Daftar Isi ToggleKondisi sosial masyarakat Arab pra-IslamKondisi ekonomi masyarakat Arab pra-IslamKondisi akhlak penduduk JahiliahBangsa Arab sebelum diutusnya Rasulullah ﷺ memiliki kondisi sosial yang khas dan kompleks. Memahami situasi masyarakat pra-Islam sangat penting agar kita mengetahui bagaimana Islam hadir dan membawa perubahan besar di tengah kehidupan mereka. Dalam artikel ini, akan dibahas kondisi sosial, ekonomi, dan akhlak bangsa Arab sebelum datangnya risalah Islam, sebagai latar penting dalam memahami konteks dakwah kenabian.Kondisi sosial masyarakat Arab pra-IslamMasyarakat Arab jahiliah terbagi ke dalam beberapa lapisan sosial. Di kalangan bangsawan, hubungan suami istri cukup maju. Wanita memiliki kebebasan berpendapat, dihormati, dan turut berperan dalam perdamaian maupun peperangan. Meski demikian, tetap saja laki-laki adalah kepala rumah tangga. Pernikahan dilakukan secara resmi dengan persetujuan wali, tanpa hak bagi wanita untuk melangkahi mereka.Namun, di lapisan masyarakat lainnya, interaksi antara pria dan wanita berlangsung dalam bentuk yang hanya bisa digambarkan sebagai perzinaan.Aisyah radhiyallahu ‘anha [1] menceritakan empat macam pernikahan yang ada di masa jahiliah:1) Pernikahan normal: pria datang kepada wali, memberi mahar, lalu menikahi wanita.2) Nikah istibdhā’: suami meminta istrinya berhubungan dengan pria lain agar hamil, baru setelah itu suami bisa menggaulinya.3) Nikah kelompok: beberapa pria menggauli seorang wanita. Saat wanita hamil, ia menunjuk salah satu dari mereka sebagai bapak anaknya setelah kelahirannya.4) Nikah pelacuran: banyak pria menggauli seorang wanita yang memasang tanda di depan pintu rumahnya. Jika ia hamil lalu melahirkan, seorang ahli nasab menentukan siapa bapaknya.Islam menghapus semua pernikahan ini, kecuali pernikahan yang sah secara syariat.Selain itu, poligami tidak dibatasi dan pria bebas menikahi dua saudari atau istri bapaknya ketika sang bapak menalaknya atau meninggal dunia. Talak di masa itu juga tanpa batas. Perzinaan merajalela di semua kalangan. Hanya sedikit orang yang menjaga kehormatannya dari kehinaan tersebut.Hubungan bapak dengan anaknya bermacam-macam. Di antaranya ada yang menganggap anak-anaknya adalah bagian dari dirinya. Ada juga yang membunuh anak-anak perempuannya lantaran takut malu dan beban biaya hidup. Ada pula yang membunuh anak-anaknya lantaran takut jatuh miskin dan kesusahan. Namun peristiwa ini bukan termasuk perilaku yang tersebar di masyarakat, karena mereka juga membutuhkan anak-anak lelaki sebagai pelindung dari musuh.Hubungan seseorang dengan saudara, anak-anak paman, dan kerabatnya sangat kokoh. Mereka hidup dan mati demi fanatisme kabilah. Semangat kebersamaan sangat dominan dalam satu kabilah yang diperkuat oleh fanatisme ini. Dasar dari sistem sosial mereka adalah fanatisme darah dan hubungan rahim.Hubungan antar kabilah yang berbeda sangatlah renggang. Kekuatan mereka saling melemahkan dalam peperangan. Dalam beberapa kondisi, persekutuan dan perjanjian bisa menyebabkan terbentuknya aliansi antara kabilah-kabilah yang berbeda. Bulan-bulan haram (bulan yang dimuliakan) juga menjadi rahmat bagi mereka untuk melanjutkan kehidupan dan mencari penghidupan.Kondisi ekonomi masyarakat Arab pra-IslamMata pencaharian terbesar bangsa Arab adalah berdagang untuk memenuhi kebutuhan hidupnya. Namun, perjalanan dagang hanya bisa dilakukan dengan lancar ketika keamanan dan perdamaian terjamin. Hal itu hanya terjadi di bulan-bulan haram. Bulan-bulan tersebut menjadi waktu penyelenggaraan pasar-pasar besar seperti ‘Ukāzh (عكاظ), Dzul Majāz (ذو المجاز), dan Majannah (مجنة).Adapun pekerjaan industri, sangat jauh dari bangsa Arab. Mayoritas industri yang ada di jazirah adalah penenunan dan penyamakan yang berada di Yaman, Hirah, dan perbatasan Syam. Memang ada di dalam jazirah pekerjaan berupa bertani, beternak, dan menenun benang. Hanya saja, barang-barang hasil industri ini sering kali menjadi sasaran dalam peperangan.Kondisi akhlak penduduk JahiliahDi tengah banyaknya tindakan amoral penduduk jahiliah, tidak dimungkiri bahwa mereka memiliki akhlak yang terpuji yang membuat manusia takjub.Di antaranya adalah kedermawanan. Penduduk Arab berlomba-lomba dan merasa bangga dengan akhlak ini. Dikisahkan ada seseorang yang kedatangan tamu pada hari yang sangat dingin dan kelaparan, ia tidak memiliki harta kecuali unta yang digunakan untuk mencari penghidupan. Ia pun menyembelih unta tersebut lantaran tergerak oleh semangat kedermawanan demi menjamu tamunya.Salah satu dampak semangat kedermawanan ini adalah munculnya pujian terhadap orang yang meminum khamar. Bukan karena bangga dengan khamar, tetapi karena khamar dianggap sebagai salah satu sarana untuk meraih kedermawanan dan melunakkan jiwa. Karena itulah, mereka menamai pohon anggur dengan karm (الكرم) yang mirip dengan kata dermawan dalam bahasa Arab.Dampak kedermawanan juga berimbas pada perjudian. Perjudian mereka anggap salah satu sarana mendapatkan kedermawanan. Hal ini karena mereka menganggap