3 + 1 Syarat Taubat Nasuha – Syaikh Abdurrazzaq Al-Badr #NasehatUlama Ahsanallahu ilaikum. Bagaimana cara agar taubatku menjadi Taubat Nasuha? Taubat Nasuha (taubat yang sebenar-benarnya) memiliki tiga syarat, yang disebutkan oleh para ulama: (PERTAMA) Menyesal atas perbuatan dosa yang telah dilakukan. (KEDUA) Berhenti dari melakukan perbuatan dosa itu. (KETIGA) Bertekad untuk tidak mengulangi perbuatan dosa itu. Jika seseorang telah memenuhi tiga syarat ini, maka taubatnya telah menjadi Taubat Nasuha. Dan jika dosa yang dia perbuat berkaitan dengan hak manusia, maka ada tambahan syarat keempat, selain dari syarat-syarat tersebut, (KEEMPAT) yaitu meminta penghalalan perbuatan itu dari pemilik hak, dengan cara mengembalikan haknya atau meminta maaf kepadanya. =============================================================================== أَحْسَنَ اللهُ إِلَيْكُمْ كَيْفَ تَكُونُ تَوْبَتِي نَصُوحًا؟ التَّوْبَة تَكُونُ نَصُوحًا بِشُرُوطٍ ثَلَاثَةٍ ذَكَرَهَا أَهْلُ الْعِلْمِ وَهِيَ النَّدَمُ عَلَى فِعْلِ الذَّنْبِ وَالإِقْلاَعُ عَنْهُ وَالْعَزْمُ عَلَى عَدَمِ الْعَوْدَةِ إِلَيْهِ فَإِذَا جَاءَ بِهَذِهِ الشُّرُوطِ الثَّلَاثَةِ كَانَتْ تَوْبَتُهُ نَصُوحًا وَإِذَا كَانَ الذَّنْبُ الَّذِي اقْتَرَفَهُ يَتَعَلَّقُ بِحُقُوقِ الْآدَمِيِّينَ فَإِنَّهُ يُضَافُ إِلَى هَذِهِ الشُّرُوطِ شَرْطًا رَابِعًا وَهُوَ أَنْ يَتَحَلَّلَهُ مِنْهُ بِإِعَادَةِ الْحَقِّ أَوْ طَلَبِ الْعَفْوِ وَالْمُسَامَحَةِ  

Akhlak Terpuji Bikin Sayang – Syaikh Abdurrazzaq Al-Badr #NasehatUlama Di antara faedah akhlak terpuji, beliau rahimahullah mengatakan, akhlak terpuji dapat menjadikan pelakunya dicintai orang yang dekat dan jauh, musuh bisa menjadi teman, dan orang yang jauh menjadi akrab. Inilah beberapa faedah yang agung dari akhlak terpuji, yaitu orang yang berakhlak terpuji akan dicintai, dan dekat di hati, dicintai oleh orang-orang yang akrab dengannya, dan dicintai pula oleh orang yang tidak akrab dengannya. Dicintai orang yang dekat dan yang jauh. Juga dicintai musuh, sebagaimana pula dicintai teman, karena orang yang akhlaknya terpuji dicintai banyak orang. Orang-orang mencintainya dan dia juga mencintai mereka, karena ia memperlakukan mereka dengan perlakuan yang menarik jiwa mereka kepadanya, dan mendekatkan mereka dengannya. Oleh sebab itu, salah satu kewajiban paling penting dalam bidang pendidikan, bidang dakwah, bidang tarbiyah, dan lain sebagainya, adalah memiliki akhlak yang terpuji. Oleh karena itu, asy-Syaikh rahimahullahu Ta’ala melanjutkan perkataannya, “Dengan akhlak terpuji, seorang pendakwah dan orang yang mengajarkan kebaikan, dapat mengemban dakwahnya, dan dapat mengumpulkan orang-orang kepadanya dengan hati yang penuh antusias, penerimaan, dan penuh kesediaan. Hal ini karena adanya sebab dari itu semua, yaitu penyampaian ilmu dengan lembut dan akhlak terpuji, dan karena tidak adanya penghalang seperti akhlak yang rendah, tutur kata kasar, kekerasan, kekejaman, dan kebengisan. Ini semua adalah penghalang yang memisahkan antara orang-orang dengan penerimaan mereka terhadap kebenaran, atau penerimaan dakwah yang ditujukan kepada mereka. Oleh sebab itu, Allah berfirman, “Maka disebabkan rahmat dari Allah, kamu berlaku lemah lembut terhadap mereka. Sekiranya kamu bersikap keras lagi berhati kasar, tentulah mereka menjauhkan diri dari sekelilingmu.” (QS. Ali Imran: 159) =========================================================================== وَمِنْ فَوَائِدِهِ يَقُولُ رَحِمَهُ اللهُ وَيَجْعَلُ الْعَدُوَّ صَدِيقًا وَالْبَعِيْدَ قَرِيبًا هَذِهِ مِنْ فَوَائِدِ حُسْنِ الْخُلُقِ الْعَظِيمَةِ أَنَّ صَاحِبَ حُسْنِ الْخُلُقِ مَحْبُوبٌ وَقَرِيبٌ مِنَ الْقُلُوبِ يُحِبُّهُ أَقْرِبَاؤُهُ وَيُحِبُّهُ أَيْضًا مَنْ لَيْسُوا مِنْ أَقْرِبَائِهِ يُحِبُّهُ الْقَرِيبُ وَالْبَعِيدُ وَيُحِبُّهُ الْعَدُوُّ كَمَا يُحِبُّ أَيْضًا الصَّدِيقُ لِأَنَّ حَسَنَ الْخُلُقِ مَحْبُوبٌ إِلَى النَّاسِ تَأْلَفُهُ النَّاسُ وَيَأْلَفُهُمْ لِأَنَّهُ يُعَامِلُهُم بِمُعَامَلَةٍ تَجْذِبُ نُفُوسَهُمْ إِلَيْهِ وَتُقَرِّبُهُمْ مِنْهُ وَلِهَذَا كَانَ مِنْ أَعْظَمِ الْمُهِمَّاتِ فِي بَابِ التَّعْلِيْمِ بَابِ الدَّعْوَةِ بَابِ التَّرْبِيَةِ إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ أَنْ يَكُونَ الْمَرْءُ عَلَى خُلُقٍ حَسَنٍ وَلِهَذَا يَقُولُ الشَّيْخُ مُتَمِّمًا رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى كَلَامَهُ يَقُولُ وَبِهِ يَتَمَكَّنُ الدَّاعِي إِلَى اللهِ وَالْمُعَلِّمُ لِلْخَيْرِ مِنْ دَعْوَتِهِ وَيَجْمَعُ الْخَلْقَ إِلَيْهِ بِقُلُوبٍ رَاغِبَةٍ وَقَبُولٍ وَاسْتِعْدَادٍ لِوُجُودِ السَّبَبِ الَّذِي هُوَ الدَّعْوَةُ وَالتَّعْلِيْمُ بِالرِّفْقِ وَالْخُلُقِ الْحَسَنِ وَانْتِفَاءِ الْمَانِعِ مِنَ الْمَوَانِعِ الْغَضَاضَةِ الْفَظَاظَةِ وَالْغِلْظَةِ وَالشِّدَّةِ وَالْقَسْوَةِ هَذِهِ كُلُّهَا مَوَانِعُ تَحُوْلُ بَيْنَ النَّاسِ وَقَبُولِ الْحَقِّ أَوْ قَبُولِ الدَّعْوَةِ الْمُوَجَّهَةِ إِلَيْهِمْ وَلِهَذَا يَقُولُ اللهُ سُبْحَانَهُ فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ  

Ini adalah peristiwa penting lainnya setelah pensyariatan azan, yaitu pemindahan arah kiblat dari Masjidil Aqsa ke Ka’bah.   Daftar Isi tutup 1. Kisah Pemindahan Arah Kiblat Saat Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam Shalat Zhuhur di Bani Salimah 2. Pelajaran Penting dari Pemindahan Arah Kiblat 2.1. Apabila Salah Arah Kiblat 2.2. Referensi:   Kisah Pemindahan Arah Kiblat Saat Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam Shalat Zhuhur di Bani Salimah Ketika Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam di Makkah, beliau shalat menghadap ke Baitul Maqdis, bahkan sampai di Madinah pun, beliau masih menghadapnya lebih dari sepuluh bulan. Namun, beliau terus menerus memohon dan berharap agar kiblat dipindahkan ke Ka’bah yang merupakan kiblatnya Nabi Ibrahim ‘alaihis salam. Pada suatu hari, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam mengunjungi ibu dari Basyar bin Barra’ bin Ma’rur dari Bani Salimah. Lalu Ummu Basyar pun menjamu beliau. Kemudian tibalah waktu shalat Zhuhur. Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam pun shalat bersama para sahabat di masjid. Setelah mengerjakan shalat dua rakaat, turunlah Jibril mengisyaratkan untuk shalat menghadap ke Baitullah dan Jibril pun shalat menghadap ke sana. Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam memutar posisinya menghadap Ka’bah, bertukarlah posisi wanita pada kaum lelaki dan posisi kaum laki-laki pada posisi wanita. Oleh karena itu, masjid itu dinamai dengan masjid qiblatain (dua kiblat). Kemudian keluarlah ‘Ibad bin Basyar—ia juga termasuk dalam jamaah shalat tersebut—ia melewati Bani Haritsah dari kaum Anshar yang sedang rukuk melaksanakan shalat ‘Ashar. ‘Ibad bin Basyar pun berkata, “Aku bersumpah demi Allah, bahwa aku telah shalat bersama Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam menghadap ke Baitullah. Kemudian mereka pun memutar arah kiblat mereka.” Rafi’ bin Khadij radhiyallahu ‘anhu berkata, “Seseorang datang kepada kami, ketika kami shalat pada Bani ‘Abdul Asy-hal. Ia berkata, ‘Sesungguhnya Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam telah diperintahkan untuk menghadap ke Ka’bah. Lalu imam kami pun berputar ke Ka’bah dan kami pun mengikutinya.” Ibnu ‘Umar radhiyallahu ‘anhuma berkata, “Pada saat orang-orang berada di Quba’ kala shalat Shubuh. Lalu datanglah seseorang kepada mereka. Ia berkata, ‘Sesungguhnya telah diturunkan Al-Qur’an kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam dan telah diperintahkan untuk menghadap ke Ka’bah. Kemudian mereka pun menghadap kepadanya. Padahal, sebelumnya mereka menghadap ke arah Syam kemudian berputar ke arah Ka’bah.” Dari Barra’ radhiyallahu ‘anhu, ia berkata, “Nabi shalallahu ‘alaihi wa sallam pada awal mula tiba di Madinah, kakek dan pamannya juga dari golongan Anshar, bahwasanya mereka pada kesempatan itu shalat menghadap Baitul Maqdis selama enam belas bulan atau tujuh belas bulan. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam sangat mendambakan untuk menjadikan kiblatnya adalah Ka’bah. Adapun shalat yang pertama kali dilakukan beliau dengan menghadap Ka’bah adalah shalat ‘Ashar, saat itu beliau shalat dengan para sahabatnya. Kemudian keluarlah salah seorang yang ikut dalam jamaah tersebut dan melewati suatu kaum yang sedang ruku’ (shalat) di masjid. Lalu ia berkata, ‘Aku bersaksi demi Allah, aku telah shalat bersama Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam menghadap Ka’bah. Mereka pun mengalihkan arah kiblat mereka menghadap ke Ka’bah. Sementara kaum Yahudi dan Ahlul Kitab sangat menginginkan sekiranya kaum muslimin menghadap ke Baitul Maqdis. Ketika kaum muslimin menghadap ke Baitullah (Ka’bah), mereka pun mengingkarinya. Ibnu Hajar Al-‘Asqalani rahimahullah berkata, “Pendapat yang paling tepat, shalat yang dikerjakan di Bani Salimah pada saat meninggalnya Basyar bin Barra’ bin Ma’rur adalah shalat Zhuhur. Sedangkan, shalat yang pertama kali dikerjakan di Masjid Nabawi (dengan menghadap Ka’bah) adalah shalat ‘Ashar.” (Fath Al-Baari, 1:97)   Pelajaran Penting dari Pemindahan Arah Kiblat Pertama: Pemindahan arah kiblat adalah ujian untuk kaum muslimin, orang musyrik, orang Yahudi, dan orang munafik. Kaum muslimin diuji apakah mau mendengar dan taat ataukah tidak. Orang-orang musyrik mengatakan, “Orang Islam telah kemabli dari kiblat semula, berarti mereka telah kembali kepada agama nenek moyangnya, dan hal itu menunjukkan bahwa agama orang musyrik itulah yang benar.” Orang Yahudi mengatakan, “Muhammad telah mengingkari kiblatnya para nabi terdahulu. Seandainya ia benar-benar seorang nabi, pastilah ia akan menghadap kiblat para nabi terdahulu.” Orang munafik berkata, “Muhammad bingung hendak menghadap ke mana? Seandainya kiblat yang pertama benar, lalu mengapa ia meninggalkannya? Seandainya yang kedua yang benar, berarti selama ini ia berada dalam kebatilan?” Selain itu semua, banyak lagi komentar orang bodoh tentang perubahan arah kiblat tersebut. Adapun bagi mereka yang mendapatkan petunjuk Allah, maka hal tersebut bukanlah sesuatu yang berat bagi mereka. Allah hanya ingin menguji hamba-hamba-Nya agar terlihat siapa yang benar-benar mengikuti Nabinya dan siapa yang kembali seperti dulu lagi (kafir). Kedua: Dari Qatadah, ia berkata, “Saya bertanya kepada Sa’id bin Musayyib, siapa saja yang disebut dengan al-muhajiruun al-awwalun (orang yang berhijrah yang pertama)?” Ia menjawab, “Mereka yang shalat bersama Rasulullah pada dua kiblat.” Ibnu Sirrin juga berpendapat demikian. Ketiga: Pada proses pemindahan arah kiblat dari Baiqul Maqdis ke Kabah, terlihatlah kepatuhan para sahabat yang bersegera melakukan perintah Rasulullah. Mereka tidak mengingkari perintah tersebut. Ibnu Katsir rahimahullah berkata, “Ke mana pun Allah menghadapkan kita, maka kita harus menurutinya karena ketaatan ialah dengan melaksanakan segala perintah-Nya. Meskipun seandainya kita diarahkan setiap harinya ke berbagai arah, maka selaku hamba-Nya, harus melakukan apa yang diperintahkan.” (Tafsir Ibnu Katsir, 1:190) Keempat: Pentingnya tahapan-tahapan dalam berdakwah. Ibnul Qayyim rahimahullah berkata, “Permasalahan kiblat merupakan suatu perkara yang besar. Allah memulai sebelumnya dengan perkara nasakh dan Allah mampu melakukannya. Allah mendatangkan yang lebih baik dari yang dinasakh (dihapus) atau mendatangkan yang serupa. Selanjutnya, bagi siapa saja yang mengingkari Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, maka ia akan mendapatkan celaan. Semua itu dijadikan sebagai pengantar dan pendahuluan dari proses pergantian arah kiblat.” (Zaad Al-Ma’ad, 3:67-68) Kelima: Pergantian arah kiblat merupakan kesempatan bagi musuh-musuh Islam untuk menebar keraguan tentang Islam dan pemeluknya guna memurtadkan mereka yang telah beriman. Ibnu Jarir mengatakan bahwa Ibnu Juraij berkata, “Telah disampaikan kepadaku bahwa orang-orang yang telah memeluk Islam kembali menjadi murtad. Mereka berkata bahwa kiblat itu ke sana, ganti lagi ke sini.” Fitnah keragu-raguan ini terus digemakan oleh musuh-musuh Islam untuk menghalangi mereka dari Islam. Adapun senjata untuk menolak hal itu adalah ilmu syariat yang dapat mematahkan tipu daya musuh. Keenam: Kiblat yang diberikan oleh Allah bagi umat ini merupakan kiblat yang tepat bagi mereka dan merekalah ahlinya. Tempat tersebut merupakan posisi yang paling tengah yang disediakan bagi umat terbaik, Nabi termulia, dan kitab teragung, mereka adalah sebaik-baiknya zaman mereka hidup, syariat khusus dan sebaik-bainya tempat tinggal di hari akhirat nanti yaitu surga. Ketujuh: Akibat dari perpindahan arah kiblat sudah diketahui oleh Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam sebelumnya. Akibat itu memang terjadi sebagaimana diberitakan oleh Al-Qur’an. Dalam ayat disebutkan, سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ مِنَ النَّاسِ مَا وَلَّاهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا “Orang-orang yang kurang akalnya diantara manusia akan berkata: “Apakah yang memalingkan mereka (umat Islam) dari kiblatnya (Baitul Maqdis) yang dahulu mereka telah