Bismillah wal hamdulillah wash shalatu was salamu ‘ala rasulillah. Amma ba’du, Daftar Isi sembunyikan 1. DALIL NAMA “الله” 2. ASAL KATA LAFZHUL JALAALAH “الله” 3. MAKNA LAFZHUL JALAALAH “الله” 4. DALIL DARI MAKNA LAFZHUL JALAALAH “الله” DALIL NAMA “الله”Dalil tentang nama “الله” banyak jumlahnya, di antaranya adalah firman Allah dalam surah Al-Hasyr ayat 23,هُوَ اللّٰهُ الَّذِيْ لَآ اِلٰهَ اِلَّا هُوَ“Dialah Allah tidak ada tuhan (yang berhak disembah) selain Dia.” ASAL KATA LAFZHUL JALAALAH “الله”Menurut Al-Kisa’i dan Al-Farra’ rahimahumallah[1], lafzhul jalaalah “اللّٰه”  asalnya dari الإِلٰه lalu hamzah dihilangkan, lalu huruf lam yang satu diidghamkan ke lam yang lainnya, sehingga menjadi satu lam saja, namun ber-tasydid dan dibaca tebal.Sebagian ahli bahasa menyebutkan ditebalkan (di-tafkhim)  dalam membaca “الله” dalam rangka mengagungkan Allah Ta’ala.Dalil bahwa asal lafzhul jalaalah “الله” dari الإله adalah firman Allah Ta’ala dalam surah An-Nisa’ ayat 171,اِنَّمَا اللّٰهُ اِلٰهٌ وَّاحِدٌ“Sesungguhnya Allah adalah Ilaah Yang Maha Esa.” [2]Hamzah setelah alif lam itu dihilangkan dari lafzhul jalaalah “الله” karena hamzah itu berat diucapkan oleh lisan Arab sebab letaknya di tengah kata.[3]Alif (setelah lam sebelum ha’) itu dihilangkan dalam penulisan lafzhul jalaalah “الله”, namun tetap ada saat diucapkan. Ini menurut pendapat ulama yang terkuat karena lafzhul jalaalah “الله”   banyak diucapkan maupun ditulis. Karena sering diulang-ulang dalam tulisan itulah sehingga butuh diringankan dalam penulisannya. Maka dihilangkanlah alif dari lafzhul jalaalah “الله”.Hal ini sebagaimana dihilangkan alif (setelah mim sebelum nun) dalam penulisan الرحمن, meski tetap ada saat diucapkan. Dengan sebab yang sama juga, dihilangkanlah alif (setelah lam sebelum ha’) dalam penulisan إله dan  اللهم.  [4]Menurut Az-Zujaji rahimahullah bahwa alif lam ta’rif dimasukkan di awal lafzhul jalaalah “الله”, untuk menunjukkan bahwa Allah adalah Ilah Yang Haq, karena lafaz إله itu umum penggunaannya, bisa untuk ilah yang hak dan bisa pula untuk ilah yang batil. Sedangkan lafzhul jalaalah “الله” hanya untuk nama bagi Ilah Yang Hak, yaitu Allah Ta’ala semata.[5]Adapun الإله disini mengikuti wazan فِعَال yang maknanya adalah sesembahan (yang berhak disembah). Hal ini berdasarkan qira’ah Ibnu Abbas radhiyallahu ‘anhuma terhadap surah Al-A’raf ayat 127.وَقَالَ الْمَلَاُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ اَتَذَرُ مُوْسٰى وَقَوْمَهٗ لِيُفْسِدُوْا فِى الْاَرْضِ وَيَذَرَكَ وَاٰلِهَتَكَۗ “Dan para pemuka dari kaum Fir‘aun berkata, ‘Apakah Engkau akan membiarkan Musa dan kaumnya untuk berbuat kerusakan di negeri ini (Mesir) dan meninggalkanmu dan sesembahan-sesembahanmu?’” Ini adalah qira’ah yang masyhur di tengah-tengah kaum muslimin. Namun, Ibnu Abbas radhiyallahu ‘anhuma membacanya dengan salah satu dari qira’ah sab’ah lainnya, yaitu (وَيَذَرَكَ وَ إِلاَهَتَكَ) yang artinya “dan meninggalkanmu serta penyembahan terhadap dirimu”. Jika digabungkan dua macam qira’ah, ini menunjukkan bahwa beliau memahami makna الإله adalah sesembahan (yang berhak disembah).[6]Jadi الإله artinya المألوه yaitu المعبود karena الألوهية bermakana العبودية .Asal الألوهية diambil dari:أله – يأله – إلهة – ألوهة . Maka, nama “الله” mengandung sifat al-uluhiyyah (الألوهية), yaitu hak untuk diibadahi.[7]Baca Juga: Perbanyaklah Bersujud kepada AllahMAKNA LAFZHUL JALAALAH “الله”“الله” adalah nama Allah yang khusus bagi-Nya dan mengandung sifat al-uluhiyyah (berhak diibadahi). Makhluk tidak boleh menggunakannya sebagai nama dan makhluk juga tidak boleh bersifat dengan sifat yang terkandung di dalamnya. Bahkan, “الله” adalah nama Allah Ta’ala yang teragung sebagaimana yang akan datang penjelasannya nanti, insyaa Allah.Ulama tafsir dari kalangan sahabat, Ibnu Abbas radiyallahu ‘anhuma, berkata ketika menjelaskan makna nama “الله”,الله ذو الألوهية والعبودية على خلقه أجمعين“Allah adalah Yang bersifat dengan sifat al-uluhiyyah dan memiliki hak untuk diibadahi atas seluruh makhluk-Nya.” (Dikutip oleh Ibnu Jarir Ath-Thabari rahimahullah dalam kitab Tafsir karya beliau)Makna lafzhul jalaalah “الله” yang disampaikan Ibnu Abbas radiyallahu ‘anhu ini mengandung dua poin penting:Pertama, ditinjau dari sifat Allah yang terkandung dalam nama “الله”.Bahwa Allah adalah Tuhan yang memiliki sifat al-uluhiyyah, yaitu sifat berhak untuk diibadahi/disembah. Sifat al-uluhiyyah adalah sifat kesempurnaan yang mutlak dari segala sisi yang tidak ada aib dan kekurangsempurnaan dari segala sisi pula. Sifat al-‘uluhiyyah adalah sifat yang mengandung seluruh sifat-sifat keindahan, kebesaran, keagungan, kasih sayang, kebaikan, dan seluruh sifat kesempurnaan bagi Allah Ta’ala yang lainnya.Jadi, sifat al-uluhiyyah mengumpulkan, mengandung, dan menunjukkan kepada seluruh nama Allah Ta’ala yang husna (terindah) dan seluruh sifat-Nya yang ‘ulya (paling sempurna) dan mengandung penyucian Allah Ta’ala dari segala kesamaan dengan makhluk dan dari segala aib serta kekurangsempurnaan.Karena Allah Ta’ala memiliki sifat al-‘uluhiyyah inilah yang menyebabkan Dia satu-satunya Tuhan yang berhak untuk disembah. Karena sifat ini mengandung kesempurnaan dari segala sisi, tiada duanya, dan penyucian Allah Ta’ala dari segala aib serta kekurangsempurnaan.Dari sisi bahasa pun telah dijelaskan bahwa lafzhul jalaalah “الله”  asalnya dari الإله . Sehingga nama “الله” mengandung sifat al-uluhiyyah (الألوهية), yaitu hak untuk diibadahi.Kedua, ditinjau dari tuntutan atas diri hamba dan sifat hamba.Makna lafzhul jalaalah “الله”, jika ditinjau dari tuntutan atas