perjudian sebagai sarana untuk bersedekah, mereka akan memberikan hasil kemenangan judi tersebut kepada orang miskin. Oleh karena itu, di dalam Al-Qur’an disebutkan bahwa khamar dan perjudian itu memiliki manfaat, tetapi mudaratnya lebih besar dari manfaatnya. [2]Di antara akhlak mulia mereka adalah menepati janji. Janji bagi mereka adalah sesuatu yang sakral dan mereka pegang teguh sampai mereka rela mengorbankan nyawa anak-anak mereka dan menghancurkan rumah mereka, demi menunaikannya.Di antara akhlak terpuji mereka adalah harga diri dan menolak kehinaan serta penindasan. Dampaknya, muncullah keberanian berlebih, kecemburuan yang kuat, dan kepekaan yang tinggi. Ketika mereka mendengar satu kata yang mengandung kehinaan, mereka tidak akan tinggal diam, tetapi langsung mengangkat pedang dan tombak, lalu memantik peperangan hebat. Mereka tidak peduli untuk mengorbankan nyawa mereka demi menjaga kehormatan.Di antara akhlak baik mereka adalah keteguhan tekad. Apabila mereka telah bertekad terhadap sesuatu yang mereka pandang sebagai kemuliaan dan kebanggaan, maka mereka tidak akan berpaling darinya meskipun ada penghalang. Mereka siap mempertaruhkan jiwa mereka untuk mendapatkannya.Di antara akhlak mulia mereka adalah murah hati, sabar, dan tenang. Mereka memuji sikap ini meski kenyataannya sikap ini cukup langka di tengah mereka. Hal ini karena kuatnya keberanian mereka dan cepatnya mereka dalam mengambil tindakan untuk berperang.Di antara akhlak mulia mereka adalah kesederhanaan hidup ala badui dan tidak terkontaminasi polusi peradaban dan tipu dayanya. Akibat dari kesederhanaan ini, muncul sifat jujur, amanah, dan jauh dari penipuan dan pengkhianatan.Akhlak mulia yang dimiliki masyarakat Arab, bersamaan dengan posisi geografis mereka yang strategis, menjadi salah satu alasan mengapa mereka dipilih untuk menerima risalah Islam. Meski sebagian akhlaknya masih berpotensi disalahgunakan, pada dasarnya sifat-sifat ini bermanfaat setelah diperbaiki. Itulah yang dilakukan oleh Islam.Baca juga: Jazirah Arab dalam Sejarah***Penulis: Fajar RiantoArtikel Muslim.or.id Referensi:Disarikan dari Kitab ar-Rahīq al-Makhtūm, karya Syekh Shafiyurrahmān al-Mubārakfūri dengan perubahan. Catatan kaki:[1] HR. Abu Dawud.[2] QS. Al-Baqarah: 219.

Daftar Isi ToggleFaidah pertama: Pentingnya pondasi ilmu agamaFaidah kedua: Mendoakan kebaikan bagi muridFaidah ketiga: Mengenal pokok dari ilmu agamaFaidah keempat: Ketundukan kepada RasulFaidah kelima: Jalan mengenal AllahFaidah keenam: Seruan bagi semua orangFaidah ketujuh: Ibadah adalah hak Allah semataBismillah.Bagi para dai penyeru akidah, nama kitab Ushul Tsalatsah tentu sudah tidak asing. Walaupun judul aslinya yang dimaksud adalah Tsalatsatul Ushul; tiga landasan pokok dalam agama. Kitab atau risalah ini ditulis oleh seorang pembaharu besar Islam di abad ke-12 H; Syekh Muhammad bin Abdul Wahhab at-Tamimi rahimahullah.Beliau dikenal sebagai seorang ulama yang gigih mendakwahkan tauhid. Seperti tercermin dalam banyak karyanya seperti; Kitab Tauhid alladzi huwa haqqullahi ‘alal ‘abiid, Kasyfu Syubuhaat, Qawa’id Arba’, Masa’il Jahiliyah, Nawaqidhul Islam, dan sebagainya. Di antara sekian banyak karya beliau kitab Ushul Tsalatsah merupakan panduan untuk mengenal dasar-dasar dalam ilmu tauhid dan akidah Islam.Di antara keistimewaan kitab ini adalah ia sarat dengan dalil dari al-Qur’an maupun as-Sunnah, wlaupun secara umum penulis lebih banyak mencantumkan dalil dari ayat al-Qur’an daripada hadis. Meskipun demikian, hal itu tidak mengurangi bobot ilmiah yang ada di dalamnya. Uniknya, kitab ini disusun dengan cukup ringkas, sehingga hal itu akan lebih memudahkan bagi para penimba ilmu maupun masyarakat awam dalam memetik manfaat dan menyerap ilmu yang terkandung di dalamnya.Pada kesempatan ini, kami mencoba merangkum beberapa faidah dan pelajaran terkait tarbiyah (pendidikan dan pembinaan umat) yang terkandung dalam risalah yang agung ini. Yang pada hakikatnya, ini semua sudah ada di dalam kitab atau penjelasan para ulama. Adapun di sini, kami sekedar menyusun dan menata ulang apa yang mereka jelaskan.Faidah pertama: Pentingnya pondasi ilmu agama Hal ini dapat kita petik secara langsung dari bagian awal-awal risalah Ushul Tsalatsah; yang di sana penulis mencantumkan ucapan Imam Bukhari rahimahullah dalam kitab Shahih-nya; bahwa ilmu sebelum ucapan dan perbuatan. Penulis membawakan keterangan ini setelah menyampaikan empat kewajiban mendasar bagi setiap manusia; yaitu berilmu, beramal. Berdakwah, dan bersabar.Faidah kedua: Mendoakan kebaikan bagi muridDi dalam risalah Ushul Tsalatsah, penulis sering mendoakan kebaikan bagi para pembaca. Misalnya, beliau berkata, “Ketahuilah, semoga Allah merahmatimu…” atau, “Ketahuilah, semoga Allah membimbingmu untuk taat kepada-Nya…” Hal ini menunjukkan kepada kita bahwasanya penyampaian ilmu itu dilandasi oleh sifat dan perasaan kasih sayang; kasih sayang antara pengajar dengan orang yang diajari.Ibnu Qudamah rahimahullah membawakan hadis dari Abdullah bin Amr bin al-’Ash radhiyallahu ’anhu, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Orang-orang yang penyayang niscaya akan dirahmati oleh ar-Rahman. Rahmatilah para penduduk bumi, niscaya Dzat yang berada di atas langit akan merahmati kalian.” (Itsbat Shifatil ‘Uluww, no. 15)Faidah ketiga: Mengenal pokok dari ilmu agamaPenulis kitab Ushul Tsalatsah telah menjelaskan bahwa ilmu yang paling pokok adalah mengenal Allah, mengenal nabi-Nya, dan mengenal agama Islam dengan berdasarkan dalil-dalil. Inilah tiga ilmu utama yang wajib untuk dimengerti oleh setiap muslim. Oleh sebab itu, di alam kubur seorang akan ditanya tentang tiga hal; ‘Siapa Rabbmu, siapa nabimu, dan apa agamamu’. Tidak ada yang bisa menjawabnya kecuali orang beriman yang Allah beri keteguhan dengan ilmu dan pemahaman di dalam hatinya.Apabila kita ringkas, ketiga materi ilmu ini telah terwakili dalam istilah ilmu akidah, atau lebih khusus lagi akidah tauhid. Akidah yang mengajarkan bahwa hanya Allah yang berhak disembah, dan tidak boleh beribadah kepada Allah kecuali dengan mengikuti syariat dan tuntunan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. Inilah poros utama agama Islam yang terkandung di dalam dua kalimat syahadat.Faidah keempat: Ketundukan kepada Rasul Di antara pelajaran yang sangat berharga di dalam risalah Ushul Tsalatsah adalah pentingnya mengimani rububiyah Allah dan wajibnya menaati Rasul. Syekh Muhammad at-Tamimi rahimahullah berkata, “Ketahuilah, semoga Allah merahmatimu, bahwa wajib bagi setiap muslim dan muslimah untuk mempelajari dan mengamalkan ketiga perkara ini. Yang pertama; bahwa Allah menciptakan kita dan memberikan rezeki kepada kita. Allah tidak membiarkan kita dalam keadaan sia-sia. Akan tetapi, Allah mengutus kepada kita seorang rasul; barangsiapa yang taat kepadanya, niscaya masuk surga dan barangsiapa yang durhaka, niscaya dia masuk neraka.” Saudaraku yang dirahmati Allah, yang dimaksud dengan tauhid rububiyah adalah meyakini Allah sebagai satu-satunya pencipta, penguasa dan pengatur alam semesta. Termasuk dalam rububiyah Allah adalah memberikan petunjuk kepada manusia dalam menjalani kehidupan. Oleh sebab itu, Allah menurunkan kitab-kitab dan mengutus para rasul untuk menerangkan kepada manusia cara yang benar dalam beribadah kepada Allah.Faidah kelima: Jalan mengenal Allah Di antara pelajaran penting dalam risalah Ushul Tsalatsah adalah mengenali jalan untuk mengenal Allah. Syekh Muhammad at-Tamimi rahimahullah berkata, “Apabila dikatakan kepadamu; dengan apa kamu bisa mengenali Rabbmu? Katakanlah; aku mengenalnya dengan ayat-ayat-Nya dan makhluk-makhluk-Nya. Di antara ayat-ayat Alllah adalah malam dan siang, matahari dan bulan. Adapun di antara makhluk ciptaan-Nya adalah langit yang tujuh dan bumi yang tujuh beserta semua yang ada di dalamnya dan diantara keduanya.”Di dalamnya, Syekh ingin menunjukkan kepada kita bahwa cara untuk mengenal Allah mencakup ayat-ayat Allah dan juga makhluk ciptaaan-Nya. Ayat Allah ini mencakup ayat syar’iyah dan ayat kauniyah. Ayat syar’iyah berupa wahyu yang diturunkan Allah kepada para rasul. Adapun ayat kauniyah adalah segala sesuatu yang terjadi di alam semesta dan menunjukkan kebesaran dan keagungan Allah. Termasuk ayat kauniyah adalah malam dan siang, matahari, dan bulan. Begitu juga langit dan bumi adalah bagian dari ayat kauniyah berupa makhluk ciptaan Allah.Faidah keenam: Seruan bagi semua orangDi antara faidah penting yang terkandung di dalam risalah Ushul Tsalatsah adalah seruan yang Allah tujukan kepada segenap manusia untuk beribadah kepada Allah semata dan meninggalkan syirik.Syekh Muhammad at-Tamimi rahimahullah berkata, “Rabb itulah yang berhak untuk disembah. Dalilnya adalah firman Allah Ta’ala (yang artinya), “Wahai manusia, sembahlah Rabb kalian yang menciptakan kalian dan orang-orang sebelum kalian, mudah-mudahan kalian bertakwa. Dialah Yang menjadikan untuk kalian bumi sebagai hamparan dan langit sebagai atap serta menurunkan air hujan dari langit sehingga Allah mengeluarkan dengan sebab air itu berbagai buah-buahan (hasil panen) sebagai rezeki untuk kalian, maka janganlah kalian menjadikan bagi Allah tandingan-tandingan dalam keadaan kalian mengetahui.” (QS. al-Baqarah: 21-22). Ibnu Katsir rahimahullah berkata, “Yang menciptakan segala sesuatu inilah yang berhak untuk disembah.”Seruan ini ditujukan kepada semua orang dari anak keturunan Adam; yaitu Allah perintahkan mereka untuk beribadah kepada-Nya semata dan tidak boleh menjadikan bagi Allah sekutu-sekutu (sesembahan tandingan), dan Allah menjelaskan bahwasanya Allah yang berhak disembah disebabkan hanya Allah yang menciptakan alam semesta ini.” (Lihat Syarh Tsalatsah al-Ushul oleh Syekh al-Utsaimin, hal. 51 cet. Dar Tsurayya, 1426 H)Faidah ketujuh: Ibadah adalah hak Allah semata Di antara faidah indah yang terkandung di dalam risalah Ushul Tsalatsah adalah wajibnya memurnikan ibadah kepada Allah semata dan meninggalkan syirik; karena hal itu adalah konsekuensi dari pengakuan terhadap rububiyah Allah.Syekh Muhammad at-Tamimi rahimahullah membawakan