berkiblat kepadanya?” (QS. Al-Baqarah: 142). Huruf “sin” menunjukkan pemberitaan yang akan datang. Kedelapan: Pergantian arah kiblat dengan menghadap ke Makkah dan menghadapnya orang-orang muslim di mana pun mereka berada ke arah tersebut menunjukkan adanya keistimewaan tempat tersebut dibandingkan tempat-tempat yang lain, yaitu sebagai tempat diturunkan wahyu, fokus tujuan kaum muslimin pada pelaksanaan haji dan umrah, kiblat mereka, baik hidup maupun mati. Allah telah memuliakan tempat itu dengan berbagai macam kemuliaan yang tidak ada tandingannya. Kesembilan: Adanya pergantian arah kiblat menguatkan bahwa daerah tersebut benar-benar berada di tengah-tengah sesuai dengan letak geografis, itulah sebabnya jazirah tersebut terpilih sebagai tempat bagi risalah penutup. Dari jazirah yang letaknya di tengah-tengah bumi, Allah telah mengisyaratkan dalam firman-Nya, لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرَىٰ وَمَنْ حَوْلَهَا “Supaya kamu memberi peringatan kepada ummul Qura (penduduk Mekah) dan penduduk (negeri-negeri) sekelilingnya.” (QS. Asy-Syuraa: 7)   Apabila Salah Arah Kiblat Dalam menentukan arah kiblat, seseorang tidak boleh ngawur, tidak boleh melakukan shalat dengan asal menghadap tanpa dasar. Meski pada kenyataannya arahnya tepat, shalatnya tetap tidak sah. Shalat yang terlanjur dilakukan dengan menghadap kiblat tanpa ada dasar, maka ulama sepakat wajib diulangi. Ketika sudah menghadap berdasarkan petunjuk yang didapat dari hasil ijtihadnya, tetapi setelahnya diyakini keliru, maka menurut pendapat al-azhhar (pendapat kuat), shalatnya tidak sah. Shalat yang terlanjur dilakukan tanpa menghadap kiblat, wajib diulangi. Saat kekeliruan terjadi di tengah-tengah shalat, maka shalat wajib diulang dari awal dan menghadap arah yang benar. Pendapat pertama ini berargumen bahwa permasalahan kekeliruan menghadap kiblat bagi orang telah berusaha menemukan arah kiblat dianalogikan dengan kasus seorang hakim yang memutuskan persoalan berdasarkan ijtihadnya, kemudia ia menemukan dalil nash yang menyelesihi hasil ijtihadnya. Dalam kondisi tersebut, hakim wajib mencabut pendapatnya dan kembali kepada dalil nash. Sementara menurut pendapat kedua, shalatnya tetap sah. Sebab ia meninggalkan kiblat disebabkan uzur, sehingga sama dengan persoalan meninggalkan kiblat saat kondisi perang. Penjelasan di atas sebagaimana keterangan yang disampaikan dalam referensi berikut ini: قوله (ومن صلى بالاجتهاد) منه أو من مقلده (فتيقن الخطأ) في جهة أو تيامن أو تياسر معينا قبل الوقت أو فيه أعاد أو بعده (قضى) وجوبا (في الأظهر) وإن لم يظهر له الصواب لتيقنه الخطأ فيما يؤمن مثله في العادة كالحاكم يحكم باجتهاده ثم يجد النص بخلافه “Orang yang shalat dengan ijtihad dari dirinya sendiri atau orang yang dia ikuti, kemudian yakin keliru di dalam arah kiblat, arah kanan atau kiri kiblat secara tertentu, sebelum masuk waktu atau di dalamnya, maka ia wajib mengulangi shalat. Atau apabila terjadi setelah shalat, maka wajib mengqadla’ menurut pendapat al-Azhhar, meski tidak jelas baginya kebenaran. Sebab kayakinannya akan sebuah kekeliruan dalam persoalan yang secara adat terjamin dari kekeliruan, sebagaimana seorang hakim yang menghukumi berdasarkan ijtihad kemudian ia menemukan dalil nash yang menyelisihinya.” والثاني لا يقضي لأنه ترك القبلة بعذر فأشبه تركها في حال القتال ونقله الترمذي عن أكثر أهل العلم واختاره المزني  وخرج بتيقن الخطأ ظنه “Menurut pendapat kedua, tidak wajib mengqadha’. Sebab ia meninggalkan kiblat disebabkan uzur, maka serupa dengan kasus meninggalkan kiblat dalam kondisi perang. Pendapat ini dikutip oleh At-Tirmidzi dari mayoritas ahli ilmu dan dipilih oleh Imam Al-Muzni. Dikecualikan dengan ungkapan yakin keliru, dugaan akan kekeliruan.” قوله (فلو تيقنه فيها) أي الصلاة (وجب استئنافها) بناء على وجوب القضاء بعد الفراغ لعدم الاعتداد بما مضى “Bila yakin keliru di dalam shalat, maka wajib memulai shalat dari awal, berpijak dari pendapat yang mewajibkan mengqadla’ setelah selesai shalat, sebab tidak dianggapnya shalat yang telah dikerjakan,” (Lihat Mughni Al-Muhtaj karya Syaikh Al-Khathib Asy-Syarbini, 1:147). Dalil untuk pendapat kedua adalah: وَعَنْ عَامِرِ بْنِ رَبِيعَةَ ( قَالَ : { كُنَّا مَعَ اَلنَّبِيِّ ( فِي لَيْلَةٍ مَظْلَمَةٍ , فَأَشْكَلَتْ عَلَيْنَا اَلْقِبْلَةُ , فَصَلَّيْنَا . فَلَمَّا طَلَعَتِ اَلشَّمْسُ إِذَا نَحْنُ صَلَّيْنَا إِلَى غَيْرِ اَلْقِبْلَةِ , فَنَزَلَتْ : (فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اَللَّهِ ) } أَخْرَجَهُ اَلتِّرْمِذِيُّ وَضَعَّفَهُ . Dari ‘Amir bin Rabi’ah, ia berkata, “Kami bersama Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam pada suatu malam yang gelap, maka kami kesulitan untuk menentukan arah kiblat kemudian kami shalat. Ketika matahari terbit ternyata kami telah shalat ke arah yang bukan kiblat, maka turunlah ayat: ‘Ke mana saja kamu menghadap, maka di sanalah wajah Allah.’” (Dikeluarkan oleh Tirmidzi dan dilemahkan olehnya). [HR. Tirmidzi, no. 345; Ibnu Majah, no. 102; Abu Daud Ath-Thayalisiy, 2:462. Syaikh ‘Abdullah bin Shalih Al-Fauzan mengatakan bahwa hadits ini dhaif, didhaifkan oleh At-Tirmidzi].   Takhrij hadits Dalam ayat disebutkan, وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ ۚ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ ۚ إِنَّ اللَّهَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ “Dan kepunyaan Allah-lah timur dan barat, maka kemanapun kamu menghadap di situlah wajah Allah. Sesungguhnya Allah Maha Luas (rahmat-Nya) lagi Maha Mengetahui.” (QS. Al-Baqarah: 115) Ibnu Katsir rahimahullah dalam tafsir ayat ini menyebutkan berbagai hadits seperti hadits Jabir dan Ibnu ‘Abbas radhiyallahu ‘anhuma. Kemudian ia berkata, “Sanad-sanad hadits ini dhaif. Satu sama lain saling menguatkan. Adapun mengulangi shalat bagi yang jelas salah, ada dua pendapat di antara para ulama. Dalil-dalil ini menunjukkan tidak adanya qadha’. Wallahu a’lam.” (Tafsir Al-Qur’an Al-‘Azhim, 1:578) Baca juga: Hadits Bulughul Maram tentang Salah Menghadap Kiblat   Faedah hadits Siapa saja yang shalat ketika cuaca mendung pada selain arah kiblat, lalu jelas baginya setelah ia shalat bahwa ia shalat bukan menghadap kiblat, maka shalatnya sah, ia tidak perlu mengulang shalatnya, baik ia mengetahui salahnya tatkala masih waktu shalat atau setelahnya. Hadits di atas dhaif, tetapi maknanya sahih. Jika seorang mukmin tidak mengetahui arah kiblat, hendaklah ia berusaha mencari arah kiblat sesuai kemampuannya. Jika ia berusaha mencari, akhirnya shalat tidak menghadap kiblat, maka shalatnya sah. Karena kita diperintahkan untuk bertakwa semampu kita.   Baca juga: Salah Arah Kiblat Berbagai Artikel Rumaysho tentang Menghadap Kiblat   Referensi: Fiqh As-Sirah. Cetakan Tahun 1424 H. Prof. Dr. Zaid bin Abdul Karim Az-Zaid. Penerbit Dar At-Tadmuriyyah. Sumber lainnya. —  Selesai disusun pada Jumat sore, 16 Syakban 1443 H Oleh: Muhammad Abduh Tuasikal Artikel Rumaysho.Com Tagsarah kiblat bani salimah faedah sirah nabi kiblat pemindahan arah kiblat quba sirah nabawiyah sirah nabi