diri hamba dan sifat hamba adalah sebagai berikut:Bahwa karena Allah Ta’ala satu-satunya Tuhan yang memiliki sifat al-uluhiyyah, yaitu satu-satunya Tuhan yang berhak disembah (diibadahi), maka nama “الله” mengandung tuntutan kewajiban atas diri hamba. Sekaligus ini menjadi sifat yang melekat pada diri hamba, yaitu al-‘ubudiyyah (menghamba atau beribadah) hanya kepada Allah Ta’ala semata.Nama “الله” yang mengandung sifat al-uluhiyyah mengandung tuntutan bahwa wajib bagi kita sebagai hamba-Nya untuk mempersembahkan segala macam ibadah, baik ibadah zahir maupun batin, hanya kepada-Nya semata karena Allah Ta’ala adalah satu-satunya Tuhan yang berhak disembah (diibadahi).Tidaklah kita berdoa, kecuali kepada-Nya saja. Tidaklah kita kembali saat tertimpa musibah dan kesulitan, kecuali kepada-Nya semata. Tidaklah kita bertawakal, kecuali kepada-Nya saja. Tidaklah kita memohon perlindungan dari segala keburukan, kecuali kepada-Nya saja. Tidaklah kita menundukkan dan merendahkan diri dengan ketundukan dan perendahan diri jenis ibadah, kecuali kepada-Nya semata. Karena Allah Ta’ala adalah Yang Mahasempurna dari segala sisi dan disucikan dari aib dan kekurangsempurnaan dari segala sisi pula, yang semua ini terkandung dan terkumpul dalam sifat al-uluhiyyah.Intinya, kita sebagai hamba Allah Ta’ala, tugas dan kewajiban kita adalah menghamba kepada Allah semata, beribadah, serta menyembah kepada-Nya saja. Ini sesuai dengan akar bahasa hamba Allah, yaitu عبد الله dari عبد – يعبد – عبادة. Sehingga, tugas ‘abdullah (hamba Allah) adalah beribadah kepada Allah Ta’ala semata.Ingatlah bahwa tujuan hidup kita adalah beribadah hanya kepada Allah Ta’ala semata. Allah Ta’ala berfirman,وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ”Dan tidaklah Aku menciptakan jin dan manusia, melainkan supaya mereka beribadah kepada-Ku (saja)”. (QS. Adz-Dzaariyaat: 56).Sedangkan ibadah menurut Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah rahimahullah,الْعِبَادَةُ هِيَ اسْمٌ جَامِعٌ لِكُلِّ مَا يُحِبُّهُ اللَّهُ تَعَالَى وَيَرْضَاهُ مِنَ الْأَقْوَالِ وَالْأَعْمَالِ الْبَاطِنَةِ وَالظَّاهِرَةِ“Ibadah adalah suatu istilah yang mencakup setiap perkara yang dicintai dan diridai oleh Allah Ta’ala, baik berupa ucapan maupun perbuatan, (baik) yang batin (hati), maupun yang zahir (anggota tubuh yang tampak).”Jadi, inti ibadah itu adalah mempersembahkan kepada Allah Ta’ala semata segala hal yang dicintai dan diridai-Nya. Dengan demikian, tuntutan yang terkandung dalam nama “الله” atas hamba-Nya adalah bagaimana ucapan dan perbuatan seorang hamba dalam 24 jam dicintai dan diridai oleh Allah Ta’ala. Inilah hakikat penghambaan dan peribadatan kita kepada Allah Ta’ala semata.Baca Juga: Macam-Macam Sesembahan selain Allah Ta’alaDALIL DARI MAKNA LAFZHUL JALAALAH “الله”Makna lafzhul jalaalah “الله” yang disampaikan oleh ulama tafsir dari kalangan sahabat, yaitu Ibnu Abbas radiyallahu ‘anhuma tersebut, sesungguhnya berdasarkan dalil-dalil yang menggabungkan antara sifat al-‘uluhiyyah yang ada pada Allah Ta’ala dengan kewajiban ibadah (al-‘ubudiyyah) atas hamba-Nya.Di antara dalil hal itu adalah firman Allah Ta’ala,اِنَّنِيْٓ اَنَا اللّٰهُ لَآ اِلٰهَ اِلَّآ اَنَا۠ فَاعْبُدْنِيْۙ وَاَقِمِ الصَّلٰوةَ لِذِكْرِيْ “Sungguh, Aku ini Allah, tidak ada tuhan (yang berhak disembah) selain Aku, maka sembahlah Aku dan laksanakanlah salat untuk mengingat Aku.” (QS. Thaha: 14)وَمَآ اَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَّسُوْلٍ اِلَّا نُوْحِيْٓ اِلَيْهِ اَنَّهٗ لَآ اِلٰهَ اِلَّآ اَنَا۠ فَاعْبُدُوْنِ“Dan Kami tidak mengutus seorang rasul pun sebelum Engkau (Muhammad), melainkan Kami wahyukan kepadanya, bahwa tidak ada tuhan (yang berhak disembah) selain Aku, maka sembahlah Aku.” (QS. Al-Anbiya’ : 25)[Bersambung]Baca Juga:Allah Tidak Perlu Dibela?Sifat Murka Bagi Allah***Penulis: Sa’id Abu UkkasyahArtikel: www.muslim.or.id Catatan kaki:[1]  Fathul Majid, karya Syekh Abdur Rahman Alusy Syaikh rahimahullah.[2]  Al-Haqqul Wadhih Al-Mubin ( https://www.Islamweb.net/ar/fatwa/64836/  )[3] https://www.alukah.net/literature_language/0/80377/#ixzz7KlElWyB6[4] Dalilul Hairan ‘Ala Maurizh Zham’an, Ibrahim At-Tunisi rahimahullah (hal. 37) dan Al-Anbari rahimahullah dalam Al-Bayan fi Gharib I’rabil Qur’an (1: 32), serta As-Syathibi rahimahullah di Aqilah Atrabil Qashaid Fi Asnal Maqashid Fi ‘Ilmi Tasmil Mashahif, hal. 14[5] http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=64126[6] At-Tamhid, karya Shaleh Alusy Syaikh rahimahullah[7]  At-Tamhid, hal. 18 dan Syarah Tsalatsatul Ushul, hal. 56,  karya Syekh Shaleh Alus Syaikh hafizhahullah🔍 Apa Itu Wahabi, Tentang Bahasa Arab, Arti Kata Rabbani, Cahaya Malaikat, Allah Maha MemberiTags: Aqidahaqidah islamaqidah yang lurusbelajar aqidahLafzhul JalaalahManhajmanhaj salafTauhidtauhid asma wa shifattauhid rububiyahtauhid uluhiyah