firman Allah dalam surah Fushshilat ayat 37,وَمِنْ آيَاتِهِ اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ ۚ لَا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَلَا لِلْقَمَرِ وَاسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَهُنَّ إِن كُنتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ“Dan di antara ayat-ayat-Nya adalah malam dan siang, matahari dan bulan, maka janganlah kalian sujud kepada matahari dan bulan, bersujudlah kepada Allah yang menciptakan itu semuanya, jika kalian hanya kepada-Nya beribadah.”Ibnu Jarir ath-Thabari rahimahullah menjelaskan,وقوله: ( إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ ) يقول: إن كنتم تعبدون الله, وتذلون له بالطاعة; وإن من طاعته أن تخلصوا له العبادة, ولا تشركوا في طاعتكم إياه وعبادتكموه شيئا سواه, فإن العبادة لا تصلح لغيره ولا تنبغي لشيء سواه“Firman-Nya (yang artinya), ‘Jika kalian hanya kepada-Nya beribadah’, maksudnya: Jika kalian benar-benar beribadah kepada Allah dan merendahkan diri kepada-Nya dengan penuh ketaatan. Karena sesungguhnya termasuk bagian ketaatan kepada Allah adalah dengan memurnikan ibadah untuk-Nya dan jangan kalian mempersekutukan dalam ketaatan kalian kepada-Nya dengan siapa pun selain-Nya. Karena ibadah tidak boleh dipersembahkan kepada selain-Nya dan tidak pantas ditujukan kepada siapa pun selain Allah.” (Lihat Tafsir ath-Thabari)Ibnu Katsir rahimahullah berkata,أي : ولا تشركوا به فما تنفعكم عبادتكم له مع عبادتكم لغيره ، فإنه لا يغفر أن يشرك به“Artinya, janganlah kalian mempersekutukan apa pun dengan-Nya; tidak akan berguna bagi kalian ibadah kalian kepada Allah jika disertai dengan ibadah kepada selain-Nya. Karena sesungguhnya Allah tidak akan mengampuni dosa syirik kepada-Nya.” (Lihat Tafsir Ibnu Katsir)Syekh Muhammad bin Shalih al-Utsaimin rahimahullah menjelaskan,ومن فوائد الآية الكريمة النَّهْي عن السجود للشمس والقمر، لقوله: (( لا تسجدوا للشمس ولا للقمر )) مع أنهما مِن آيات الله لكنَّها مخلوقة، والسجود إنما يكون للخالق“D iantara faidah dari ayat yang mulia ini adalah larangan bersujud kepada matahari dan bulan. Karena Allah berfirman (yang artinya), ‘Janganlah kalian sujud kepada matahari dan bulan.’ Walaupun keduanya termasuk bagian dari ayat-ayat Allah tetapi ia merupakan makhluk, sedangkan sujud hanya boleh ditujukan kepada al-Khaliq (yang menciptakan makhluk)…” (Lihat Tafsir al-Qur’an al-Karim)Wallahu a’lam.Baca juga: Pokok-Pokok Akidah Ahlussunnah dalam Ushulus Sunnah Imam Ahmad***Penulis: Ari WahyudiArtikel Muslim.or.id Referensi: Tafsir ath-Thabari, oleh Ibnu Jari ath-Thabari rahimahullah.Tafsir Ibnu Katsir, oleh Ibnu Katsir rahimahullah.Tafsir al-Qur’an, oleh Syekh al-Utsaimin rahimahullah.Syarh Tsalatsah al-Ushul, oleh Syekh al-Utsaimin rahimahullah.

“Jangan sekali-kali engkau arahkan pandangan matamu kepada kenikmatan yang telah Kami berikan kepada beberapa golongan di antara mereka, (sebagai) bunga kehidupan dunia, agar Kami uji mereka dengannya…” (QS. Thaha: 131). “Agar Kami uji mereka dengannya,” artinya: agar Allah menguji mereka. Perhatikanlah, wahai Muhammad Sago, bagaimana Tuhan kita ‘Azza wa Jalla menyerupakan dunia dengan bunga! Apa persamaan antara dunia dan bunga, wahai Muhammad? Aromanya harum, warnanya indah, terasa lembut ketika disentuh. Segala sesuatu padanya tampak indah. Namun, wahai Muhammad, apa kekurangannya? Umurnya pendek, wahai saudara-saudara! Engkau tinggalkan selama dua atau tiga hari, lalu saat kembali, ternyata bunga itu telah layu. Beberapa hari kemudian engkau datang lagi, dan ia telah rapuh, rontok, diterpa angin. Demikian pula dunia, wahai saudara-saudara! Meskipun hari-harinya terasa panjang, dan umur seseorang dipanjangkan di dunia, dunia tetaplah singkat. ===== وَلَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَىٰ مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِّنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ لِيَخْتَبِرَهُمْ فِيهِ وَتَأَمَّلُوا كَيْفَ شَبَّهَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الدُّنْيَا بَلْ رَبُّنَا عَزَّ وَجَلَّ الدُّنْيَا بِالزَّهْرَةِ يَا مُحَمَّدُ سَاغُو مَا وَجْهُ الشَّبَهِ يَا مُحَمَّدُ بَيْنَ الدُّنْيَا وَالزُّهْرَةِ؟ رِيْحُهَا طَيِّبٌ وَلَوْنُهَا جَمِيْلٌ وَمَلْمُوسُهَا نَاعِمٌ كُلُّ شَيْءٍ فِيهَا جَمِيلٌ لَكِنْ يَا مُحَمَّدُ مَا عَيْبُهَا؟ قِصَرُ عُمْرِهَا يَا إِخْوَانُ تَجْلِسُ يَوْمَيْن أَوْ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ ثُمَّ تَأْتِي إِلَيْهَا وَقَدْ ذَبُلَتْ ثُمَّ تَأْتِي إِلَيْهَا وَقَدْ تَهَشَّمَتْ وَفَرَّقَتْهَا الرِّيْحُ هَكَذَا الدُّنْيَا يَا إِخْوَانُ وَإِنْ طَالَتِ الْأَيَّامُ وَامْتَدَّ الْعُمْرُ فِيهَا فَهِيَ قَصِيرَةٌ