Adakah Shalat Zhuhur Jika Jumat Bertepatan Lebaran – Syaikh Shalih Al-Ushaimi #NasehatUlama Semisal, apakah ada suatu tahun yang tidak ada puasa Ramadhan di dalamnya? Jawabannya, tidak! Puasa Ramadhan tidak akan gugur dalam keadaan apapun. Apakah ada suatu hari yang tidak ada shalat wajib lima waktu di dalamnya? Jawabannya, tidak! Tidak ada hari yang di dalamnya tidak ada shalat wajib lima waktu. Baiklah, sekarang jika hari raya bertepatan dengan hari Jumat, dan seseorang telah melaksanakan shalat hari raya bersama imam, maka kewajiban melaksanakan shalat Jumat telah gugur darinya, menurut pendapat yang paling kuat. Namun, kewajiban shalat Zhuhur tidak gugur darinya. Jadi, dia masih wajib melaksanakan shalat Zhuhur, berdasarkan kesepakatan para ulama. Kecuali menurut pendapat nyeleneh. Sehingga di hari raya, shalat wajib tetap berapa kali? Lima kali shalat wajib, sehari semalam. Namun, ada keringanan bagi orang yang telah ikut shalat hari raya berjamaah, dia boleh tidak ikut shalat Jumat. Oleh sebab itu, ilmu yang jelas kebenarannya dapat mengantarkan seorang hamba menuju perkara yang diliputi taufik. Ilmu yang jelas kebenarannya dapat mengantarkan seorang hamba menuju perkara yang diliputi taufik, meskipun hamba itu hanya orang awam. Meskipun orang itu hanya orang awam. Ada seorang lelaki yang cinta dengan orang-orang saleh, cinta dengan ilmu, dan dia juga cinta orang berilmu. Ia pernah menghadiri majelis yang mana para penuntut ilmu sedang membahas suatu risalah tentang penjelasan gugurnya shalat Jumat jika hari raya bertepatan dengan hari Jumat, bagi orang sudah melaksanakan shalat hari raya. Lalu penulis risalah itu berlebihan dalam menulis, sehingga ia juga menggugurkan kewajiban shalat Zhuhur. Jadi, penulis menggugurkan kewajiban shalat Zhuhur juga. Maka lelaki awam itu berkata, “Pendapat penulis itu tidak benar, karena tidak ada suatu hari yang kosong dari shalat lima waktu.” Karena tidak ada suatu hari yang tidak ada shalat lima waktu di dalamnya. Jadi, fitrah yang bersumber dari ilmu yang benar, lebih terpercaya untuk mengetahui perkara yang terdapat taufik di dalamnya daripada ilmu dari orang yang suka menjerumus kepada pendapat-pendapat yang nyeleneh. Demikian. =============================================================================== يَعْنِي مَثَلًا هَلْ هُنَاكَ سَنَةٌ مَا فِيْهَا صِيَامُ رَمَضَانَ؟ الْجَوَابُ لَا مَا يَسْقُطُ مَا يَسْقُطُ بِحَالٍ هَلْ هُنَاكَ يَوْمٌ مَا فِيهِ خَمْسُ صَلَوَاتٍ مَكْتُوبَاتٍ؟ الْجَوَابُ لَا لَيْسَ هُنَاكَ يَوْمٌ لَيْسَ فِيهِ خَمْسُ صَلَوَاتٍ مَكْتُوبَاتٍ طَيِّبٌ إِذَا اجْتَمَعَ الْعِيدُ وَالْجُمُعَةُ وَصَلَّى الْعَبْدُ مَعَ الْإِمَامِ صَلَاةَ الْعِيدِ فَإِنَّهُ حِينَئِذٍ تَسْقُطُ عَنْهُ الْجُمُعَةُ فِي أَصَحِّ الْقَوْلَيْنِ وَلَا يَسْقُطُ عَنْهُ الظُّهْرُ فَإِنَّهُ يُصَلِّيهَا اتِّفَاقًا إِلَّا قَوْلًا شَاذًّا فَتَبْقَى فِي يَوْمِ الْعِيدِ كَمْ صَلَاةُ المَفْرُوْضَةِ؟ خَمْسُ صَلَوَاتٍ مَكْتُوبَةٍ فِي الْيَوْمِ وَاللَّيْلَةِ لَكِنْ الَّذِي كَانَ يُجَمَّعُ لَهُ جُعِلَ رُخْصَةً لِمَنْ جَمَّعَ فِي الْعِيدِ أَلَّا يَشْهَدَ الْجُمُعَةَ لِذَلِكَ الْعِلْمُ الْمُحَقَّقُ يُؤَدِّي بِالْعَبْدِ إِلَى الْأَمْرِ الْمُوَفَّقِ الْعِلْمُ الْمُحَقَّقُ يُؤَدِّي بِالْعَبْدِ إِلَى الْأَمْرِ الْمُوَفَّقِ وَإِنْ كَانَ عَامِّيًّا وَإِنْ كَانَ عَامِّيًّا فَإِنَّ رَجُلًا كَانَ مُحِبًّا لِلصَّالِحِيْنَ وَلِلْعِلْمِ وَأَهْلِهِ شَهِدَ مَجْلِسًا يَتَدَاوَلُ فِيهِ بَعْضُ طُلَّابِ الْعِلْمِ رِسَالَةً يُطَالِعُونَهَا فِي بَيَانِ سُقُوطِ الْجُمُعَةِ إِذَا اجْتَمَعَ الْعِيدُ وَالْجُمُعَةُ فَصَلَّى الْعِيدَ ثُمَّ زَادَ كَاتِبُهَا فِي الطُّنْبُورِ نَغْمَةً كَمَا يُقَالُ فَأَسْقَطَ الظُّهْرَ أَيْضًا فَأَسْقَطَ الظُّهْرَ أَيْضًا فَقَالَ هَذَا الْعَامِّيُّ إِنَّ كَلَامَهُ هَذَا غَيْرُ صَحِيحٍ لِأَنَّهُ لَا يُوجَدُ يَوْمٌ مَا فِيهِ خَمْسُ صَلَوَاتٍ لِأَنَّهُ لَا يُوجَدُ يَوْمٌ مَا فِيهِ خَمْسُ صَلَوَاتٍ فَكَانَتِ الْفِطْرَةُ مِنَ الْعِلْمِ الْمُحَقَّقِ أَوْثَقُ فِي مَعْرِفَةِ الْأَمْرِ الَّذِي يَكُونُ فِيهِ التَّوْفِيقُ مِمَّن يَذْهَبُ بِهِ شُذُوذُهُ إِلَى مِثْلِ هَذِهِ الْأَقْوَالِ نَعَمْ  

Bagaimana cara mandi junub yang sesuai tuntunan, lengkap dengan dalil, wajib, dan sunnahnya? Yuk belajar lagi dari matan taqrib dan penjelasannya.   Daftar Isi tutup 1. Rukun Mandi 1.1. Pertama: Niat 1.2. Bagaimana menggabungkan niat mandi wajib dan mandi sunnah? 1.3. Kedua: Menghilangkan najis pada badan 1.4. Ketiga: Meratakan air ke seluruh rambut dan kulit. 2. Sunnah Mandi 2.1. Berwudhu sebelum mandi 2.2. Rincian Sunnah Mandi 2.3. Yang dimakruhkan ketika mandi 2.4. Faidah penting tentang mandi 2.5. Referensi:   Al-Qadhi Abu Syuja’ rahimahullah dalam Matan Taqrib menyebutkan, وَفَرَائِضُ الغُسْلِ ثَلاَثَةُ أَشْيَاءَ النِّيَّةُ وَإِزَالَةُ النَّجَاسَةِ إِنْ كَانَتْ عَلَى بَدَنِهِ وَإِيْصَالُ الماَءِ إِلَى جَمِيْعِ الشَّعَرِ وَالبَشَرَةِ. Rukun/ fardhu mandi itu ada tiga, yaitu: Niat. Menghilangkan najis jika ada di badannya. Meratakan air ke seluruh rambut dan kulit.   Faedah dari Fath Al-Qarib dan kitab lainnya: Rukun Mandi Pertama: Niat Hal ini berdasarkan sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, إنَّمَا الأعمَال بالنِّيَّاتِ “Sesungguhnya setiap amalan tergantung pada niatnya.” (HR. Bukhari, no. 1 dan Muslim, no. 1907) Catatan dalam Fath Al-Qarib: Niat di sini adalah orang yang junub berniat mengangkat hadats atau menghilangkan hadats besar atau semacamnya. Bagi wanita yang suci dari haidh dan nifas, maka niatannya adalah menghilangkan hadats haidh atau nifas. Niat itu bersamaan dengan dimulainya mandi, yaitu mulai saat membasuh bagian badan paling atas (kepala) atau bawah (kaki). Niat boleh dari bagian mana saja, karena badan orang yang junub dianggap satu badan. Jika niatnya ketika telah membasuh satu bagian, maka wajib mengulangi niatnya.   Bagaimana menggabungkan niat mandi wajib dan mandi sunnah? Menggabungkannya harus dengan niat. Jika diniatkan mandi Jumat dan berniat mengangkat hadats besar, maka ia akan mendapatkan apa yang ia niatkan. Namun, jika diniatkan mandi sunnah saja tidaklah mendapatkan mandi wajibnya. Niat ini mesti ada sebelum memulai membasuh anggota badan. Lihat Al-Imtaa’ bi Syarh Matan Abi Syuja’ fii Al-Fiqh Asy-Syafii, hlm. 43.   