عَنَّا هَذِهِ النَّكَبَاتُ فَلْنَرْجِعْ إِلَى اللهِ رُجُوعًا صَحِيحًا مَنْ كَانَ عِنْدَهُ مَظْلِمَةٌ لِأَحَدٍ فَلْيُؤَدِّ الظُّلْمَ لِيُؤَدِّي الظُّلْمَ مَنْ كَانَ مُقَصِّرًا فِي وَاجِبٍ فَلْيَتَدَارَكْهُ مَنْ كَانَ مُنْهَمِكًا فِي مُحَرَّمٍ فَلْيَتَجَنَّبْهُ حَتَّى تَرْتَفِعَ عَنَّا أَسْبَابُ السُّوءِ  

Jika Jatuh Pada Dua Fitnah Ini Maka Kamu Tak Selamat – Syaikh Abdurrazzaq Al-Badr #NasehatUlama Pada tasyahud akhir, sebelum salam, kita disyariatkan membaca doa memohon perlindungan kepada Allah dari 4 perkara: neraka jahanam, azab kubur, fitnah hidup dan mati, dan fitnah dajjal. Pada akhir video, Anda bisa lihat doanya. Oleh sebab inilah, sebagian ulama berpendapat, bahwa membaca doa ini merupakan salah satu kewajiban dalam salat. Anda mengucapkannya setelah membaca doa tasyahud akhir, sebelum salam, yaitu doa perlindungan dari empat perkara ini. Sebagian ulama berpendapat, bahwa ini adalah salah satu dari kewajiban dalam salat. Dan sebagian ulama yang lain berpendapat, bahwa ini sunah dalam salat, baik dalam salat wajib atau salat sunah. Dan dalam doa perlindungan ini dibarengkan dua bentuk fitnah, yang apabila seseorang terjatuh pada dua fitnah ini, niscaya dia tidak akan selamat! Subnallah! Keduanya adalah: fitnah kematian dan fitnah Dajjal. Fitnah yang terjadi ketika kematian, dia tertimpa fitnah, kemudian meninggal dunia. Semoga Allah melindungi kita, yang seperti ini tidak ada keselamatan baginya! Dan sama persis seperti itu adalah fitnah Dajjal, siapa yang terkena fitnahnya, niscaya dia tidak akan selamat. Barang siapa masuk dalam fitnah Dajjal, dia tidak akan selamat! Oleh sebab inilah, dibarengkan dua fitnah ini, dan sebagaimana dikatakan oleh Ibnul Qayyim, bahwa keduanya adalah fitnah yang paling besar: fitnah kematian dan fitnah Dajjal. Fitnah kematian dan fitnah Dajjal. Adapun fitnah kehidupan, perkaranya lebih longgar, seseorang kadang bisa bertaubat, bisa menyadari kesalahan, bisa kembali pada Allah. Betapa banyak orang terjatuh dalam fitnah, kemudian Allah beri dia hidayah, lalu bertaubat. Namun dua fitnah ini: fitnah kematian dan fitnah al-Masih ad-Dajjal, barang siapa terkena kedua fitnah tersebut, niscaya dia tidak akan selamat! Kita memohon kepada Allah kebaikan dan keselamatan. *** Doa Mohon Perlindungan dari 4 Perkara (Dibaca pada tasyahud akhir, setelah membaca doa tasyahud, dan sebelum salam) اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ جَهَنَّمَ، وَمِنْ عَذَابِ القَبْرِ، وَمِنْ فِتْنَةِ المَحْيَا وَالمَمَاتِ، وَمِنْ شَرِّ فِتْنَةِ المَسِيحِ الدَّجَّالِ ALLAAHUMMA INNII A-‘UUDZUBIKA MIN ‘ADZAABI JAHANNAM WA MIN ‘ADZAABIL QOBRI WA MIN FITNATIL MAHYAA WAL MAMAATI WA MIN SYARRI FITNATIL MASIIHID-DAJJAAL Artinya: Ya Allah, aku berlindung kepada-Mu dari azab neraka jahanam, azab kubur, dan dari fitnah kehidupan dan kematian, dan juga dari fitnah Dajjal. (HR. Muslim) *** =============================================================================== وَلِهَذَا