Dalam khutbah ini dijelaskan penyebab utama perselingkuhan dalam rumah tangga berdasarkan ayat Al-Qur’an, hadits Nabi, serta temuan ilmiah masa kini. Disertakan pula solusi praktis Islami dan psikologis untuk menjaga keutuhan dan kesucian pernikahan.  Daftar Isi tutup 1. Khutbah Pertama 1.1. Berdasarkan penelitian terkini, perselingkuhan bisa terjadi karena sebab-sebab berikut ini. 1.2. Lalu bagaimana menjaga rumah tangga dari godaan dan khianat? 2. Khutbah Kedua 3. Tonton video: Mengapa Suami/Istri Berselingkuh? Ini Penyebab dan Solusinya Khutbah Pertamaالْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلَا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ لَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ وَنُودُوا أَنْ تِلْكُمُ الْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَأَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّاللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيْكَ لَهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ.اَللَّهُمّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلى مُحَمّدٍ وَعَلى آلِهِ وأَصْحَابِهِ وَمَنْ تَبِعَهُمْ بِإِحْسَانٍ إِلَى يَوْمِ الدّيْنفَيَا أَيُّهَا الْحَاضِرُوْنَ. اِتَّقُوا اللهَ حَقَّ تُقَاتِهِفَقَالَ اللهُ تَعَالَى: يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًااللّهُمَّ عَلِّمْنَا مَا يَنْفَعُنَا، وَانْفَعَنَا بِمَا عَلَّمْتَنَا، وَزِدْنَا عِلْماً، وَأَرَنَا الحَقَّ حَقّاً وَارْزُقْنَا اتِّبَاعَهُ، وَأَرَنَا البَاطِلَ بَاطِلاً وَارْزُقْنَا اجْتِنَابَهُAmma ba’du …Ma’asyirol muslimin rahimani wa rahimakumullah …Semoga Allah senantiasa menjaga kita dalam ketakwaan, ketakwaan itu dengan menjaga ketaatan kepada Allah dan menjauhi dosa besar dan dosa kecil. Semoga dengan ini kita menjadi pengikut Nabi kita Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam dan mendapatkan syafaat beliau kelak di hari kiamat.Jamaah shalat Jumat rahimani wa rahimakumullah …Allah Ta’ala berfirman,ٱلَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَٰٓئِرَ ٱلْإِثْمِ وَٱلْفَوَٰحِشَ إِلَّا ٱللَّمَمَ ۚ إِنَّ رَبَّكَ وَٰسِعُ ٱلْمَغْفِرَةِ ۚ هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ أَنشَأَكُم مِّنَ ٱلْأَرْضِ وَإِذْ أَنتُمْ أَجِنَّةٌ فِى بُطُونِ أُمَّهَٰتِكُمْ ۖ فَلَا تُزَكُّوٓا۟ أَنفُسَكُمْ ۖ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ ٱتَّقَىٰٓArab-Latin: Allażīna yajtanibụna kabā`iral-iṡmi wal-fawāḥisya illal-lamama inna rabbaka wāsi’ul-magfirah, huwa a’lamu bikum iż ansya`akum minal-arḍi wa iż antum ajinnatun fī buṭụni ummahātikum, fa lā tuzakkū anfusakum, huwa a’lamu bimanittaqā“(Yaitu) orang-orang yang menjauhi dosa-dosa besar dan perbuatan keji yang selain dari kesalahan-kesalahan kecil. Sesungguhnya Tuhanmu maha luas ampunan-Nya. Dan Dia lebih mengetahui (tentang keadaan)mu ketika Dia menjadikan kamu dari tanah dan ketika kamu masih janin dalam perut ibumu; maka janganlah kamu mengatakan dirimu suci. Dialah yang paling mengetahui tentang orang yang bertakwa.” (QS. An-Najm: 32)Dalam Tafsir Al-Qur’an Al-‘Azhim karya Imam Ibnu Katsir rahimahullah disebutkan:Allah kemudian menjelaskan siapa yang dimaksud dengan al-muhsinīn (orang-orang yang berbuat baik). Mereka adalah orang-orang yang menjauhi dosa-dosa besar dan perbuatan keji. Artinya, mereka tidak melakukan perkara yang diharamkan dan menjauhi dosa-dosa besar.Namun, jika di antara mereka ada yang terjatuh dalam dosa-dosa kecil, maka Allah akan mengampuni dan menutupinya. Sebagaimana firman Allah Ta‘ala dalam ayat lain:إِن تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلًا كَرِيمًا“Jika kamu menjauhi dosa-dosa besar yang dilarang untuk kamu kerjakan, niscaya Kami hapus kesalahan-kesalahan kecilmu dan Kami masukkan kamu ke tempat yang mulia.” (QS. An-Nisā’: 31)Demikian pula dalam ayat yang sedang kita bahas, Allah berfirman:ٱلَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ ٱلْإِثْمِ وَٱلْفَوَاحِشَ إِلَّا ٱللَّمَمَ“(Yaitu) orang-orang yang menjauhi dosa-dosa besar dan perbuatan keji, kecuali kesalahan-kesalahan kecil.” (QS. An-Najm: 32)Ayat ini menunjukkan bahwa para muhsin—orang yang berbuat baik—tetap bisa saja melakukan kesalahan kecil, tetapi Allah tidak memperlakukan dosa kecil seperti dosa besar. Ungkapan “illā al-lamam” (kecuali kesalahan kecil) adalah bentuk pengecualian yang terpisah, karena al-lamam termasuk dosa-dosa ringan dan perbuatan yang sepele.Imam Ahmad rahimahullah meriwayatkan, Abdur Razzaq telah menyampaikan kepada kami, dari Ma‘mar, dari Ibnu Thawus, dari ayahnya, dari Ibnu ‘Abbas radhiyallāhu ‘anhumā, beliau berkata: “Aku tidak pernah melihat sesuatu yang lebih mirip dengan makna al-lamam (dosa kecil) selain apa yang disampaikan oleh Abu Hurairah dari Nabi ﷺ, bahwa beliau bersabda,إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى كَتَبَ عَلَى ابْنِ آدَمَ حَظَّهُ مِنَ الزِّنَا، أَدْرَكَ ذٰلِكَ لَا مَحَالَةَ، فَزِنَا الْعَيْنِ النَّظَرُ، وَزِنَا اللِّسَانِ النُّطْقُ، وَالنَّفْسُ تَمَنَّى وَتَشْتَهِي، وَالْفَرْجُ يُصَدِّقُ ذٰلِكَ أَوْ يُكَذِّبُهُ.