Kedua: Menghilangkan najis pada badan Imam Ar-Rafi’i rahimahullah berpendapat bahwa sebelum mandi hendaklah menghilangkan najis pada badan terlebih dahulu, sehingga tidak bisa dengan niatan sekaligus menghilangkan hadats dan najis. Pendapat yang mu’tamad atau pendapat resmi madzhab Syafii dan juga menjadi pendapat Imam Nawawi rahimahullah bahwa menghilangkan najis itu cukup dengan satu kali basuhan sekaligus niatan menghilangkan hadats. Menghilangkan kotoran sebelum mengguyurkan air untuk mandi dihukumi sunnah. Lihat At-Tadzhiib fii Adillah Matn Al-Ghayah wa At-Taqrib, hlm. 27 dan juga Fath Al-Qarib, hlm. 7. Najis yang dihilangkan di sini adalah najis yang ghairu ma’fu (tidak dimaafkan) atau pun najis yang ma’fu (yang dimaafkan, seperti darah yang sedikit). Namun, ada rincian dalam Fath Al-Qarib (hlm. 7): Jika najis yang ada pada badan adalah najis hukmiyyah (najis yang tidak ada rasa, warna, bau, juga tidak tampak), maka cukup satu kali basuhan untuk niatan menghilangkan hadats dan najis sekaligus. Jika najis yang ada adalah najis ‘ainiyyah (najis yang memiliki warna, bau, rasa, dan tampak), maka wajib mencuci dua kali. Dalil perintah menghilangkan najis pada badan sebelum mandi adalah hadits dari ‘Aisyah radhiyallahu ‘anha, ia berkata, رَسُولُ اَللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – إِذَا اِغْتَسَلَ مِنْ اَلْجَنَابَةِ يَبْدَأُ فَيَغْسِلُ يَدَيْهِ, ثُمَّ يُفْرِغُ بِيَمِينِهِ عَلَى شِمَالِهِ, فَيَغْسِلُ فَرْجَهُ, ثُمَّ يَتَوَضَّأُ, ثُمَّ يَأْخُذُ اَلْمَاءَ, فَيُدْخِلُ أَصَابِعَهُ فِي أُصُولِ اَلشَّعْرِ, ثُمَّ حَفَنَ عَلَى رَأْسِهِ ثَلَاثَ حَفَنَاتٍ, ثُمَّ أَفَاضَ عَلَى سَائِرِ جَسَدِهِ, ثُمَّ غَسَلَ رِجْلَيْهِ “Apabila Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam mandi junub, beliau memulai dengan mencuci kedua telapak tangannya, kemudian menuangkan air pada kedua telapak tangan. Lalu beliau mencuci kemaluannya. Selanjutnya, beliau berwudhu. Lantas beliau mengambil air, lalu menyela-nyelai pangkal rambut dengan jari-jarinya. Kemudian beliau menyiramkan air di kepala dengan mencedok tiga kali (dengan kedua telapak tangan penuh, pen.). Lalu beliau menuangkan air pada anggota badan yang lain. Kemudian, beliau mencuci kedua telapak kakinya.” (Muttafaqun ‘alaih. HR. Bukhari, no. 248 dan Muslim, no. 316) Juga dalam hadits Maimunah disebutkan, ثُمَّ أَفْرَغَ عَلَى فَرْجِهِ, فَغَسَلَهُ بِشِمَالِهِ, ثُمَّ ضَرَبَ بِهَا اَلْأَرْضَ “Kemudian beliau mencuci (menuangkan sambil air mengalir, pen.) kemaluannya dengan tangan kirinya, lalu beliau menggosok tangannya ke tanah.” (HR. Bukhari, no. 249 dan Muslim, no. 317)   Ketiga: Meratakan air ke seluruh rambut dan kulit. Dalam hadits ‘Aisyah radhiyallahu ‘anha disebutkan, ثُمَّ يُفِيضُ الْمَاءَ عَلَى جَسَدِهِ كُلِّهِ “Kemudian beliau mengguyur air pada seluruh badannya.” (HR. An Nasa-i, no. 247. Syaikh Al-Albani mengatakan bahwa hadits ini sahih). Ibnu Hajar Al-Asqalani rahimahullah mengatakan, هَذَا التَّأْكِيد يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ عَمَّمَ جَمِيع جَسَدِهِ بِالْغُسْلِ “Penguatan makna dalam hadits ini menunjukkan bahwa ketika mandi beliau mengguyur air ke seluruh tubuh.” (Fath Al-Bari, 1:361) Catatan dari Fath Al-Qarib (hlm. 7): Yang dibasuh saat mandi adalah semua rambut, rambut kepala dan rambut lainnya, baik rambutnya tipis ataukah tebal. Jika ada rambut yang diikat dan air tidak bisa sampai ke dalam rambut, maka wajib dilepaskan. Kulit yang harus terkena air saat mandi adalah kulit luar, bagian luar dari dua lubang telinga, hidung yang terpotong, pecah-pecah badan. Air wajib sampai pada dalam qulfah (kulit kemaluan yang menutupi kepala dzakar) atau yang tampak dari farji (kemaluan perempuan) ketika ia duduk untuk buang hajat, begitu pula dengan masrubah (anus) karena ia tampak ketika buang hajat, maka anus itu menjadi bagian luar dari badan.   Catatan penting: Jika ada cat pada kuku wanita, maka wajib menghilangkannya ketika berwudhu atau mandi karena cat itu menghalangi sampainya air pada permukaan kuku. Jika wanita memakai ikatan rambut dan air masih bisa sampai pada rambut, tempat tumbuhnya, dan kulit kepala, maka melepas ikatan rambut adalah sunnah. Namun, jika ikatan rambut menghalangi masuknya air, maka ikatan rambut tersebut harus dilepas. Lihat Al-Imtaa’ bi Syarh Matan Abi Syuja’ fii Al-Fiqh Asy-Syafii, hlm. 43.   Sunnah Mandi Al-Qadhi Abu Syuja’ rahimahullah dalam Matan Taqrib menyebutkan, وَسُنَنُهُ خَمْسَةُ أَشْيَاءَ التَّسْمِيَّةُ وَالوُضُوْءُ قَبْلَهُ وَإِمْرَارُ اليَدِ عَلَى الجَسَدِ وَالموَلَاةُ وَتَقْدِيْمُ اليُمْنَى عَلَى اليُسْرَى. Sunnah mandi itu ada lima: Membaca basmalah. Berwudhu sebelum mandi. Menggosokkan tangan ke badan. Muwalah, yaitu beruntun tanpa diselingi perbuatan lainnya. Mendahulukan bagian kanan dari bagian kiri.   Faedah dari Fath Al-Qarib dan kitab lainnya: Ini adalah cara mandi yang sempurna. Walaupun sunnah mandi ini amatlah banyak, seperti dikatakan dalam Fath Al-Qarib bahwa penjelasan lengkapnya bisa dikaji di kitab-kitab yang lebih lanjut. Dimulai dari membaca BISMILLAH (yang sempurna adalah BISMILLAHIR ROHMAANIR ROHIIM) dan berwudhu sebelum mandi. Lalu orang yang mandi tersebut berniat berwudhu untuk menjalankan sunnah mandi jika ia hanya mengalami junub tanpa terkena hadats kecil. Namun, jika ia mendapati hadats kecil, ia berniat dengan berwudhu untuk mengangkat hadats kecil. Membaca BISMILLAH pada awal itu berbarengan dengan berniat. Lalu menjalankan tangan pada anggota badan, bisa juga kita sebut menggosok-gosok. Muwalah saat mandi sama dengan maknanya di pembahasan wudhu. Muwalah disebut juga dengan tataabu’ (berturut-turut), yaitu antara dua anggota tidak ada pemisah yang lama. Anggota wudhu yang satu dibasuh lalu yang lainnya lagi tidak sampai anggota wudhu sebelumnya itu kering dalam keadaan cuaca, pembawaan tubuh, dan waktu yang normal. Termasuk sunnah mandi adalah: mendahulukan sisi kanan dari sisi kiri, membasuh tiga kali tiga kali, menyela-nyela rambut.   