Baca penjelasan sebelumnya pada artikel 20 Mutiara Keindahan Bahasa dalam Al-Fatihah (Bag. 2).Bismillah wal hamdulillah wash shalatu was salamu ‘ala Rasulillah, amma ba’du. Daftar Isi sembunyikan 1. Kalimat perintah namun maknanya adalah doa 2. Rahasia kata kerja berobjek tanpa ditambahi dengan huruf jar 3. Memohon sesuatu yang maksudnya bukanlah agar didapatkannya sesuatu tersebut 4. Adanya kalimat penjelasan setelah kalimat sebelumnya yang belum dijelaskan (at-tashrih ba’dal ibham) dan kalimat perincian setelah kalimat global (at-tafshiil ba’dal ijmaal) 5. Hikmah penjelasan dan perincian setelah disebutkan kalimat global 6. Rahasia badal yang ada pada {صِرَ ٰ⁠طَ ٱلَّذِینَ أَنۡعَمۡتَ عَلَیۡهِمۡ} 7. Rahasia al-hadzfu: tidak disebutkannya kata {صِرَ ٰ⁠طَ} pada {غَیۡرِ ٱلۡمَغۡضُوبِ عَلَیۡهِمۡ وَلَا ٱلضَّاۤلِّین} 8. Rahasia perpindahan seruan (al-iltifaat) pada {غَیۡرِ ٱلۡمَغۡضُوبِ عَلَیۡهِمۡ} 9. Rahasia perpindahan seruan (al-iltifaat) pada ayat {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ} 10. Kesamaan akhir kata dalam hal timbangan kata (wazan) dan huruf syair (rowiy) Kalimat perintah namun maknanya adalah doaPada ayat {ٱهۡدِنَا ٱلصِّرَ ٰ⁠طَ ٱلۡمُسۡتَقِیم} terdapat perintah, “Tunjukilah kami jalan yang lurus”. Kata “tunjukilah” di sini adalah kata perintah, akan tetapi maksudnya adalah untuk memohon atau berdoa. Oleh karena itu, dapat kita artikan sebagai, “Ya Allah, saya memohon kepada-Mu petunjuk jalan yang lurus”.Rahasia kata kerja berobjek tanpa ditambahi dengan huruf jarPada ayat {ٱهۡدِنَا ٱلصِّرَ ٰ⁠طَ ٱلۡمُسۡتَقِیم}, terdapat kata kerja perintah yang memiliki dua obyek kami dan Ash-Shiroth Al-Mustaqim. Di antara kata kerja perintah {ٱهۡدِ} dan obyek {ٱلصِّرَ ٰ⁠طَ ٱلۡمُسۡتَقِیم} tidak diiringi dengan huruf jar sebagaimana pada ayat lainnya. Alasannya karena pada ayat ini mengandung makna yang menyeluruh, yaitu:Pertama, {اِهْدِنَا إلى الصِّرَاط الْمُسْتَقِيْم}, maksudnya teguhkanlah kami di atas agama Islam (jalan lurus);Kedua, {اِهْدِنَا في الصِّرَاط الْمُسْتَقِيْم}, maksudnya tunjukilah kami penjelasan secara detail tentang agama Islam, baik syariatnya maupun pengamalannya [1].Selain itu, ayat ini juga mengandung permohonan agar dipahamkan ilmu agama yang baik dan dapat mengamalkan amalan saleh. Oleh karena itu, maksud keseluruhan ayat ini adalah memohon agar diteguhkan di atas agama Islam, di atas jalan Al-Qur’an dan As-Sunnah, dan memohon agar dijauhkan dari segala perkara yang membatalkan keislaman. Begitu juga memohon agar diberikan tambahan ilmu syariat ajaran Islam dan penjelasan terkait bagaimana mengamalkannya.Memohon sesuatu yang maksudnya bukanlah agar didapatkannya sesuatu tersebutDalam ayat ke-6, terdapat permohonan agar ditunjukkan jalan yang lurus. Maksud dari ayat tersebut bukan memohon untuk diberikan jalan yang lurus, karena sejatinya seorang muslim telah meniti jalan yang lurus. Akan tetapi, maksud ayat tersebut adalah bertujuan agar dia dapat istikamah berjalan di jalan yang lurus dan agar dia dapat menyempurnakan agamanya.Allah Ta’ala berfirman,ٱهۡدِنَا ٱلصِّرَ ٰ⁠طَ ٱلۡمُسۡتَقِیمَ“Tunjukilah kami jalan yang lurus” (QS. Al-Fatihah: 6).Ayat ini bukan memiliki maksud agar diberikan petunjuk masuk ke dalam agama Islam (Ash-Shiraath Al-Mustaqiim). Akan tetapi, maksudnya adalah agar diteguhkan di atas agama Islam dan di atas jalan Al-Qur’an dan As-Sunnah sehingga langgeng sampai akhir hayat. Selain itu, memiliki maksud agar dijauhkan dari segala perkara yang membatalkan keislaman dan agar diberikan tambahan petunjuk ilmu terkait ajaran Islam dan bagaimana cara mengamalkannya.Adanya kalimat penjelasan setelah kalimat sebelumnya yang belum dijelaskan (at-tashrih ba’dal ibham) dan kalimat perincian setelah kalimat global (at-tafshiil ba’dal ijmaal)Pada ayat ke-6 belum dijelaskan apa itu jalan yang lurus. Penjelasan ayat tersebut terdapat pada ayat selanjutnya, ayat ke-7. Allah Ta’ala berfirman,صِرَ ٰ⁠طَ ٱلَّذِینَ أَنۡعَمۡتَ عَلَیۡهِمۡ غَیۡرِ ٱلۡمَغۡضُوبِ عَلَیۡهِمۡ وَلَا ٱلضَّاۤلِّینَ“(Yaitu) jalan orang-orang yang telah Engkau beri nikmat kepada mereka, bukan (jalan) mereka yang dimurkai, dan bukan (pula jalan) mereka yang sesat” (QS. Al-Fatihah: 7).Ulama Bahasa Arab ada yang menyatakan kata shiraath yang terdapat dalam {صِرَ ٰ⁠طَ ٱلَّذِینَ أَنۡعَمۡتَ عَلَیۡهِمۡ} dapat dipahami sebagai ‘athaf bayaan (penggabungan yang berfungsi sebagi penjelasan) [2]. Dengan demikian, kata shiraath pada ayat ke-7 memiliki faedah sebagai penjelasan pada ayat sebelumnya, yaitu ayat ke-6.Di samping faedah penjelasan At-Tashrih ba’dal ibham, terdapat juga faedah perincian setelah kalimat global (At- Tafshiil ba’dal ijmaal). Hal ini dapat dilihat pada ayat ke-7 yang terdapat perincian apa itu ash-shiraath al-mustaqiim (jalan yang lurus).Baca Juga: Sembilan Faedah Surat al-Fatihah (1)Hikmah penjelasan dan perincian setelah disebutkan kalimat globalSeorang yang membaca ayat ke-6 yang masih global akan menunggu-nunggu dan penasaran terhadap penjelasan pada ayat ke-7. Sehingga ketika ia membaca ayat ke-7 akan siap jiwa dan pikirannya dalam merenungi kandungannya dan demikian besar perhatiannya terhadap ayat tersebut.Hal ini semua sangat membantu pemahaman pembacanya, karena disamping ayat ke-7 mengandung keterangan yang jelas dengan rinci, juga hati, pikiran, jiwa dan perhatiannya telah siap merenunginya.Rahasia badal yang ada pada {صِرَ ٰ⁠طَ ٱلَّذِینَ أَنۡعَمۡتَ عَلَیۡهِمۡ}Ulama Bahasa Arab menyatakan kata shiraath yang terdapat dalam {صِرَ ٰ⁠طَ ٱلَّذِینَ أَنۡعَمۡتَ عَلَیۡهِمۡ} di samping bisa dipahami sebagai ‘athaf bayaan (penggabungan yang berfungsi sebagai penjelasan), juga bisa diartikan sebagai badal (pengganti). Mengartikan kata shiraath sebagai badal (pengganti) memiliki maksud penegasan makna karena mengandung makna pengulangan.Kata {ٱهۡدِنَا} pada ayat ke-6 dan ke-7 seolah-olah ingin menjelaskan,اهدِنا الصِّراط المستقيم، اهدِنا صراطَ الذين أنعمۡت علیهم “Tunjukilah kami jalan yang lurus. Tunjukilah kami jalan orang-orang yang telah Engkau beri nikmat.”Sehingga menegaskan benar-benar bahwa ash-shiraath al-mustaqiim (jalan yang lurus) adalah jalan orang-orang yang telah Allah Ta’ala beri nikmat, yaitu jalan yang ditempuh Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam dan para sahabatnya radhiyallahu ‘anhum [3]. Ikutilah mereka dan janganlah menjadi orang yang