ذَهَبَ جَمَاعَةٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ أَنَّ هَذَا مِنْ وَاجِبَاتِ الصَّلَاةِ أَنْ تَقُولَ عَقِبَ التَّشَهُّدِ وَقَبْلَ أَنْ تُسَلِّمَ أَنْ تَتَعَوَّذَ مِنْ هَذِهِ الْأَرْبَعَةِ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ يَرَى أَنَّ هَذَا مِنْ وَاجِبَاتِ الصَّلَاةِ وَبَعْضُهُمْ يَرَى أَنَّهُ مِنْ مُسْتَحَبَّاتِهَا الصَّلَاةِ فَرْضِهَا وَنَفْلِهَا وَقَرَنَ فِي هَذَا التَّعَوُّذِ بَيْنَ فِتْنَتَينِ إِنْ تَوَرَّطَ أَوْ حَصَلَتِ الْمَرْءَ لَا مَنْجَاةَ لَهُ سُبْحَانَ اللهِ فِتْنَةِ الْمَمَاتِ وَفِتْنَةِ الدَّجَّالِ الْفِتْنَةُ الَّتِي تَكُونُ عِنْدَ الْمَمَاتِ يُفْتَنُ وَيَمُوتُ وَالْعِيَاذُ بِاللهِ هَذَا لَا نَجَاةَ لَهُ وَمِثْلُهَا تَمَامًا فِتْنَةُ الدَّجَّالِ مَنْ دَخَلَ فِي فِتْنَتِهِ لَا نَجَاةَ لَهُ مَنْ دَخَلَ فِي فِتْنَتِهِ لَا نَجَاةَ لَهُ وَلِهَذَا قُرِنَ بَيْنَ هَاتَيْنِ الْفِتْنَتَيْنِ وَهُمَا كَمَا يَقُولُ ابْنُ الْقَيِّمِ أَكْبَرُ الْفِتَنِ فِتْنَةُ الْمَمَاتِ وَفِتْنَةُ الدَّجَّالِ فِتْنَةُ الْمَمَاتِ وَفِتْنَةُ الدَّجَّالِ أَمَّا فِتْنَةُ الْمَحْيَا فِي الْأَمْرِ سَعَةٌ قَدْ يَتُوبُ الْإِنْسَانُ قَدْ يُنِيبُ قَدْ يَرْجِعُ كَمْ مِنْ إِنْسَانٍ يَدْخُلُ فِي شَيْءٍ مِنَ الْفِتَنِ وَيَهْدِيهِ اللهُ وَيَتُوبُ لَكِنْ هَاتَانِ الْفِتْنَتَانِ فِتْنَةُ الْمَمَاتِ وَفِتْنَةُ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ مَنْ فُتِنَ فِي شَيْءٍ مِنْهُمَا لَا نَجَاةَ نَسْأَلُ اللهَ الْعَافِيَةَ وَالسَّلَامَةَ  

Ini Dia Sifat-sifat Ibadurrahman. Ayo Kita Tiru ! – Syaikh Abdurrazzaq Al-Badr #NasehatUlama Sifat pertama dari para hamba Allah yang Maha Pengasih (‘ibadurrahman) adalah: sikap yang tenang, damai, dan tunduk kepada Allah Tabaraka wa Ta’ala, serta rendah hati (tawaduk) terhadap para hamba Allah ‘Azza wa Jalla yang lain. Jadi, mereka adalah orang-orang yang memiliki ketenangan, ketentraman, kerendahan hati, kelembutan jiwa, dan jauh dari kekerasan, kebengisan, kekakuan, dan lain sebagainya. Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman, “Dan hamba-hamba Tuhan yang Maha Penyayang itu (ialah) orang-orang yang berjalan di atas bumi dengan rendah hati, dan apabila orang-orang jahil menyapa mereka, mereka mengucapkan kata-kata (yang mengandung) keselamatan.” (QS. Al-Furqan: 63) “Berjalan di atas bumi dengan rendah hati,” artinya berjalan dengan tenang, tentram, rendah hati, damai, dan jauh dari kecongkakan dan keangkuhan diri, dan juga jauh dari kesombongan terhadap hamba-hamba Allah yang lain, serta jauh dari sifat-sifat tercela lainnya. Dan bukti kesempurnaan ketenangan dan kedamaian mereka, jika mereka berjalan melewati orang-orang yang lalai dan tempat-tempat yang melalaikan, maka mereka akan berjalan dengan menjaga kehormatan diri. “Dan hamba-hamba Tuhan yang Maha Penyayang itu (ialah) orang-orang yang berjalan di atas bumi dengan rendah hati, dan apabila orang-orang jahil menyapa mereka, mereka mengucapkan kata-kata (yang