Berwudhu sebelum mandi Yang lebih afdal adalah berwudhu sempurna sebelum mandi. Juga masih dibolehkan jika berwudhu, lalu menyiram kepala, sedangkan kaki dicuci terakhir, sebagaimana hal ini disebutkan dalam hadits Maimunah. Lihat Tashiil Al-Intifaa’ bi Matn Abi Syuja’ wa Syai’ Mimma Ta’allaqa bihi Min Dalil wa Ijma’ min Ath-Thaharah ila Al-Hajj, hlm. 57. Hadits Maimunah tentang perihal mandi adalah sebagai berikut: عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ قَالَتْ مَيْمُونَةُ وَضَعْتُ لِرَسُولِ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – مَاءً يَغْتَسِلُ بِهِ ، فَأَفْرَغَ عَلَى يَدَيْهِ ، فَغَسَلَهُمَا مَرَّتَيْنِ مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلاَثًا ، ثُمَّ أَفْرَغَ بِيَمِينِهِ عَلَى شِمَالِهِ ، فَغَسَلَ مَذَاكِيرَهُ ، ثُمَّ دَلَكَ يَدَهُ بِالأَرْضِ ، ثُمَّ مَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ ، ثُمَّ غَسَلَ وَجْهَهُ وَيَدَيْهِ ثُمَّ غَسَلَ رَأْسَهُ ثَلاَثًا ، ثُمَّ أَفْرَغَ عَلَى جَسَدِهِ ، ثُمَّ تَنَحَّى مِنْ مَقَامِهِ فَغَسَلَ قَدَمَيْهِ Dari Ibnu ‘Abbas radhiyallahu ‘anhuma berkata bahwa Maimunah radhiyallahu ‘anha mengatakan, “Aku pernah menyediakan air mandi untuk Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. Lalu beliau menuangkan air pada kedua tangannya dan mencuci keduanya dua kali-dua kali atau tiga kali. Lalu dengan tangan kanannya beliau menuangkan air pada telapak tangan kirinya, kemudian beliau mencuci kemaluannya. Setelah itu beliau menggosokkan tangannya ke tanah. Kemudian beliau berkumur-kumur dan memasukkan air ke dalam hidung. Lalu beliau membasuh muka dan kedua tangannya. Kemudian beliau membasuh kepalanya tiga kali dan mengguyur seluruh badannya. Setelah itu, beliau bergeser dari posisi semula lalu mencuci kedua telapak kakinya (di tempat yang berbeda).” (HR. Bukhari, no. 265 dan Muslim, no. 317) Baca juga: Kumpulan Hadits Perihal Mandi dari Bulughul Maram   Rincian Sunnah Mandi Berdiri Menghadap kiblat Berwudhu Membaca BISMILLAH Memperhatikan bagian ma’athif (lipatan) seperti ketiak, dua telinga, dan lipatan perut Menggosok-gosok Tiga kali basuhan Tidak israf (boros) dalam menggunakan air Pada wanita, memakai wewangian seperti misk pada kemaluan setelah mandi karena mencuci bekas darah (haidh atau nifas). Berurutan dalam mengerjakan hal-hal berikut: – mencuci kedua tangan, mencuci kemaluan (menghilangkan kotoran seperti mani dan madzi), bersiwak, madhmadhah (memasukkan air ke mulut), istinsyaq (menghirup air ke hidung), berwudhu sempurna, berniat untuk mengangkat hadats kecil walaupun tidak ada padanya, memperhatikan ma’athif (bagian lipatan), menyiram air pada kepala, menyiram bagian tubuh yang kanan, menyiram bagian belakang yang kanan, menyiram bagian tubuh yang kiri, menyiram bagian belakang yang kiri. Lihat Nail Ar-Raja’ bi Syarh Safinah An-Naja, hlm. 151; Al-Imtaa’ bi Syarh Matan Abi Syuja’ fii Al-Fiqh Asy-Syafii, hlm. 44; Khulaashah Al-Islaamiyyah ‘ala Madzhab Al-Imam Asy-Syafi’i rahimahullah, hlm. 33-34. Baca juga: Cara Mandi dalam Penjelasan Safinah An-Naja   Yang dimakruhkan ketika mandi Melakukan makruh wudhu. Meninggalkan perihal sunnah dalam mandi. Meninggalkan berwudhu. Berlebihan dalam menggunakan air. Tidak memakai wewangian seperti misk pada kemaluan setelah mandi karena mencuci bekas darah (pada wanita). Lihat Al-Imtaa’ bi Syarh Matan Abi Syuja’ fii Al-Fiqh Asy-Syafii, hlm. 44; Khulaashah Al-Islaamiyyah ‘ala Madzhab Al-Imam Asy-Syafi’i rahimahullah, hlm. 34. Disunnahkan bagi yang junub serta yang berhenti dari haidh dan nifas untuk mencuci kemaluan lalu berwudhu sebelum melakukan aktivitas tidur, makan, minum, dan berdzikir. Begitu pula untuk orang yang berjimak lantas junub, ia dimakruhkan tidur, makan, minum, dan berdzikir sebelum mencuci kemaluan, lalu berwudhu. Lihat Nail Ar-Raja’ bi Syarh Safinah An-Naja, hlm. 151-152; Khulaashah Al-Islaamiyyah ‘ala Madzhab Al-Imam Asy-Syafi’i rahimahullah, hlm. 34.   Faidah penting tentang mandi Memulai mencuci dari kepala adalah disunnahkan, walau memulai menyiram dari bagian apa pun dari badan tetaplah sah. Mandi sudah mencukupi wudhu selama belum melakukan hadats yang termasuk pembatal wudhu di tengah-tengah mandi. Namun, lebih afdal adalah menggabungkan antara wudhu dan mandi. Jika ada beberapa sebab yang menyebabkan wudhu, lantas berniat mengangkat salah satunya, maka dianggap telah mengatasi seluruh sebab tadi. Jika ada beberapa sebab yang menyebabkan mandi wajib, lantas berniat mengangkat salah satunya, maka telah terangkat seluruh sebab tadi. Lihat Al-Imtaa’ bi Syarh Matan Abi Syuja’ fii Al-Fiqh Asy-Syafii, hlm. 44 dan Khulaashah Al-Islaamiyyah ‘ala Madzhab Al-Imam Asy-Syafi’i rahimahullah, hlm. 35.   Referensi: Al-Imtaa’ bi Syarh Matan Abi Syuja’ fii Al-Fiqh Asy-Syafii. Cetakan pertama, Tahun 1432 H. Syaikh Hisyam Al-Kaamil Haamid. Penerbit Dar Al-Manar. At-Tadzhiib fii Adillah Matn Al-Ghayah wa At-Taqrib. Cetakan ke-11, Tahun 1428 H. Prof. Dr. Musthafa Diib Al-Bugha. Penerbit Daar Al-Musthafa. Fath Al-Qarib Al-Mujib. Al-‘Allamah Asy-Syaikh Muhammad bin Qasim Al-Ghazi. Penerbit Thaha Semarang. Hasyiyah Al-Baijuri ‘ala Syarh Al-‘Allamah Ibnu Qasim Al-Ghazzi ‘ala Matn Abi Syuja’. Cetakan kedua, Tahun 1441 H. Ibrahim bin Muhammad bin Ahmad Al-Bajuri. Penerbit Dar Al-Minhaj. Khulaashah Al-Islaamiyyah ‘ala Madzhab Al-Imam Asy-Syafi’i rahimahullah. Cetakan pertama, Tahun 1442 H. Syaikh ‘Abdurrahman Bawa Ibnu Muhammad Al-Malibari. Penerbit Daar Ash-Shaalih. Nail Ar-Raja’ bi Syarh Safinah An-Naja. Cetakan pertama, Tahun 1439 H. Al-‘Allamah Al-Faqih As-Sayyid Ahmad bin ‘Umar Asy-Syatiri. Penerbit Dar Al-Minhaj. Tashiil Al-Intifaa’ bi Matn Abi Syuja’ wa Syai’ Mimma Ta’allaqa bihi Min Dalil wa Ijma’ min Ath-Thaharah ila Al-Hajj. Syaikh ‘Abdurrahman bin Muhammad Husain Al-Qadiry. www.alukah.net.   Baca Juga: Ketika Bangun Tidur, Celana Basah dan Tidak Terasa Keluar Mani, Apakah Wajib Mandi Junub? Mandi Junub dengan Air Hangat — Diperbaharui pada Kamis sore, 13 Syakban 1443 H, 17 Maret 2022 @ Darush Sholihin Panggang Gunungkidul Muhammad Abduh Tuasikal Artikel Rumaysho.Com Tagscara mandi keluar mani mandi junub mandi sunnah mandi wajib mani matan abu syuja matan taqrib matan taqrib thaharah sperma