menyelisihi jalan mereka [4].Rahasia al-hadzfu: tidak disebutkannya kata {صِرَ ٰ⁠طَ} pada {غَیۡرِ ٱلۡمَغۡضُوبِ عَلَیۡهِمۡ وَلَا ٱلضَّاۤلِّین}Sebenarnya kalimat pada ayat terakhir ini disebutkan kata shiraath dua kali, yaitu:غير صراط المغضوب عليهم، وغير صراط الضالينAkan tetapi, tidak disebutkan demikian. Sehingga hal ini mengandung keindahan bahasa karena kalimatnya menjadi singkat dan padat makna, serta mudah dipahami dengan gaya bahasa yang mengandung keterikatan makna yang selaras.Baca Juga: Tafsir Surat Al-FatihahRahasia perpindahan seruan (al-iltifaat) pada {غَیۡرِ ٱلۡمَغۡضُوبِ عَلَیۡهِمۡ}Allah Ta’ala berfirman,صِرَ ٰ⁠طَ ٱلَّذِینَ أَنۡعَمۡتَ عَلَیۡهِمۡ غَیۡرِ ٱلۡمَغۡضُوبِ عَلَیۡهِمۡ“(yaitu) jalan orang-orang yang telah Engkau beri nikmat kepada mereka, bukan (jalan) mereka yang dimurkai.” (QS. Al-Fatihah: 7)Pada ayat {صِرَ ٰ⁠طَ ٱلَّذِینَ أَنۡعَمۡتَ عَلَیۡهِمۡ} itu dinyatakan dengan jelas bahwa pemberi nikmat adalah Allah Ta’ala. Kata ganti {أَنۡعَمۡتَ} adalah “Engkau”. Sedangkan pada {غَیۡرِ ٱلۡمَغۡضُوبِ عَلَیۡهِمۡ} tidak disebutkan siapa yang murka. Hanya disebutkan keterangan “bukan jalan orang-orang yang dimurkai”.Menghindarkan penyandaran murka kepada Allah Ta’ala merupakan bentuk adab dan kesantunan yang tinggi kepada Allah yang menciptakan dan mengatur seluruh makhluk.Rahasia perpindahan seruan (al-iltifaat) pada ayat {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ}Pada ayat ke-1 sampai ke-4, disebutkan pihak ketiga (dhamiir ghaibah), yaitu pihak yang dibicarakan atau diberitakan.Allah Ta’ala berfirman,بِسۡمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحۡمَـٰنِ ٱلرَّحِیمِ (1) ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلۡعَـٰلَمِینَ (2) ٱلرَّحۡمَـٰنِ ٱلرَّحِیمِ (3) مَـٰلِكِ یَوۡمِ ٱلدِّینِ (4)“(1) Dengan menyebut hanya seluruh nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang. (2) Segala pujian kesempurnaan hanya bagi Allah, Tuhan Pemelihara seluruh alam, (3) Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang, (4) Pemilik Hari Pembalasan.” (QS. Al-Fatihah: 1-4).Pada ayat-ayat ini, dikabarkan tentang Allah Ta’ala dengan bentuk dhamiir ghaibah (pihak ketiga, pihak yang sedang dikabarkan).Sedangkan pada ayat ke-5, seruan (khithaab) ditujukan kepada pihak kedua (mukhaathab), yaitu pihak yang diajak bicara. Pada ayat ini, pihak yang diajak bicara adalah Allah Ta’ala. Hal ini diungkapkan dengan huruf {كَ} yang artinya Engkau. Allah Ta’ala berfirman,إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ  (5)“Hanya kepada Engkau-lah kami menyembah dan hanya kepada Engkau-lah kami mohon pertolongan.” (QS. Al-Fatihah: 5).Padahal bisa saja pada seruan (khithaab) ayat ke-5 ditujukan kepada pihak ketiga Dia, misalnya,إِيّاه نعبد وإِيّاه نستعينُ“Hanya kepada Dia-lah kami menyembah dan hanya kepada Dia-lah kami mohon pertolongan.”Allah Ta’ala tidak berfirman begitu, tetapi beralih dari pihak yang sedang dibicarakan Dia (pada ayat ke-1 sampai ke-4) kepada pihak yang diajak bicara Engkau (pada ayat ke-5).Ini adalah sebuah keindahan bahasa yang mengagumkan karena lebih mengena di hati seorang hamba yang membacanya. Pembacanya akan lebih merasa dekat dengan Allah Ta’ala karena setelah dia memuji Allah Ta’ala pada ayat pertama sampai keempat, lalu seolah-olah dia hadir dihadapan Allah Ta’ala dan menyatakan, “Hanya kepada Engkau-lah kami menyembah dan hanya kepada Engkau-lah kami mohon pertolongan.”Kesamaan akhir kata dalam hal timbangan kata (wazan) dan huruf syair (rowiy)Hal ini dapat ditemukan misalnya pada,بِسۡمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحۡمَـٰنِ ٱلرَّحِیمِ…… ٱلرَّحۡمَـٰنِ ٱلرَّحِیمِ….. ٱهۡدِنَا ٱلصِّرَ ٰ⁠طَ ٱلۡمُسۡتَقِیمَPada ayat-ayat di atas terdapat kesamaan pada akhir kata di setiap ayat. Demikian pula pada kumpulan ayat-ayat di bawah ini,ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلۡعَـٰلَمِینَ….مَـٰلِكِ یَوۡمِ ٱلدِّینِ….إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ….صِرَ ٰ⁠طَ ٱلَّذِینَ أَنۡعَمۡتَ عَلَیۡهِمۡ غَیۡرِ ٱلۡمَغۡضُوبِ عَلَیۡهِمۡ وَلَا ٱلضَّاۤلِّینَTentulah orang yang memahami ilmu balaghah, khususnya tentang seluk beluk syair dalam bahasa Arab akan sadar bahwa Al-Fatihah ini bukan syair buatan manusia. Al-Fatihah adalah wahyu Allah Ta’ala dan firman-Nya yang tidak ada sedikit pun aib dan kekurangan padanya. Bahkan ia dapat merasakan keindahan yang mengagumkan dan kesempurnaan yang hakiki pada surah yang paling agung dalam Al-Qur’an Al-Karim, yaitu Al-Fatihah.Wallahu a’lam.الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي بِنِعْمَتِهِ تَتِمُّ الصَّالِحَاتُBaca Juga:Fikih Ringkas Lafaz “Aamiin”Mereka adalah Orang-Orang yang Khusyu’ dalam Shalat (Bag. 1)***Penulis: Sa’id Abu UkkasyahArtikel: Muslim.or.idReferensi:1. Rawa’iul Bayan, Muhammad Ash-Shabuni rahimahullah.2. https://dorar.net/tafseer/1/1bvg3. Tafsir Abu Hayan rahimahumallah.4. I’rabul Qur’an, Ad-Darwisy rahimahumullah5. Dalilul hairan ‘ala maurizh zham’an, Ibrahim At-Tunisi rahimahullah6. Syarah Tsalatsatul Ushul, Al-‘Utsaimin rahimahumullah,7. Al-Bayan fi Gharib I’rabil Qur’an, Al-Anbari rahimahullah8. Ad-Durrul Mashuun, Al-Halabi rahimahumullah9. Fathul Majid, Abdur Rahman Alusy Syaikh rahimahullah.10. At-Tamhid, Shaleh Alusy Syaikh rahimahullah.11. Tafsir Ibnu ‘Asyur rahimahumallah.12. Tafsir As-Sa’di rahimahullah13. Tafsir Abu Su’ud rahimahullahCatatan Kaki:[1] Lihat Tafsir As-Sa’di rahimahullah dan Tafsir Al-Utsaimin rahimahullah di https://tafsir.app/ibn-uthaymeen/1/6 dan Ibnul Anbari rahimahullah di https://tafsir.app/zad-almaseer/1/6[2] Tafsir Abu Su’ud & Tafsir Ibnu ‘Asyur rahimahullah[3] Tafsir Ahli Tafsir dari kalangan Tabi’ut Tabi’in, Abdur Rahman bin Zaid rahimahullah[4] https://bit.ly/3uTKI6d🔍 Roja, Jelaskan Apa Yang Dimaksud Umat Islam Bagaikan Satu Tubuh, Beriman Kepada Al Quran, Niat Sholat Sunah Subuh, Doa Berbuka Puasa Menurut SunnahTags: al fatihahalquranbahasafaidah surat al fatihahhikmah surat al fatihahnasihatnasihat islamsurat al fatihahtafsir al fatihah