mengandung) keselamatan.” (QS. Al-Furqan: 63) Jadi, salah satu sifat mereka, atau salah satu bentuk kesempurnaan ketenangan mereka, jika orang-orang jahil berkata kepada mereka, yakni dengan ucapan jahil dan tidak berfaedah, maka para hamba Allah ini akan menjawab mereka dengan ucapan yang tidak mengandung kejahilan dan kebodohan, yaitu dengan membalas ucapan mereka dengan ucapan yang lebih baik, Sebagaimana firman Allah Subhanahu wa Ta’ala dalam surat lain, “Tolaklah (keburukan itu) dengan cara yang lebih baik, .…” Mereka tidak membalas kejahilan orang jahil dengan kejahilan yang serupa, namun mereka membalasnya dengan hal yang mengandung keselamatan dari kejahilan orang-orang jahil, yaitu dengan membalasnya dengan hal yang lebih baik. Dan sebagaimana yang telah disebutkan, ini merupakan bentuk kesempurnaan ketenangan dan kedamaian mereka. ============================================================================== الصِّفَةُ الْأُولَى لِعِبَادِ الرَّحْمَنِ الْوَقَارُ وَالسَّكِينَةُ وَالتَّوَاضُعُ لِلهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى وَالتَّوَاضُعُ مَعَ عِبَادِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ فَهُمْ أَهْلُ سَكِينَةٍ وَوَقَارٍ وَتَوَاضُعٍ وَلِيْنِ جَانِبٍ وَبُعْدٍ عَنِ الْغِلْظَةِ وَالْفَظَاظَةِ وَالشِّدَّةِ وَنَحْوِ ذَلِكَ قَالَ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَامًا يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا أَيْ بِسَكِينَةٍ وَوَقَارٍ وَتَوَاضُعٍ وَطُمَأْنِينَةٍ وَبُعْدٍ عَنْ العُلُوِّ وَالْعُجْبِ بِالنَّفْسِ وَالتَّكَبُّرِ عَلَى عِبَادِ اللهِ وَنَحْوِ ذَلِكَ مِنَ الصِّفَاتِ الذَّمِيمَةِ وَمِنْ كَمَالِ وَقَارِهِمْ وَسَكِيْنَتِهِمْ أَنَّهُمْ إِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ أَيْ بِأَهْلِهِ وَمَجَالِسِ اللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا نَعَمْ وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَامًا فَمِنْ صِفَاتِهِم أَوْ مِنْ كَمَالِ وَقَارِهِمْ أَنَّهُمْ إِذَا خَاطَبَهُم أَهْلُ الْجَهْلِ أَي بِخِطَابِ الْجَهْلِ وَالسَّفَهِ خَاطَبُوْهُمْ خِطَابًا تَكُونُ فِيهِ السَّلَامَةُ مِنْ جَهْلِ الْجَاهِلِينَ وَسَفَهِ السُّفَهَاءِ وَذَلِكَ بِالدَّفْعِ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ كَمَا قَالَ اللهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى فِي مَوْطِنٍ آخَرَ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَهُمْ لَا يُقَابِلُوْنَ سَفَهَ الْجَاهِلِ بِسَفَهٍ مِثْلِهِ وَإِنَّمَا يُقَابِلُونَهُ بِمَا تَكُونُ فِيهِ سَلَامَتُهُم مِنْ جَهْلِ الْجَاهِلِينَ وَذَلِك بِالدَّفْعِ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ وَهَذَا كَمَا قَدَّمْتُ مِنْ تَمَامِ وَقَارِهِمْ وَكَمَالِ سَكِيْنَتِهِمْ