Ini Dalil Allah Punya Dua Mata – Syaikh Shalih Al-Ushaimi #NasehatUlama Di antaranya adalah sifat dua mata bagi Allah. Allah Ta’ālā berfirman: “Dan bersabarlah dengan ketetapan Tuhanmu, karena sungguh kamu berada dalam penglihatan Kami.” (QS. Ath-Thur: 48) Allah Ta’ālā juga berfirman: “(Yang) berlayar dengan penglihatan Kami.” (QS. Al-Qamar: 14) Dia Ta’ālā juga berfirman: “Dan supaya kamu diasuh dalam penglihatan-Ku.” (QS. Thaha: 39) Inilah tiga ayat yang menetapkan sifat dua mata bagi Allah. Sifat ilahiah ini kadang-kadang disebutkan dalam bentuk jamak, seperti dalam dua ayat pertama, dan terkadang disebutkan dalam bentuk tunggal, seperti di ayat terakhir (ketiga). Akan tetapi, sifat ini tidak pernah disebutkan secara eksplisit dalam bentuk muṯannā (dua mata), baik dalam al-Quran maupun dalam hadis yang sahih. Adapun hadis-hadis yang secara eksplisit menyebutkan “dua mata” adalah hadis lemah dan tidak sahih. Namun, penetapan sifat dua mata bagi Allah, disimpulkan dari hadis yang terdapat dalam kitab Ṣahīh bahwa Nabi ṣallallāhu ‘alaihi wa sallam ketika Nabi bercerita tentang Dajjal, beliau bersabda, “Sungguh Dajjal itu picek (buta sebelah) pada mata kanannya, dan sungguh Tuhan kalian tidaklah buta sebelah mata-Nya.” (HR. Bukhari) Kata al-ʿAwar menurut orang Arab adalah sifat bagi yang memiliki dua mata, salah satunya buta (picek) dan yang lainnya normal. Kata al-ʿAwar menurut orang Arab adalah sifat bagi yang memiliki dua mata, salah satunya buta (picek) dan yang lainnya normal. Jadi, al-ʿAwar dalam bahasa Arab mengandung penetapan dua sifat. Al-ʿAwar dalam bahasa Arab mengandung penetapan dua sifat: Sifat al-ʿAwar yang pertama, yaitu penegasan memiliki dua mata, sehingga kata al-ʿAwar tidak disifatkan pada yang matanya hanya satu, dan tidak pula pada yang memiliki mata yang banyak (tiga atau lebih). Kata al-ʿAwar tidak disifatkan pada yang hanya memiliki satu mata, atau pada yang memiliki mata banyak (tiga atau lebih). Sifat al-ʿAwar kedua, bahwa salah satu matanya buta (picek), dan mata lainnya normal. Salah satu matanya buta (picek), dan mata lainnya normal. Ketika Nabi ṣallallāhu ‘alaihi wa sallam menyangkal buta sebelah pada mata Allah ʿAzza wa Jalla, dalam sabdanya, “Dan sungguh Tuhan kalian tidaklah buta sebelah mata-Nya.” (HR. Bukhari), sehingga tidak ada sedikit pun cacat pada salah satu mata-Nya Subhānahu wa Ta’ālā. Dengan demikian, disimpulkan penetapan dua mata bagi Allah, karena buta sebelah tidak menjadi sifat, kecuali yang memiliki dua mata. Sekelompok imam Ahlu Sunah—berdasarkan hadis ini—menyimpulkan penetapan sifat dua mata bagi Allah, seperti Abu Abdullah Ahmad bin Hanbal dan Usman bin Sa’id ad-Darimi. Inilah yang dikenal dalam akidah Ahlus Sunah wal Jama’ah. Ahlu Sunah menetapkan sifat dua mata bagi Allah ʿAzza wa Jalla. Pendapat ini dikutip dari mereka oleh Abu al-Hasan, Abu al-Hasan al-Asy’ari dalam kitabnya Maqālāt al-Islāmiyyīn, ketika beliau menyebutkan akidah-akidah sekte-sekte Islam. Ketika Abu al-Hasan al-Asy’ari menyebutkan akidah Ahlu Sunah, beliau menyebutkan bahwa mereka menetapkan sifat dua mata bagi Allah Subẖānahu wa Ta’ālā. Yang telah kami jelaskan ini adalah ranah yang tidak bisa ditetapkan dengan kias (al-Qiyas), sehingga ini bukan mengkiaskan sifat Sang Khalik dengan sifat makhluk-Nya, melainkan disimpulkan dari makna kebahasaan yang menjelaskan dan menetapkan sifat ini, dengan bahasa yang digunakan oleh Syariat untuk berbicara kepada kita, sehingga penjelasannya dalam bahasa Arab adalah sebagaimana yang telah kami jelaskan. =============================================================================== وَمِنْهَا صِفَةُ الْعَيْنَيْنِ قَالَ اللهُ تَعَالَى وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا وَقَالَ تَعَالَى: تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا وَقَالَ تَعَالَى: وَلِتُصْنَعَ عَلَىٰ عَيْنِي فَهَذِهِ الْآيَاتُ الثَّلَاثُ فِي إِثْبَاتِ صِفَةِ الْعَيْنَيْنِ لِلهِ وَذُكِرَتِ الصِّفَةُ الْإِلَهِيَّةُ تَارَةً بِالْجَمْعِ فِي الآيَتَيْنِ الْأُوْلَيَيْنِ وَتَارَةً بِالْإِفْرَادِ فِي الْآيَةِ الْأَخِيرَةِ وَلَمْ يَقَعْ ذِكْرُ هَذِهِ الصِّفَةِ مُثَنَّاةً تَصْرِيْحًا لَا فِي الْقُرْآنِ وَلَا فِي السُّنَّةِ الصَّحِيحَةِ فَالْأَحَادِيثُ الْوَارِدَةُ وَفِيهَا التَّصْرِيْحُ بِالْعَيْنَيْنِ ضَعِيفَةٌ لَا تَصِحُّ لَكِنِ اسْتُفِيدَ إِثْبَاتُ الْعَيْنَيْنِ لِلهِ مِنَ الْحَدِيثِ الْوَارِدِ فِي الصَّحِيحِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا ذَكَرَ الدَّجَّالَ قَالَ: إِنَّهُ أَعْوَرُ عَيْنِ الْيُمْنَى وَإِنَّ رَبَّكُمْ لَيْسَ بِأَعْوَرَ وَالْعَوَرُ عِنْدَ الْعَرَبِ صِفَةُ ذِي عَيْنَيْنِ إِحْدَاهُمَا مَعِيبَةٌ وَالْأُخْرَى سَلِيمَةٌ وَالْعَوَرُ عِنْدَ الْعَرَبِ صِفَةُ ذِي عَيْنَيْنِ إِحْدَاهُمَا مَعِيبَةٌ وَالْأُخْرَى سَلِيمَةٌ فَالْعَوَرُ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ يَتَضَمَّنُ إِثْبَاتَ مَعْنَايَيْنِ فَالْعَوَرُ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ يَتَضَمَّنُ إِثْبَاتَ مَعْنَايَيْنِ أَحَدُهُمَا إِثْبَاتُ الْعَيْنَيْنِ إِثْبَاتُ الْعَيْنَيْنِ فَالْعَوَرُ لَا يُطْلَقُ وَصْفًا عَلَى ذِي عَيْنٍ وَاحِدَةٍ وَلَا عَلَى ذِي أَعْيُنٍ كَثِيرَةٍ فَالْعَوَرُ لَا يُطْلَقُ وَصْفًا عَلَى ذِي عَيْنٍ وَاحِدَةٍ وَلَا عَلَى ذِي أَعْيُنٍ كَثِيرَةٍ وَالْآخَرُ أَنَّ إِحْدَى تِلْكَ الْعَيْنَيْنِ مَعِيبَةٌ وَالْأُخْرَى سَلِيمَةٌ أَنَّ إِحْدَى تِلْكَ الْعَيْنَيْنِ مَعِيبَةٌ وَالْأُخْرَى سَلِيمَةٌ فَلَمَّا نَفَى النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْعَوَرَ عَنِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ فَقَالَ: وَإِنَّ رَبَّكُمْ لَيْسَ بِأَعْوَرَ انْتَفَى عَنْهُ عَيْبُ إِحْدَى عَيْنَيْهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى وَاسْتُفِيدَ إِثْبَاتُ الْعَيْنَيْنِ لِلهِ لِأَنَّ الْعَوَرَ لَا يَكُونُ إِلَّا ذَا عَيْنَيْنِ إِلَّا مَعَ ذِي عَيْنَيْنِ وَاسْتَنْبَطَ إِثْبَاتَ الْعَيْنَيْنِ مِنْ هَذَا الْحَدِيثِ جَمَاعَةٌ مِنْ أَئِمَّةِ السُّنَّةِ كَأَبِي عَبْدِ اللهِ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ وَعُثْمَانَ بْنِ سَعِيدٍ الدَّارِمِيِّ وَهَذَا هُوَ الْمَعْرُوفُ فِي اعْتِقَادِ أَهْلِ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ أَنَّهُمْ يُثْبِتُونَ عَيْنَيْنِ لِلهِ عَزَّ وَجَلَّ ذَكَرَهُ عَنْهُمْ أَبُو الْحَسَنِ… أَبُو الْحَسَنِ الْأَشْعَرِيُّ فِي مَقَالَاتِ الْإِسْلَامِيِّينَ لَمَّا ذَكَرَ عَقَائِدَ الْفِرَقِ فَلَمَّا ذَكَرَ عَقِيدَةَ أَهْلِ السُّنَّةِ وَالْحَدِيثِ وَالْأَثَرِ ذَكَرَ أَنَّهُمْ يُثْبِتُونَ لِلهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَيْنَانِ وَهَذَا الَّذِي ذَكَرْنَاهُ لَا مَدْخَلَ فِيهِ لِلْقِيَاسِ فَهُوَ لَيْسَ قِيَاسًا لِلْخَالِقِ عَلَى صِفَةِ الْمَخْلُوقِ وَإِنَّمَا اسْتُفِيدَ هَذَا مِنَ الْوَضْعِ اللُّغَوِيِّ فَهُوَ تَفْسِيرٌ لِلصِّفَةِ وَإِثْبَاتٌ لَهَا بِمَا خُوطِبْنَا بِهِ مِنْ كَلَامِ الشَّرْعِ الَّذِي تَفْسِيْرُهُ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ عَلَى الْوَجْهِ الَّذِي ذَكَرْنَاهُ  

Daftar Isi sembunyikan 1. Pengertian iman menurut ahlus sunnah 2. Pengingkaran ulama salaf terhadap orang-orang yang mengeluarkan amal dari definisi iman Pengertian iman menurut ahlus sunnahSecara bahasa, iman bermakna “at-tashdiq” (membenarkan). Makna iman secara bahasa ini sebagaimana firman Allah Ta’ala tentang saudara-saudara Yusuf,قَالُواْ يَا أَبَانَا إِنَّا ذَهَبْنَا نَسْتَبِقُ وَتَرَكْنَا يُوسُفَ عِندَ مَتَاعِنَا فَأَكَلَهُ الذِّئْبُ وَمَا أَنتَ بِمُؤْمِنٍ لِّنَا وَلَوْ كُنَّا صَادِقِينَ“Mereka berkata, ‘Wahai ayah kami, sesungguhnya kami pergi berlomba-lomba dan kami tinggalkan Yusuf di dekat barang-barang kami, lalu dia dimakan serigala. Dan kamu sekali-kali tidak akan percaya kepada kami, sekalipun kami adalah orang-orang yang benar.’” (QS. Yusuf: 17)Adapun dalam istilah syariat, terdapat dua kondisi penggunaan istilah “iman”.Kondisi pertamaKetika “iman” disebutkan secara terpisah, tidak digandengkan dengan penyebutan “Islam”. Maka, yang dimaksud dengan “iman” dalam kondisi yang pertama ini adalah agama Islam secara keseluruhan. Allah Ta’ala berfirman,اللّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُواْ يُخْرِجُهُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّوُرِ“Allah adalah Pelindung orang-orang yang beriman. Dia mengeluarkan mereka dari kegelapan (kekafiran) kepada cahaya (iman).” (QS. Al-Baqarah: 257)Allah Ta’ala juga berfirman,وَاللّهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ“Dan Allah adalah Pelindung orang-orang yang beriman.” (QS. Ali ‘Imran: 68)Dari Ali radhiyallahu ‘anhu, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda,لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ إِلَّا نَفْسٌ مُؤْمِنَةٌ“Tidak masuk surga, kecuali jiwa yang beriman.” (HR. An-Nasa’i no. 2958, Ahmad 2: 32, dinilai shahih oleh Al-Albani)Kondisi keduaKetika istilah “iman” disebutkan bersamaan dengan istilah “Islam”. Dalam kondisi ini, iman didefinisikan sebagai amalan batin, sedangkan Islam didefinisikan sebagai amalan lahiriah. Sebagaimana yang terdapat dalam hadis Jibril ‘alaihis salaam yang masyhur. Juga sebagaimana firman Allah Ta’ala,وَعَدَ اللّهُ الَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ“Allah telah menjanjikan kepada orang-orang yang beriman dan yang beramal saleh, (bahwa) untuk mereka ampunan dan pahala yang besar.” (QS. Al-Maidah: 9)Juga sebagaimana doa Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam kepada jenazah,اللَّهُمَّ مَنْ أَحْيَيْتَهُ مِنَّا فَأَحْيِهِ عَلَى الإِسْلَامِ، وَمَنْ تَوَفَّيْتَهُ مِنَّا فَتَوَفَّهُ عَلَى الإِيمَانِ“ALLAHUMMA MAN AHYAITAHU MINNA FA AHYIHI ‘ALAL ISLAM WAMAN TAWAFFAITAHU MINNA FA TAWAFFAHU ‘ALAL IMAN (Ya Allah, orang yang Engkau hidupkan di antara kami, maka hidupkanlah dia dalam (keadaan) Islam. Dan orang yang Engkau wafatkan dari kami, maka wafatkanlah mereka dalam keadaan iman).” (HR. Abu Dawud no. 3201, Tirmidzi no. 1024, dan Ibnu Majah no. 1498, dinilai shahih oleh Al-Albani)Baca Juga:  Pengingkaran ulama salaf terhadap orang-orang yang mengeluarkan amal dari definisi imanUlama salaf berkata, “Iman itu adalah i’tiqad, ucapan, dan amal perbuatan. Dan amal perbuatan seluruhnya termasuk dalam iman.” Imam Asy-Syafi’i rahimahullah mengutip adanya ijma’ (kesepakatan) tentang hal itu dari para sahabat radhiyallahu ‘anhum, tabi’in rahimahumullah, dan orang-orang setelah mereka. Dan ulama salaf juga mengingkari orang-orang yang mengeluarkan amal perbuatan sebagai bagian dari iman, dengan pengingkaran yang sangat keras. Termasuk di antara ulama salaf yang mengingkari pendapat tersebut dan menganggapnya sebagai bid’ah adalah: Sa’id bin Jubair, Maimun bin Mihran, Qatadah, Ayyub As-Sikhtiyani, An-Nakha’i, Az-Zuhri, Yahya bin Abi Katsir, Ats-Tsauri, Al-Auza’i, Umar bin Abdul Aziz, dan selain mereka.Al-Auza’i rahimahullah berkata, “Orang-orang terdahulu dari kalangan salaf, mereka tidak membedakan antara amal dan iman.” (Maksudnya, amal adalah bagian dari iman)Umar bin Abdul Aziz rahimahullah berkata, “Amma ba’du. Sesungguhnya iman itu terdiri dari kewajiban-kewajiban dan syariat-syariat. Siapa saja yang menyempurnakannya, maka sempurnalah iman. Dan siapa saja yang tidak menyempurnakannya, maka iman tidak sempurna.”Dan inilah yang ditunjukkan oleh Imam Bukhari rahimahullah ketika beliau membuat judul-judul bab dalam “Kitab Iman”, seperti:بَابٌ: الصَّلاَةُ مِنَ الإِيمَانِ“Bab salat adalah bagian dari iman.”بَابٌ: تَطَوُّعُ قِيَامِ رَمَضَانَ مِنَ الإِيمَانِ“Bab mendirikan qiyam Ramadan (salat tarawih) adalah bagian dari iman.”بَابٌ: الجِهَادُ مِنَ الإِيمَانِ“Bab jihad adalah bagian dari iman.”بَابٌ: حُبُّ الرَّسُولِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنَ الإِيمَانِ“Bab mencintai Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam adalah bagian dari iman.”بَابٌ: الحَيَاءُ مِنَ الإِيمَانِ“Bab rasa malu adalah bagian dari iman.”بَابٌ: اتِّبَاعُ الجَنَائِزِ مِنَ الإِيمَانِ“Bab mengiringi jenazah adalah bagian dari iman.”بَابٌ: صَوْمُ رَمَضَانَ احْتِسَابًا مِنَ الإِيمَانِ“Bab puasa Ramadan ikhlas mengharap pahala adalah bagian dari iman.”Dan bab-bab lainnya.Demikian pula, At-Tirmidzi rahimahullah membuat judul bab,بَابُ مَا جَاءَ فِي إِضَافَةِ الفَرَائِضِ إِلَى الإِيمَانِ“Bab apa yang datang tentang menunaikan kewajiban adalah bagian dari iman.”Kemudian beliau membawakan hadis tentang delegasi Abdul Qais, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda,آمُرُكُمْ بِأَرْبَعٍ، الْإِيمَانِ بِاللَّهِ – ثُمَّ فَسَّرَهَا لَهُمْ – شَهَادَةُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنِّي رَسُولُ اللَّهِ، وَإِقَامِ الصَّلَاةِ، وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ، وَأَنْ تُؤَدُّوا خُمْسَ مَا غَنِمْتُمْ“Saya perintahkan kalian dengan empat perkara. (Pertama), iman kepada Allah. Kemudian beliau menafsirkannya untuk mereka, yaitu “Persaksian bahwa tidak ada Tuhan (yang berhak disembah) selain Allah, dan bahwa aku adalah utusan Allah. (Kedua), mendirikan salat. (Ketiga), menunaikan zakat. (Keempat), menunaikan seperlima dari harta ghanimah kalian.” (HR. Tirmidzi no. 2611, dinilai shahih oleh Al-Albani)Hadits di atas jelas menunjukkan bahwa amalan badan (amalan lahiriyah) seperti mendirikan salat, menunaikan zakat, dan menunaikan seperlima dari harta ghanimah termasuk bagian yang tidak terpisahkan dari iman.Demikian penjelasan ini, semoga bermanfaat.Baca Juga:Usaha Ulama Nusantara Dalam Membantah Ajaran SufiNasehat Dalam Menyikapi Para Da’i Sufiyyah***@Rumah Kasongan, 30 Rajab 1443/ 3 Maret 2022Penulis: M. Saifudin HakimArtikel: www.muslim.or.id Referensi:Al-Maqshadul Ma’muul min Ma’aarijil Qabuul bi Syarhi Sullamil Wushuul, hal. 155-157.🔍 Hasad Adalah, Kesesatan Syiah Rafidhah, Yahudi Musuh Islam, Apakah Nabi Isa Menikah, Tata Cara Sholat Tahajud Dan BacaannyaTags: amalAqidahaqidah islamaqidah salafimanManhajmanhaj salafnasihatnasihat islampengertian imanrukun imanSalafSalafiTauhid