Ditinggal mati kerabat, sahabat, dan orang-orang yang dicintai memang bisa menimbulkan kesedihan yang teramat dalam. Akan tetapi, sebagai seorang mukmin, kita wajib menerima segala ketetapan Allah Ta’ala tersebut. Sehingga, kita pun terhindar dari sikap marah, jengkel, dan tidak rida dengan takdir tersebut. Meskipun demikian, sebagai manusia biasa, wajar saja jika kita ingin menangis meneteskan air mata sebagai tanda sedihnya hati kita dengan berpulangnya kerabat atau sahabat yang kita cintai. Dari sahabat Anas bin Malik radhiyallahu ‘anhu, beliau berkata,شَهِدْنَا بِنْتًا لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَالِسٌ عَلَى القَبْرِ، قَالَ: فَرَأَيْتُ عَيْنَيْهِ تَدْمَعَانِ، قَالَ: فَقَالَ: «هَلْ مِنْكُمْ رَجُلٌ لَمْ يُقَارِفِ اللَّيْلَةَ؟» فَقَالَ أَبُو طَلْحَةَ: أَنَا، قَالَ: «فَانْزِلْ» قَالَ: فَنَزَلَ فِي قَبْرِهَا“Kami menyaksikan pemakaman putri Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam.” Dia (Anas bin Malik radhiyallahu ‘anhu) berkata, “Dan saat itu Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam duduk di sisi liang lahat.” Dia (Anas bin Malik radhiyallahu ‘anhu) berkata, “Lalu aku melihat kedua mata beliau mengucurkan air mata.” Dia (Anas bin Malik radhiyallahu ‘anhu) berkata, “Maka beliau bertanya, “Siapakah di antara kalian yang malam tadi tidak berhubungan (dengan istrinya)?” Abu Thalhah berkata, “Aku.” Beliau berkata, “Turunlah engkau ke lahat!” Dia (Anas bin Malik radhiyallahu ‘anhu)  berkata, “Maka, beliau pun ikut turun ke dalam kuburnya.” (HR. Bukhari no. 1285)Terdapat beberapa faedah yang dapat diambil dari hadis di atas sebagaimana penjelasan berikut ini.Baca Juga: Beriman terhadap Datangnya KematianFaedah pertamaHadis di atas menunjukkan bolehnya menangis ketika ada saudara atau kerabat atau sahabat yang meninggal dunia dengan syarat tangisan tersebut tidak diiringi dengan meninggikan suara, merobek-robek kerah baju, atau menampar-nampar pipi, dan sejenisnya. Karena perbuatan tersebut menunjukkan keluh kesah, rasa marah, jengkel, dan tidak rida dengan takdir yang telah Allah Ta’ala tetapkan dan juga merupakan perbuatan (ciri khas) orang-orang jahiliah terdahulu.Diriwayatkan dari sahabat ‘Abdullah bin Mas’ud radhiyallahu ‘anhu, Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda,لَيْسَ مِنَّا مَنْ ضَرَبَ الْخُدُودَ، أَوْ شَقَّ الْجُيُوبَ، أَوْ دَعَا بِدَعْوَى الْجَاهِلِيَّةِ“Bukan dari golongan kami siapa yang menampar-nampar pipi, merobek-robek kerah baju, dan menyeru dengan seruan jahiliah (meratap).” (HR. Bukhari no. 1294 dan Muslim no. 103)Dari sahabat ‘Abdullah bin Umar radhiyallahu ‘anhuma berkata, “Ketika Sa’ad bin Ubadah sedang sakit, Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam menjenguknya bersama ‘Abdurrahman bin ‘Auf, Saad bin Abu Waqqash, dan ‘Abdullah bin Mas’ud radhiyallahu ‘anhum. Ketika beliau menemuinya, beliau mendapatinya sedang dikerumuni oleh keluarganya. Beliau bertanya,قَدْ قَضَى“Apakah ia sudah meninggal?”Mereka menjawab, “Belum, wahai Rasulullah.”Lalu, Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam menangis. Ketika orang-orang melihat Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam menangis, mereka pun turut menangis.Beliau shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda,أَلاَ تَسْمَعُونَ إِنَّ اللَّهَ لاَ يُعَذِّبُ بِدَمْعِ العَيْنِ، وَلاَ بِحُزْنِ القَلْبِ، وَلَكِنْ يُعَذِّبُ بِهَذَا – وَأَشَارَ إِلَى لِسَانِهِ – أَوْ يَرْحَمُ، وَإِنَّ المَيِّتَ يُعَذَّبُ بِبُكَاءِ أَهْلِهِ عَلَيْهِ“Tidakkah kalian mendengar bahwa Allah tidak mengazab dengan sebab tangisan air mata, tidak pula dengan sebab hati yang bersedih, namun Dia mengazab dengan ini.” Lalu beliau menunjuk lidahnya, atau dirahmati (karena lisan itu) dan sesungguhnya mayat itu diazab disebabkan tangisan keluarganya kepadanya.” (HR. Bukhari no. 1304 dan Muslim no. 924)Bolehnya menangis ketika ditinggal mati kerabat juga ditunjukkan oleh Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam ketika ditinggal mati putranya, Ibrahim. Dari sahabat Anas bin Malik radhiyallahu ‘anhu, beliau berkata, “Kami bersama Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam mendatangi Abu Saif Al-Qaiyn yang (istrinya) telah mengasuh dan menyusui Ibrahim (putra Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam). Lalu Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam mengambil Ibrahim dan menciumnya.Setelah itu, pada kesempatan yang lain, kami mengunjunginya, sedangkan Ibrahim telah meninggal. Hal ini menyebabkan kedua mata Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam berlinang air mata. Lalu ‘Abdurrahman bin ‘Auf radhiyallahu ‘anhu berkata kepada beliau, “Mengapa Anda menangis, wahai Rasulullah?” Beliau menjawab,يَا ابْنَ عَوْفٍ إِنَّهَا رَحْمَةٌ“Wahai Ibnu ‘Auf, sesungguhnya ini adalah rahmat (tangisan kasih sayang).”Beliau lalu melanjutkan dengan kalimat yang lain dan bersabda,إِنَّ العَيْنَ تَدْمَعُ، وَالقَلْبَ يَحْزَنُ، وَلاَ نَقُولُ إِلَّا مَا يَرْضَى رَبُّنَا، وَإِنَّا بِفِرَاقِكَ يَا إِبْرَاهِيمُ لَمَحْزُونُونَ“Kedua mata boleh mencucurkan air mata, hati boleh bersedih, hanya kita tidaklah mengatakan, kecuali apa yang diridai oleh Rabb kita. Dan kami dengan perpisahan ini wahai Ibrahim pastilah