Islam menjelaskan kepada kita tentang waktu dan tempat mustajab saat berdoa. Banyak dalil sahih yang menyebutkan secara khusus tentang hal itu. Waktu dan tempat mustajab saat berdoa itu seperti pada sepertiga malam, antara azan dan ikamah, waktu sahur, waktu berbuka puasa, saat melakukan safar, ketika sujud dalam salat, waktu sore di hari Jumat, saat turun hujan, serta beberapa tempat; seperti padang Arafah dan lainnya.Selaku hamba Allah Ta’ala yang beriman, kita tentu meyakini dengan sepenuh hati bahwa memang benar waktu-waktu tersebut adalah saat yang tepat untuk berdoa. Pertanyaannya adalah, doa apa yang seharusnya kita panjatkan agar segera dikabulkan oleh Allah? Tentu kita bebas memohon apa saja yang kita inginkan, asalkan tidak mendoakan keburukan. Namun, prioritaskanlah doa agar Allah Ta’ala memberikan kekhusyukan bagi kita dalam salat.Salat adalah hal yang fundamentalSalat adalah perkara yang sangat penting dan agung dalam Islam. Salat adalah salah satu pondasi, dari 5 (lima) pondasi dalam Islam. Diriwayatkan dari Ibnu Umar Radhiyallahu ‘anhuma, Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda,بُنِيَ الْإِسْلَامُ عَلَى خَمْسٍ شَهَادَةِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ وَالْحَجِّ وَصَوْمِ رَمَضَانَ“Islam dibangun di atas lima (tonggak): syahadat laa ilaaha illa Allah dan (syahadat) Muhammad Rasullullah, menegakkan salat, membayar zakat, haji, dan puasa Ramadhan” (HR. Bukhari no. 8).Salat juga merupakan pembeda antara seorang muslim dan kafir. Diriwayatkan dari Jabir bin Abdillah Radhiallahu ’anhu, Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda,إن بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة“Sesungguhnya (pembatas) bagi seseorang antara kesyirikan dan kekufuran adalah meninggalkan salat” (HR. Muslim no. 82).Amalan yang pertama kali dihisab di hari akhir adalah salat. Diriwayatkan dari Abu Hurairah Radhiallahu ‘anhu, Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda,إنَّ أَوَّلَ مَا يُحَاسَبُ بِهِ العَبْدُ يَوْمَ القِيَامَةِ مِنْ عَمَلِهِ صَلاَتُهُ ، فَإنْ صَلُحَتْ ، فَقَدْ أفْلَحَ وأَنْجَحَ ، وَإنْ فَسَدَتْ ، فَقَدْ خَابَ وَخَسِرَ ، فَإِنِ انْتَقَصَ مِنْ فَرِيضَتِهِ شَيْءٌ ، قَالَ الرَّبُ – عَزَّ وَجَلَّ – : اُنْظُرُوا هَلْ لِعَبْدِي مِنْ تَطَوُّعٍ ، فَيُكَمَّلُ مِنْهَا مَا انْتَقَصَ مِنَ الفَرِيضَةِ ؟ ثُمَّ تَكُونُ سَائِرُ أعْمَالِهِ عَلَى هَذَا“Sesungguhnya amal yang pertama kali dihisab pada seorang hamba pada hari kiamat adalah salatnya. Apabila salatnya baik, maka ia telah beruntung dan berhasil. Dan apabila salatnya berantakan, sungguh ia telah gagal dan rugi. Jika ditemukan kekurangan dalam salat wajibnya, Allah Ta’ala berfirman, ‘Lihatlah apakah hamba-Ku memiliki salat sunnah.’ Maka disempurnakanlah apa yang kurang dari salat wajibnya. Kemudian begitu pula dengan seluruh amalnya” (HR. Tirmidzi no. 413 dan An-Nasa’i no. 466. Al-Hafizh Abu Thahir mengatakan bahwa hadis ini sahih).Allah Ta’ala telah menegaskan kepada kita bahwa salat adalah perkara yang pokok untuk ditegakkan. Selain itu, salat juga dapat mencegah dari perbuatan keji dan mungkar. Allah Ta’ala berfirman,اتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ وَأَقِمِ الصَّلَاةَ ۖ إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَىٰ عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ ۗ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ ۗ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ“Bacalah Kitab (Al-Qur’an) yang telah diwahyukan kepadamu (Muhammad) dan dirikanlah salat. Sesungguhnya salat itu mencegah dari (perbuatan-perbuatan) keji dan mungkar. Dan ketahuilah mengingat Allâh (salat) adalah lebih besar (keutamaannya dari ibadah yang lain). Dan Allâh mengetahui apa yang kamu kerjakan.” (QS. Al-Ankabut: 45).Saudaraku, lihatlah betapa agungnya kedudukan salat dalam Islam sebagai pokok yang fundamental. Sehingga penting bagi kita untuk memperkaya ilmu tentang salat secara menyeluruh. Salat bukan hanya sekedar menunaikan kewajiban, tetapi juga membedakan kita dengan orang kafir. Selain itu, kita juga harus memprioritaskan perkara pertama yang dihisab di hari kiamat yaitu salat. Salat juga dapat membantu kita terhindar dari perbuatan keji dan mungkar yang dapat menghantarkan kita kepada azab Allah Ta’ala.Baca Juga: Hikmah dari Variasi Bacaan Doa dan DzikirPentingnya khusyuk dalam salatSebagaimana kita ketahui bahwa syarat diterimanya amal ibadah adalah ikhlas dan ittiba’ (melaksanakannya sesuai petunjuk Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam). Maka selanjutnya penting bagi kita untuk melaksanakan amal ibadah secara khusyuk, terutama ibadah salat.Kata khusyuk beberapa kali disebut dalam ayat Al-Qur’an, di antaranya adalah firman Allah Ta’ala,وَيَخِرُّونَ لِلۡأَذۡقَانِ يَبۡكُونَ وَيَزِيدُهُمۡ خُشُوعٗا“Dan mereka menyungkurkan wajah sambil menangis dan mereka bertambah khusyu” (QS. Al-Isra’: 109).Dalam ayat lain, Allah Ta’ala berfirman,لَوۡ أَنزَلۡنَا هَـٰذَا ٱلۡقُرۡءَانَ عَلَىٰ جَبَلࣲ لَّرَأَیۡتَهُۥ خَـٰشِعࣰا مُّتَصَدِّعࣰا مِّنۡ خَشۡیَةِ ٱللَّهِۚ وَتِلۡكَ ٱلۡأَمۡثَـٰلُ نَضۡرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمۡ یَتَفَكَّرُونَ“Sekiranya Kami turunkan Al-Qur’an ini kepada sebuah gunung, pasti kamu akan melihatnya tunduk terpecah belah disebabkan takut kepada Allah. Dan perumpamaan-perumpamaan itu Kami buat untuk manusia agar mereka berpikir” (QS. Al-Hasyr: 21).Syaikh Abdurrahman As-Sa’di Rahimahullah menafsirkan makna خاشعا pada ayat di atas sebagai “rasa takut”. Sedangkan Ibnu Katsir Rahimahullah menjelaskan bahwa makna خاشعا tersebut adalah “lunak dan tunduk”. Maksud secara sederhananya adalah hendaklah kita fokus dalam menghadirkan rasa tunduk, takut, dan kerendahan hati saat beribadah menghadap Allah Ta’ala.Ingatlah bahwa Allah Ta’ala telah memberikan pujian kemenangan bagi orang-orang yang beriman dengan keberhasilannya menggapai kekhusyukan dalam salatnya. Hal ini seharusnya semakin memicu semangat dan gairah kita untuk berusaha meraih kekhusyukan dalam setiap melaksanakan ibadah salat. Allah Ta’ala berfirman,قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ، الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خَاشِعُونَ“Sesungguhnya beruntunglah orang-orang yang beriman, (yaitu) orang-orang yang khusyuk dalam salatnya” (QS. al-Mu’minuun: 1-2).Keberuntungan bagi orang yang khusyuk juga sangatlah besar. Kebahagiaan bagi mereka yang bisa khusyuk dalam salatnya adalah diampuni dosa-dosanya, dihapus kesalahan-kesalahannya, dan ditulis salatnya pada timbangan kebaikannya.Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda,مَا مِنِ امْرِئٍ مُسْلِمٍ تَحْضُرُهُ صَلَاةٌ مَكْتُوبَةٌ فَيُحْسِنُ وُضُوءَهَا وَخُشُوعَهَا وَرُكُوعَهَا إِلَّا كَانَتْ كَفَّارَةً لِمَا قَبْلَهَا مِنَ الذُّنُوبِ مَا لَمْ يُؤْتِ كَبِيرَةً وَذَلِكَ الدَّهْرَ كُلَّهُ“Tidaklah seorang muslim mendapati salat wajib, kemudian dia menyempurnakan wudu, khusyuk, dan rukuknya, kecuali (salatnya) akan menjadi penghapus dosa-dosanya yang telah lalu, selama tidak melakukan dosa besar; dan ini (berlaku) untuk sepanjang masa” (HR. Muslim).Berdoalah untuk mendapatkan anugerah khusyukMampu melaksanakan ibadah khususnya salat dengan khusyuk adalah anugerah yang sangat istimewa dari Allah Ta’ala. Kita beryukur karena kita dijauhkan dari bisikan-bisikan setan khinzib yang menggoda kita saat salat. Bisikan-bisikan tersebut membuat fokus kita saat salat terpecah sehingga hilanglah kekhusyukan dalam salat. Parahnya hal ini sering dialami oleh sebagian besar muslimin yang melaksanakan salat.Dari Abul ‘Alaa bahwa ‘Utsman bin Abil ‘Ash mendatangi Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam dan berkata, “Wahai Rasullullah, sesungguhnya setan mengganggu salat dan bacaanku, ia menggodaku.” Maka Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam kemudian bersabda,ذَاكَ شَيْطَانٌ يُقَالُ لَهُ خِنْزِبٌ فَإِذَا أَحْسَسْتَهُ فَتَعَوَّذْ بِاللَّهِ مِنْهُ وَاتْفِلْ عَلَى يَسَارِكَ ثَلاَثًا ». قَالَ فَفَعَلْتُ ذَلِكَ فَأَذْهَبَهُ اللَّهُ عَنِّى“‘Itu adalah setan, ia disebut dengan khinzib. Jika Engkau merasa diganggu, mintalah perlindungan kepada Allah dari setan tersebut. Kemudian meludahlah ke sebelah kirimu sebanyak tiga kali.’ ‘Utsman kemudian melakukan seperti itu, lantas Allah mengusir setan itu darinya” (HR. Muslim no. 2203).Oleh karena itu, hal pertama dan utama yang perlu kita lakukan untuk mengendalikan kekhusyukan dalam salat adalah berdoa. Memohon kepada Allah Ta’ala agar dianugerahi kekhusyukan dalam setiap melaksanakan ibadah, baik salat ataupun ibadah yang lainnya. Manfaatkan waktu-waktu dan tempat-tempat mustajab yang telah ditetapkan dalam syariat untuk memanjatkan doa-doa mulia. Prioritaskanlah munajat kepada Allah untuk diberikan anugerah kekhusyukan dalam salat.Wallahua’lam.Baca Juga: Doa Terbaik untuk Anak TercintaApakah Istri Juga Membaca Doa ketika Jimak?***Penulis: Fauzan HidayatArtikel: Muslim.or.id🔍 Futur, Malas Sholat, Larangan Tidur Setelah Subuh Dan Ashar, Untuk Ulang Tahun, Doa Solat FajarTags: adabadab berdoaadab doaagar doa terkabuldo'adoa Khusyukdoa sesuai sunnahkeutamaan doakhusyuk