bersedih.” (HR. Bukhari no. 1303 dan Muslim no. 2315)Baca Juga: Hukum Mengumumkan Kematian SeseorangFaedah keduaKandungan hadis di atas menunjukkan bahwa yang sesuai dengan sunah adalah orang yang menurunkan jenazah perempuan ke liang lahat adalah laki-laki yang pada malam harinya tidak berhubungan badan dengan istrinya, meskipun laki-laki tersebut adalah laki-laki ajnabi (laki-laki yang bukan mahram). Karena dalam hadis di atas, Abu Thalhah radhiyallahu ‘anhu adalah orang yang menurunkan jenazah putri Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam ke dalam lahat, padahal beliau bukan mahram bagi putri Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam. Al-Hafidz Ibnu Hajar rahimahullah berkata, “Hadis tersebut menunjukkan bolehnya bagi laki-laki untuk memasukkan jenazah perempuan ke dalam kuburnya, karena laki-laki lebih kuat untuk mengerjakan hal itu dibandingkan perempuan.“ (Fathul Baari, 3: 159)Faedah ketigaHadis tersebut menunjukkan bahwa adanya nasihat atau ceramah ketika memakamkan jenazah tidaklah dituntunkan secara terus-menerus setiap kali memakamkan jenazah. Hal ini karena Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam duduk di samping makam dan tidak memberikan ceramah nasihat kepada sahabat yang ikut hadir. Yang dikenal atau tersebar (ma’ruf) dari sunah Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam adalah beliau lebih banyak diam serta menyibukkan diri dengan merenung dan memikirkan kondisi ketika itu (kematian). Demikianlah di antara petunjuk salaf setelah Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam, dan cukuplah kematian itu sebagai sebaik-baik peringatan dan nasihat. (Lihat Mushannaf Ibnu Abi Syaibah, 3: 274 dan Ahkaamul Maqaabir, hal. 398)Akan tetapi, jika dalam kondisi tersebut ada di antara hadirin yang berilmu menyampaikan sedikit nasihat ringkas (singkat) yang berisi tentang motivasi agar manusia menyiapkan diri menghadapi kematian, memperingatkan bahwa kematian itu sangat dekat dengan kita, juga mengingatkan bahwa amal akan dihisab pada hari kiamat, tentu ini juga sebuah kebaikan. Akan tetapi, yang perlu diperhatikan adalah tidak menjadikan hal semacam ini sebagai suatu kebiasaan.Hal ini sebagaimana dalam sebuah hadis yang diriwayatkan dari sahabat Ali radhiyallahu ‘anhu, beliau berkata, “Kami pernah berada di dekat kuburan Baqi’ Al-Ghorqad. Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam mendatangi kami, lalu beliau duduk. Kami pun ikut duduk di dekat beliau. Beliau membawa sebuah tongkat kecil yang dengan tongkat itu beliau memukul-mukul permukaan tanah dan mengorek-ngoreknya, seraya berkata,مَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ، مَا مِنْ نَفْسٍ مَنْفُوسَةٍ إِلَّا كُتِبَ مَكَانُهَا مِنَ الجَنَّةِ وَالنَّارِ، وَإِلَّا قَدْ كُتِبَ شَقِيَّةً أَوْ سَعِيدَةً“Tidak ada seorang pun dari kalian dan juga tidak satu pun jiwa yang bernafas, melainkan telah ditentukan tempatnya di surga atau di neraka dan sudah ditentukan jalan sengsaranya atau bahagianya.” (HR. Bukhari no. 1362 dan Muslim no. 2647)Faedah keempatHadis tersebut menunjukkan bolehnya duduk di samping makam ketika memakamkan jenazah, dengan syarat bahwa hal itu tidak membuat sempit orang-orang yang sedang memakamkan jenazah atau merusak makam yang ada di sekitarnya. Hal ini ditunjukkan oleh hadis yang diriwayatkan dari sahabat Ali radhiyallahu ‘anhu di atas.Baca Juga:Kematian Pasti DatangBegini Maksud Perintah “Sering Mengingat Kematian”***@Rumah Kasongan, 1 Sya’ban 1443/ 4 Maret 2022Penulis: M. Saifudin Hakim Artikel: www.muslim.or.id Referensi:Disarikan dari kitab Minhatul ‘Allam fi Syarhi Buluughil Maraam, 4: 371-373. Kutipan-kutipan dalam tulisan di atas diperoleh melalui perantaraan kitab tersebut.🔍 Rabbana Atina, Apa Itu Fiqh, Pengertian Maulid Nabi Menurut Islam, Gambaran Surga Islam, Surah Al Anbiya Ayat 107Tags: adabadab IslamAkhlakakhlak islamhikmah kematiankematianmengingat matinasihatnasihat islamnasihat kematian

Makna Kata “Batasan-batasan Allah” dalam Alquran – Syaikh Muhammad Al-Ma’yuf #NasehatUlama Tapi, apa bedanya antara firman Allah ʿAzza wa Jalla: “Itulah batasan-batasan Allah, maka janganlah kalian melanggarnya.” (QS. Al-Baqarah: 229) Dengan firman-Nya dalam ayat yang lain: “Itulah batasan-batasan Allah, maka janganlah kalian mendekatinya.” (QS. Al-Baqarah: 187) Dalam firman-Nya: “Maka janganlah kalian melanggarnya,” maknanya: Bahwa seseorang harus mendekatinya bahkan punya komitmen melakukannya, dan berdiri di atas batasan tersebut. Adapun di sini Allah berfirman: “Maka janganlah kalian mendekatinya, …” Saudaraku, apa bedanya? Adapun batasan yang kita dilarang untuk mendekatinya adalah berupa larangan dan maksiat, sehingga seseorang tidak diperbolehkan mendekatinya, karena jika dia mendekatinya akan terjatuh di dalamnya. “Seperti penggembala yang menggembala di dekat tanah larangan, dan hampir-hampir masuk ke dalamnya.” (Muttafaqun ‘Alaihi) Adapun batas-batas Allah yang berupa perintah yang terlarang untuk dilanggar, maka seseorang diperintahkan untuk mendekatinya, berpegang dengannya, dan menjaganya, tapi ada batasannya, di mana kita harus berhenti pada batasan itu, sehingga jangan menambah-nambahnya, karena jika menambah, akan melanggar, berlebihan, dan melampaui batas. Jika dia mendekati batas sebelumnya, maka dia telah lalai dan apa? Bermaksiat. Maka, hendaknya dia ada di antara dua batasan ini, dan moderat di antara dua hal ini, seperti yang dijelaskan oleh penulis. Baiklah. =============================================================================== لَكِنْ مَا الْفَرْقُ بَيْنَ قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ تِلْكَ حُدُودُ اللهِ فَلَا تَعْتَدُوهَا وَقَالَ فِي الْآيَةِ الثَّانِيَةِ تِلْكَ حُدُودُ اللهِ فَلَا تَقْرَبُوهَا فِي قَوْلِهِ: تَعْتَدُوهَا – مَعْنَاهَا أَنَّ الْإِنْسَانَ اقْتَرَبَهَا بَلِ الْتَزَمَ بِهَا وَوَقَفَ عِنْدَهَا وَهُنَا قَالَ: فَلَا تَقْرَبُوهَا مَا الْفَرْقُ يَا إِخْوَانُ؟ أَمَّا الْحُدُودُ الَّتِي يُنْهَى عَنِ اقْتِرَابِهَا فَهِيَ النَّوَاهِي وَالْمَعَاصِي فَلَا يَجُوزُ لِلْإِنْسَانِ أَنْ يَقْتَرِبَ مِنْهَا لِأَنَّهُ إِذَا اقْتَرَبَ مِنْهَا وَقَعَ فِيهَا كَالرَّاعِي يَرْعَى حَوْلَ الْحِمَى يُوشِكُ أَنْ يَقَعَ فِيهِ وَأَمَّا حُدُودُ اللهِ الْأَوَامِرُ الَّتِي نُهِيَ عَنْ تَعَدِّيهَا فَإِنَّهُ مَأْمُورٌ أَنْ يَقْتَرِبَ مِنْهَا وَأَنْ يَلْتَزِمَ بِهَا وَأَنْ يُحَافِظَ عَلَيْهَا لَكِنْ عِنْدَهَا حَدٌّ يَجِبُ أَنْ يَقِفَ… يَقِفَ عِنْدَهُ فَلَا يَزِيدُ عَلَيْهِ لِأَنَّهُ إِنْ زَادَ وَتَعَدَّى غَلَا وَأَفْرَطَ وَإِنِ اقْتَرَبَ مِنَ الْحُدودِ السَّابِقَةِ قَصَّرَ وَأَيشْ؟ وَفَرَّطَ فَيَكُونُ بَيْنَ الْحَدَّيْنِ وَيَكُونُ مُتَوَسِّطًا بَيْنَ الْأَمْرَيْنِ كَمَا ذَكَرَ الْمُؤَلِّفُ نَعَمْ  

Doa ini Mestinya Sering Dibaca Penuntut Ilmu – Syaikh Abdus Salam Asy-Syuwai’ir #NasehatUlama Apabila seseorang bingung terhadap apa yang diperselisihkan oleh manusia, maka hendaknya ia berdoa, dengan doa yang diriwayatkan oleh Muslim dalam Sahihnya: Dari Aisyah—semoga Allah meridainya— bahwa Rasulullah ṣallallāhu ‘alaihi wa sallam membaca Doa Iftitah, ketika beliau Salat Malam: “Ya Allah, Rabbnya Jibril, Mikail, dan Israfil, Zat yang menciptakan langit dan bumi, dan Yang Maha Mengetahui yang gaib dan nyata, Engkaulah hakim bagi hamba-hamba-Mu tentang apa yang mereka perselisihkan, tunjukkan kebenaran padaku dalam perkara yang mereka perselisihkan, dengan izin-Mu, karena sungguh Engkau Yang memberi petunjuk menuju jalan yang lurus, bagi siapa yang Engkau kehendaki.” Ya, hadis ini adalah doa yang Nabi ṣallallāhu ‘alaihi wa sallam biasa baca. Ini adalah tafsir terhadap ayat al-Quran dalam surat al-Baqarah di mana Allah ʿAzza wa Jalla berfirman: “Manusia itu dahulunya adalah umat yang satu, …” (QS. Al-Baqarah: 213) maksudnya, mereka adalah umat yang bersatu, kemudian berselisih dan berpecah belah, sebagaimana disebutkan dalam surat Yunus, kemudian Allah ʿAzza wa Jalla menyebutkan, bahwa Dia mengutus para Nabi, sebagai pembawa kabar gembira dan peringatan, hingga akhir ayat, bahwa “Allah memberi petunjuk kepada siapa yang Dia kehendaki, menuju jalan yang lurus.” (QS. Al-Baqarah: 213) Ini adalah doa yang diajarkan Nabi ṣallallāhu ‘alaihi wa sallam, yang biasa beliau baca ketika Salat Malam, yang merupakan doa yang mustajab, karena doa itu dibaca dalam Salat Malam beliau ṣallallāhu ‘alaihi wa sallam, dan beliau adalah pemimpin orang-orang yang bertakwa, yang kepadanya wahyu diturunkan, di pagi dan sore hari, meskipun demikian, beliau tetap berdoa, agar Allah menunjukkan kepadanya kebenaran sebagai kebenaran, dan agar diberi karunia untuk mengikutinya. “… Tunjukkan kebenaran padaku, dalam perkara yang mereka perselisihkan, dengan izin-Mu, karena sesungguhnya Engkau yang memberi petunjuk menuju jalan yang lurus, bagi siapa saja yang Engkau kehendaki.” Ibnul Qayyim—semoga Allah Ta’ālā merahmatinya—berkata, “Wajib bagi seorang mufti untuk banyak membaca doa ini, yang diajarkan Nabi ṣallallāhu ‘alaihi wa sallam.” “… Tunjukkan kebenaran padaku dalam perkara yang mereka perselisihkan, dengan izin-Mu, karena sesungguhnya Engkau yang memberi petunjuk menuju jalan yang lurus, bagi siapa saja yang Engkau kehendaki.” Ibnul Qayyim berkata, “Guru kami, …” maksudnya adalah Syaikh Taqiyyuddin, penulis risalah ini, “… beliau sering membaca doa ini, jika beliau kesulitan memahami suatu masalah, beliau membaca doa yang termaktub dalam atsar dari Muadz bin Jabal: Ya Allah, Zat Yang memberikan ilmu kepada Nabi Adam, berilah aku ilmu, wahai Zat Yang memberi pemahaman kepada Nabi Sulaiman, berilah aku pemahaman.’” Manusia sangat perlu dengan doa, bahkan dalam urusan ilmu agama, agar Allah ʿAzza wa Jalla menunjukkan kepadamu ilmu yang paling Dia cintai, membuatmu memahaminya, membimbingmu menuju jalan yang benar, baik melalui seorang guru atau buku, serta memberkahi waktumu, menunjukkan kebenaran sebagai kebenaran dalam ijtihadmu, dan orang yang Anda mintai fatwa, dan lain sebagainya. ================================================================================ وَإِذَا اشْتَبَهَ عَلَيْهِ مِمَّا قَدِ اخْتَلَفَ فِيهِ النَّاسُ فَلْيَدْعُ بِمَا رَوَاهُ مُسْلِمٌ فِي صَحِيحِهِ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَقُولُ إِذَا قَامَ يُصَلِّي مِنَ اللَّيْلِ اللَّهُمَّ رَبَّ جِبْرَائِيلَ وَمِيكَائِيلَ وَإِسْرَافِيلَ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ أَنْتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ اهْدِنِي لِمَا اخْتُلِفَ فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِكَ إِنَّكَ تَهْدِي مَنْ تَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ نَعَمْ هَذَا الْحَدِيثُ فَهُوَ الدُّعَاءُ كَانَ يَدْعُو بِهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هُوَ تَأْوِيلُ الْقُرْآنِ كَمَا فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ حِينَ قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ كَانَ النَّاسُ اُمَّةً وَّاحِدَةً أَيْ كَانُوا أُمَّةً وَاحِدَةً فَافْتَرَقُوا وَاخْتَلَفُوا كَمَا جَاءَ فِي سُورَةِ يُونُسَ ثُمَّ ذَكَرَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ أَنَّهُ قَدْ بَعَثَ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ إِلَى آخِرِ الْآيَةِ ثُمَّ: يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ هَذَا الدُّعَاءُ الَّذِي جَاءَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَدْعُو بِهِ فِي قِيَامِ اللَّيْلِ فَهُوَ مَظِنَّةُ إِجَابَةِ الدُّعَاءِ لِأَنَّهُ فِي قِيَامِهِ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ فِي اللَّيْلِ وَالدَّاعِيُّ بِهِ إِمَامُ الْمُتَّقِينَ الَّذِي يَنْزِلُ عَلَيْهِ الْوَحْيُ صُبْحًا وَعَشِيًّا وَمَعَ ذَلِكَ دَعَا أَنْ يُرِيَهُ اللهُ الْحَقَّ حَقًّا وَأَنْ يَرْزُقَهُ اتِّبَاعَهُ اهْدِنِي لِمَا اخْتُلِفَ فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِكَ إِنَّكَ تَهْدِي مَنْ تَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ قَالَ ابْنُ الْقَيِّمِ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى حَقِيقٌ بِالْمُفْتِي أَنْ يُكْثِرَ مِنَ الدُّعَاءِ بِهَذَا الذِّكْرِ الَّذِي وَرَدَ عَنْهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اهْدِنِي لِمَا اخْتُلِفَ فِيهِ مِنْ الْحَقِّ بِإِذْنِكَ إِنَّكَ تَهْدِي مَنْ تَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ قَالَ ابْنُ الْقَيِّمِ: وَكَانَ شَيْخُنَا يَعِنِي بِهِ الشَّيْخُ تَقِيُّ الدِّينِ مُؤَلِّفُ هَذِهِ الرِّسَالَةِ يُكْثِرُ مِنْ هَذَا الدُّعَاءِ وَكَانَ إِذَا اشْكَلَتْ عَلَيْهِ الْمَسْأَلَةُ يَأْتِي بِالْأَثَرِ الْوَارِدِ عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ اَللَّهُمَّ يَا مُعَلِّمَ آدَمَ عَلِّمْنِي وَيَا مُفَهِّمَ سُلَيْمَانَ فَهِّمْنِي الْإِنْسَانُ مُحْتَاجٌ لِلدُّعَاءِ حَتَّى فِي الْعِلْمِ الشَّرْعِيِّ أَنْ يَدُلَّكَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ عَلَى أَحَبِّ الْعُلُومِ وَيُفَقِّهَكَ فِيهَا وَأَنْ يَدُلَّكَ عَلَى مَنْ يَدُلُّكَ عَلَى طَرِيقِ الصَّوَابِ مِنْ شَيْخٍ وَكِتَابٍ أَنْ يُبَارِكَكَ فِي وَقْتِكَ أَنْ يُرِيَكَ الْحَقَّ حَقًّا فِي اجْتِهَادِكَ وَفِي مَنْ تَسْتَفْتِي وَفِي غَيْرِ ذَلِكَ  

Siapa yang Paling Dicintai Nabi? – Syaikh Utsman Khamis #NasehatUlama Amr bin al-Ash bertanya, “Suatu hari aku pernah bertanya kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, saat beliau menyiapkanku untuk berperang.” Aku bertanya, “Wahai Rasulullah, siapa orang yang paling engkau cintai?” Beliau menjawab, “Aisyah.” Lalu, Amr bertanya lagi, “Jika dari kalangan laki-laki?” Nabi menjawab, “Ayahnya Aisyah.” (yaitu Abu Bakar) Dan Nabi orang yang baik, tidak mencintai kecuali yang baik. Beliau orang baik, tidaklah beliau mencintai kecuali yang baik. Semoga shalawat dan salam Rabbku senantiasa tercurah kepada beliau. ============================================================================== وَعَمْرُو ابْنُ الْعَاصِ يَقُولُ سَأَلْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا جَهَّزَنِي يَوْمًا لِلْغَزْوِ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللهِ مَنْ أَحَبُّ النَّاسِ إِلَيْكَ؟ قَالَ عَائِشَةُ قَالَ وَمِنَ الرِّجَالِ؟ قَالَ أَبُوهَا وَالنَّبِيُّ طَيِّبٌ لَا يُحِبُّ إِلَّا طَيِّبًا طَيِّبٌ لَا يُحِبُّ إِلَّا طَيِّبًا صَلَوَاتُ رَبِّي وَسَلَامُهُ عَلَيْهِ  

2 Jenis Kerusakan (Jenis ke-2 Kau Harus Lebih Waspada) – Syaikh Samiy Ash-Shuqair #NasehatUlama Kerusakan di bumi ada dua macam: (1) kerusakan yang kasat mata (indrawi), dan (2) kerusakan yang tidak kasat mata (maknawi). Adapun kerusakan yang kasat mata berupa perusakan bumi, pembinasaan tanaman dan binatang. Allah Ta’ala berfirman, “Dan di antara manusia ada orang yang ucapannya tentang kehidupan dunia menarik hatimu, dan dipersaksikannya kepada Allah (atas kebenaran) isi hatinya, padahal ia adalah penantang yang paling keras. Dan apabila ia berpaling (dari kamu), ia berjalan di bumi untuk mengadakan kerusakan padanya, dan merusak tanam-tanaman dan binatang ternak, dan Allah tidak menyukai kebinasaan.” (QS. Al-Baqarah: 204 – 205) Inilah kerusakan yang kasat mata. Jadi, kerusakan yang kasat mata dapat berupa penghancuran tempat tinggal, harta benda, pembunuhan, dan lain sebagainya. Dan jenis kedua adalah kerusakan yang tak kasat mata, dan itu dapat disebabkan DOSA-DOSA dan MAKSIAT. Allah Ta’ala berfirman, “Telah nampak kerusakan di darat dan di laut disebabkan karena perbuatan tangan manusia, supaya Allah merasakan kepada mereka sebagian dari (akibat) perbuatan mereka.” (QS. Ar-Rum: 41) Dan Allah ‘Azza wa Jalla berfirman, “Dan apa saja musibah yang menimpamu, maka itu disebabkan perbuatan tanganmu sendiri, dan Allah memaafkan sebagian besar darinya.” (QS. Asy-Syura: 30) “Dan bila dikatakan kepada mereka: ‘Janganlah kamu membuat kerusakan di muka bumi’—yakni kerusakan yang kasat mata dan tidak. Mereka menjawab—dengan berkata: ‘Sesungguhnya kami orang-orang yang mengadakan perbaikan.’” (QS. Al-Baqarah: 11) ================================================================================ وَالْفَسَادُ فِي الْأَرْضِ نَوْعَانِ فَسَادٌ حِسِّيٌّ وَفَسَادٌ مَعْنَوِيٌّ فَالْفَسَادُ الْحِسِّيُّ يَكُونُ بِدَمَارِ الْأَرْضِ وَإِهْلَاكِ الْحَرْثِ وَالنَّسْلِ قَالَ اللهُ تَعَالَى وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ اللهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ وَإِذَا تَوَلَّى سَعَى فِي الْأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهَا وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ وَاللهُ لَا يُحِبُّ الْفَسَادَ هَذَا الْفَسَادُ الْحِسِّيُّ فَالْفَسَادُ الْحِسِّيُّ يَكُونُ بِتَدْمِيْرِ الْبُيُوتِ وَالْمُمْتَلَكَاتِ وَقَتْلِ الأَنْفُسِ وَغَيْرِ ذَلِكَ وَالنَّوْعُ الثَّانِي فَسَادٌ مَعْنَوِيٌّ وَذَلِكَ بِالذُّنُوبِ وَالْمَعَاصِي قَالَ اللهُ تَعَالَى ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيْقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا وَقَالَ عَزَّ وَجَلَّ وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرِ وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا تُفْسِدُواْ فِي الْأَرْضِ يَعْنِي فَسَادًا حِسِّيًّا وَمَعْنَوِيًّا قَالُوا يَعْنِي أَجَابُوا قَائِلِيْنَ قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