‘Sesungguhnya Allah telah menetapkan bagi anak Adam bagiannya dari zina; dia pasti akan terkena bagian itu, tanpa bisa dihindari. Maka, zina kedua mata adalah pandangan, zina lisan adalah ucapan, sedangkan jiwa berangan-angan dan menginginkannya, dan kemaluanlah yang membenarkan hal itu atau mendustakannya.’” Hadits ini diriwayatkan oleh al-Bukhari dan Muslim melalui jalur periwayatan Abdur Razzaq.Demikian penjelasan dari Tafsir Ibnu Katsir.Baca juga: Khutbah Jumat, Jauhilah Zina dan PerselingkuhanJamaah shalat Jumat rahimani wa rahimakumullah …Dosa dan maksiat terbagi menjadi dua jenis, yaitu dosa kecil dan dosa besar.Dosa kecil (ash-shaghā’ir) adalah setiap perbuatan dosa yang tidak sampai pada batas dosa besar, atau yang berada di bawah dua batas, yaitu tidak dikenai hukuman had di dunia dan tidak disertai ancaman azab di akhirat.Imam al-Munāwī rahimahullāh menjelaskan dalam Fayḍ al-Qadīr, “Kata al-kabā’ir (dosa-dosa besar) adalah bentuk jamak dari kabīrah, yaitu setiap perbuatan maksiat yang berat dan dosa yang besar. Para ulama memang berbeda pendapat dalam mendefinisikan dosa besar. Namun, pendapat yang paling kuat adalah bahwa dosa besar ialah setiap dosa yang oleh syariat diberi hukuman had (hukuman dunia) atau disebutkan ancaman keras di akhirat.”Sedangkan dalam ‘Umdah al-Qārī dijelaskan, “Sebagian ulama berkata bahwa dosa besar adalah setiap maksiat, sedangkan yang lain mengatakan: setiap dosa yang disertai ancaman api neraka, laknat, murka, atau azab dari Allah.”Baca juga: Apa itu Dosa Besar?Jamaah shalat Jumat rahimani wa rahimakumullah …Media sosial seperti TikTok, Facebook, Instagram, dan YouTube kini menjadi sarana yang sangat memudahkan terjadinya perselingkuhan. Melalui fitur interaksi pribadi dan komunikasi rahasia, hubungan terlarang dapat dengan mudah terjalin tanpa terpantau. Selain itu, kemudahan menyebarkan konten oleh pihak yang tersakiti juga membuat kasus perselingkuhan cepat viral dan menimbulkan dampak psikologis yang besar bagi masyarakat.Berdasarkan penelitian terkini, perselingkuhan bisa terjadi karena sebab-sebab berikut ini.1. Tidak Ada Kehangatan EmosionalPasangan merasa tidak dihargai, tidak didengar, dan kehilangan kedekatan hati. Inilah penyebab utama selingkuh — karena butuh diperhatikan.2. Kebutuhan Biologis Tidak TerpenuhiKetika kebutuhan seksual diabaikan atau dianggap tabu untuk dibahas, celah besar terbuka untuk godaan syahwat dari luar.3. Tekanan Ekonomi MenyesakkanBeban hidup dan keuangan yang berat memicu stres, konflik, dan celah untuk “pelarian” dalam bentuk hubungan gelap.4. Media Sosial: Jembatan SelingkuhWhatsApp, Instagram, dan Facebook mempermudah komunikasi diam-diam. Awalnya curhat, berujung khianat.5. Komunikasi Suami Istri Tidak TerbangunTidak saling bicara dengan jujur, menyimpan emosi, dan saling menyalahkan adalah bom waktu kehancuran rumah tangga.6. Gangguan Psikis dan Karakter BurukNarsisme, emosi tidak stabil, dan kecanduan validasi membuat seseorang mudah mencari perhatian dari lawan jenis lain.7. Menikah Terlalu Muda, Belum Siap MentalBanyak pasangan muda belum siap memikul tanggung jawab rumah tangga. Mereka masih labil, mudah goyah oleh godaan.8. Lingkungan Sosial yang MerusakPergaulan yang permisif, tempat kerja yang bebas, atau teman yang mendukung selingkuh ikut menyuburkan dosa ini.9. Poligami Tak Bijak, Selingkuh Dibungkus AgamaAda yang berdalih ingin poligami tapi tanpa keadilan dan izin istri. Ini bukan syariat, tapi tipu daya hawa nafsu. Jamaah shalat Jumat rahimani wa rahimakumullah …Lalu bagaimana menjaga rumah tangga dari godaan dan khianat?1. Perkuat Takwa dan Rasa Malu kepada AllahCukup hadits berikut jadi pelajaran.Sahabat Abu Umamah radhiyallahu ‘anhu mengisahkan, “Ada seorang pemuda yang datang kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam lalu ia berkata, “Wahai Rasulullah! Izinkanlah aku untuk berzina.”Spontan seluruh sahabat yang hadir menoleh kepadanya dan menghardiknya, sambil berkata kepadanya: “Apa-apaan ini!”Adapun Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, beliau bersabda kepada pemuda itu, “Mendekatlah.”Pemuda itu segera mendekat ke sebelah beliau, lalu ia duduk. Selanjutnya Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam besabda kepadanya, “Apakah engkau suka bila perbuatan zina menimpa ibumu?”Pemuda itu menjawab, “Tidak, sungguh demi Allah.”Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Demikian juga orang lain tidak suka bila itu menimpa ibu-ibu mereka.”Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam kembali bertanya, “Apakah engkau suka bila perbuatan zina menimpa anak gadismu?”Pemuda itu menjawab, “Tidak, sungguh demi Allah.”Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam menimpali jawabannya, “Demikian juga orang lain tidak suka bila itu menimpa anak gadis mereka.”Selanjutnya beliau bertanya, “Apakah engkau suka bila perbuatan zina menimpa saudarimu?”Pemuda itu menjawab, “Tidak, sungguh demi Allah.”Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam menimpalinya, “Demikian juga orang lain tidak suka bila itu menimpa saudari mereka.”Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam kembali bertanya, “Apakah engkau suka bila perbuatan zina menimpa saudari ayahmu (bibikmu)?”Pemuda itu menjawab, “Tidak, sungguh demi Allah.”Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam menimpali jawabannnya, “Demikian juga orang lain tidak suka bila itu menimpa saudari ayah mereka.”Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam kembali bertanya, “Apakah engkau suka bila perbuatan zina menimpa saudari ibumu (bibikmu)?”Pemuda itu menjawab, “Tidak, sungguh demi Allah.”Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam menimpali jawabannya, “Demikian juga orang lain tidak suka bila itu menimpa saudari ibu mereka.”Kemudian Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam meletakkan tangannya di dada pemuda tersebut, dan berdoa:اللَّهُمَّ اغْفِرْ ذَنْبَهُ وَطَهِّرْ قَلْبَهُ، وَحَصِّنْ فَرْجَهُ“Ya Allah, ampunilah dosanya, sucikanlah hatinya, dan lindungilah kemaluannya.”Semenjak hari itu, pemuda tersebut tidak pernah menoleh ke sesuatu hal (tidak pernah memiliki keinginan untuk berbuat serong atau zina).” (HR. Ahmad, 5: 256. Syaikh Syu’aib Al-Arnauth mengatakan bahwa sanad hadits ini shahih, perawinya tsiqah termasuk dalam jajaran perawi shahih)Kalau ada yang ingin berzina, ingatlah: (1) malulah pada diri kita sendiri, (2) malulah jika ketahuan keluarga dekat kita, (3) kita pun tidak rida jika perempuan di dekat kita dizinai oleh orang lain, maka kita jangan sampai menzinai yang lainnya, (4) TAKUTLAH PADA SIKSA ALLAH.2. Jaga Komunikasi Harian, Walau 10 MenitDialog emosional harian memperkuat ikatan batin dan mengurangi kesalahpahaman.3. Penuhi Kebutuhan Pasangan – Batin dan LahirIslam memerintahkan untuk saling memenuhi hak biologis dan emosional. Jangan remehkan “sentuhan kecil” atau kata mesra.Ibnul Qayyim rahimahullah berkata,أَحَدُهَا: مَا رَكَّبَهُ اللَّهُ سُبْحَانَهُ فِي طَبْعِ الرَّجُلِ مِنْ مَيْلِهِ إِلَى الْمَرْأَةِ، كَمَا يَمِيلُ الْعَطْشَانُ إِلَى الْمَاءِ، وَالْجَائِعُ إِلَى الطَّعَامِ، حَتَّى إِنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ يَصْبِرُ عَنِ الطَّعَامِ وَالشَّرَابِ، وَلَا يَصْبِرُ عَنِ النِّسَاءِ، وَهَذَا لَا يُذَمُّ إِذَا صَادَفَ حَلَالًا، بَلْ يُحْمَدُ،Salah satu penyebab kuatnya dorongan cinta adalah sifat dasar yang Allah Ta’ala tanamkan dalam diri laki-laki, yaitu kecenderungannya kepada perempuan. Kecenderungan ini seperti hausnya seseorang terhadap air, atau laparnya seseorang terhadap makanan. Bahkan, banyak orang yang bisa menahan lapar dan dahaga, tetapi tidak mampu menahan dorongan terhadap perempuan.Dorongan ini tidaklah tercela selama diarahkan kepada yang halal, bahkan justru terpuji. (Ad-Daa’ wa Ad-Dawaa’, hlm. 295-296)Itulah kenapa menolak hubungan intim itu tanpa ada uzur jadi bermasalah.Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ! مَا مِنْ رَجُلٍ يَدْعُو امْرَأَتَهُ إِلَى فَرَاشِهَا، فَتَأْبَى عَلَيْهِ، إِلَّا كَانَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ سَاخِطًا عَلَيْهَا، حَتَّى يَرْضَى عَنْهَا“Demi Tuhan yang jiwaku ada di tangan-Nya! Tidak ada seorang pun suami yang mengajak istrinya ke tempat tidurnya, lalu ia menolak, melainkan Tuhan di langit akan murka kepadanya hingga ia meridhoi istrinya.” (HR. Muslim, no. 1436).4. Batasi Interaksi Non-Mahram dan Medsos PribadiTerapkan adab digital Islami: tidak DM lawan jenis, tidak curhat di medsos, dan transparan pada pasangan.Dari ‘Abdullah bin ‘Amir, yaitu Ibnu Rabi’ah, dari bapaknya, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,أَلاَ لاَ يَخْلُوَنَّ رَجُلٌ بِامْرَأَةٍ لاَ تَحِلُّ لَهُ ، فَإِنَّ ثَالِثَهُمَا الشَّيْطَانُ ، إِلاَّ مَحْرَمٍ“Janganlah seorang laki-laki berduaan dengan seorang wanita yang tidak halal baginya karena sesungguhnya syaithan adalah orang ketiga di antara mereka berdua kecuali apabila bersama mahramnya.” (HR. Ahmad no. 15734. Syaikh Syu’aib Al Arnauth mengatakan hadits ini shahih lighairihi)Ibnu ‘Abbas radhiyallahu ‘anhuma, ia berkata, “Ia mendengar Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam ketika khutbah bersabda,” لَا يَخْلُوَنَّ رَجُلٌ بِاِمْرَأَةٍ إِلَّا وَمَعَهَا ذُو مَحْرَمٍ,وَلَا تُسَافِرُ اَلْمَرْأَةُ إِلَّا مَعَ ذِي مَحْرَمٍ ‘Janganlah sekali-kali seorang laki-laki berdua-duaan dengan seorang perempuan kecuali dengan mahramnya. Janganlah seorang perempuan bepergian kecuali bersama mahramnya.’ Berdirilah seorang laki-laki dan berkata, ‘Wahai Rasulullah, sesungguhnya istriku pergi haji, sedangkan aku diwajibkan ikut perang ini dan itu.’ Maka beliau bersabda, ‘Berangkatlah dan berhajilah bersama istrimu.’” (Muttafaqun ‘alaih. Lafaz hadits ini dari Muslim). [HR. Bukhari, no. 1862 dan Muslim, no. 1341]Dari ‘Uqbah bin ‘Amir radhiyallahu ‘anhu bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,إِيَّاكُمْ وَالدُّخُولَ عَلَى النِّسَاءِ فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الأَنْصَارِ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَفَرَأَيْتَ الْحَمْوَ . قَالَ الْحَمْوُ الْمَوْتُ“Berhati-hatilah kalian masuk menemui wanita.” Lalu seorang laki-laki Anshar berkata, “Wahai Rasulullah, bagaimana pendapat Anda mengenai ipar?” Beliau menjawab, “Hamwu (ipar) adalah maut.” (HR. Bukhari no. 5232 dan Muslim no. 2172) Al-Laits berkata bahwa al hamwu adalah ipar (saudara laki-laki dari suami) dan keluarga dekat suami. Yang dimaksud dengan “maut” di sini yaitu berhubungan dengan keluarga dekat istri yang bukan mahram perlu ekstra hati-hati dibanding dengan yang lain.Kesimpulan penting:Khalwat (berdua-duan) antara wanita dan laki-laki yang bukan mahram (tidak halal) dihukumi haram. Yang termasuk dilarang adalah berkhalwat dengan istri dari saudara (ipar), istri dari paman dari jalur ayah atau jalur ibu. Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam katakan bahwa al-hamwu al-maut, ipar itu kematian. Maksudnya, sifat bahaya hubungan dengan ipar itu besar. Karena berdua-duaannya dengan ipar itu sudah dianggap biasa tanpa ada pengingkaran, beda dengan ajnabi (orang jauh).Berdua-duaan dengan yang janda ataukah dengan gadis dihukumi sama-sama terlarang. Jamaah shalat Jumat rahimani wa rahimakumullah …5. Libatkan Allah dalam Rumah TanggaShalat berjamaah, doa bersama, dan tilawah menjaga rumah dari syaitan. Rumah yang dibacakan Al-Qur’an tidak akan gelap.6. Bertumbuh Bersama, Bukan Saling MenuntutPasangan yang saling mendukung perkembangan diri (emosi, iman, ilmu) cenderung lebih setia dan bahagia.7. Saling Terbuka, Saling MemaafkanBangun budaya terbuka. Bila ada masalah, bahas. Bila ada luka, obati. Jangan pendam hingga meledak dalam bentuk pengkhianatan. Baca juga: Curhat pada Suami OrangJamaah shalat Jumat rahimani wa rahimakumullah …Semoga khutbah ini menjadi pengingat bagi kita, bahwa rumah tangga bukan sekadar urusan dunia, tetapi amanah yang akan dimintai pertanggungjawaban di akhirat. Mari kita jaga kesetiaan, rawat cinta, dan kuatkan iman — agar keluarga kita menjadi baiti jannati, rumahku adalah surgaku.أَقُوْلُ قَوْلِيْ هٰذَا وَأَسْتَغْفِرُ اللهَ لِيْ وَلَكُمْ، فَاسْتَغْفِرُوْهُ، إِنَّهُ هُوَ الْغَفُوْرُ الرَّحِيْمُ Khutbah Keduaاَلْحَمْدُ لِلّٰهِ وَكَفَى، وَأُصَلِّيْ وَأُسَلِّمُ عَلَى مُحَمَّدٍ الْمُصْطَفَى، وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ أَهْلِ الْوَفَا. أَشْهَدُ أَنْ لَّا إلهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيْكَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ أَمَّا بَعْدُ،فَيَا أَيُّهَا الْمُسْلِمُوْنَ، أُوْصِيْكُمْ وَنَفْسِيْ بِتَقْوَى اللهِ الْعَلِيِّ الْعَظِيْمِ وَاعْلَمُوْا أَنَّ اللهَ أَمَرَكُمْ بِأَمْرٍ عَظِيْمٍ، أَمَرَكُمْ بِالصَّلَاةِ وَالسَّلَامِ عَلَى نَبِيِّهِ الْكَرِيْمِ فَقَالَ: إِنَّ اللهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ، يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا،اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيْمَ وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيْمَ، إِنَّكَ حَمِيْدٌ مَجِيْدٌ. وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيْمَ وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيْمَ، إِنَّكَ حَمِيْدٌ مَجِيْدٌاَللّٰهُمَّ اغْفِرْ لِلْمُسْلِمِيْنَ وَالْمُسْلِمَاتِ والْمُؤْمِنِيْنَ وَالْمُؤْمِنَاتِ الْأَحْيَاءِ مِنْهُمْ وَالْأَمْوَاتِ، إِنَّكَ سَمِيْعٌ قَرِيْبٌ مُجِيْبُ الدَّعْوَةِاللَّهُمَّ إنَّا نَسْأَلُكَ الهُدَى ، والتُّقَى ، والعَفَافَ ، والغِنَىاللَّهُمَّ اغْفِرْ ذُنُوبَنَا، وَطَهِّرْ قُلُوبَنَا، وَحَصِّنْ فُرُوجَنَااللَّهُمَّ إنَّا نَعُوْذُ بِكَ مِنْ زَوَالِ نِعْمَتِكَ وَتَحَوُّلِ عَافِيَتِكَ وَفُجَاءَةِ نِقْمَتِكَ وَجَمِيعِ سَخَطِكَاللهمّ أحْسِنْ عَاقِبَتَنَا فِي الأُمُورِ كُلِّهَا، وَأجِرْنَا مِنْ خِزْيِ الدُّنْيَا وَعَذَابِ الآخِرَةِرَبَنَا ءَاتِنَا فِي الدّنْيَا حَسَنَةً وَفِي اْلأَخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النّارِ.عِبَادَ اللّٰهِ اِنَّ اللّٰهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْاِحْسَانِ وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ. يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُوْنَ.فَاذْكُرُوا اللّٰهَ الْعَظِيْمَ يَذْكُرْكُمْ. وَ اشْكُرُوْهُ عَلٰى نِعَمِهِ يَزِدْكُمْ. وَلَذِكْرُ اللّٰهِ اَكْبَرُ Tonton video: Mengapa Suami/Istri Berselingkuh? Ini Penyebab dan Solusinya —Jumat pagi, 9 Jumadilawal 1447 H, 31 Oktober 2025@ Darush Sholihin Panggang GunungkidulDr. Muhammad Abduh TuasikalArtikel Rumaysho.Com Tagsadab pergaulan islam ayat tentang zina hadits tentang perselingkuhan hubungan suami istri keluarga sakinah khutbah jumat khutbah keluarga muslim khutbah tentang zina komunikasi dalam pernikahan media sosial dan selingkuh menjaga kehormatan menjaga kesetiaan nasehat pernikahan penyebab selingkuh perselingkuhan rumah tangga islami solusi perselingkuhan zina dalam islam

Siapa orang-orang sabar yang dimaksud dalam ayat ini? Yaitu orang-orang yang apabila tertimpa musibah, berkata: Innaa lillaahi wa innaa ilaihi rooji’uun (Sungguh kami milik Allah, dan kepada-Nya kami kembali). Betapa agung kalimat ini, wahai saudara-saudara! Betapa agung keutamaannya! Betapa agung maknanya! “Kami milik Allah,” artinya: kami hamba-hamba-Nya. Kami milik-Nya, sedangkan Dia Tuhan kami, Pemilik kami, dan Raja kami, Subhanahu wa bihamdihi. Pemilik berhak memperlakukan hamba-hamba-Nya sesuai kehendak-Nya, maka tidak selayaknya kita untuk keberatan terhadap takdir-Nya Subhanahu wa bihamdihi. Tidak ada yang layak kita lakukan selain berserah diri, beriman, dan meridai segala yang telah Allah Subhanahu wa Ta’ala atur dan tetapkan. “Sungguh, kami milik Allah, dan kepada-Nya kami kembali.” Apa makna “kepada-Nya kami kembali,” wahai saudara-saudara? Kembali kepada Allah ‘Azza wa Jalla. Lalu, apa lagi maknanya? Pertama, kalimat ini menjelaskan kedudukan dunia, bahwa suatu hari nanti kita pasti kembali kepada Allah dan meninggalkan dunia ini seluruhnya. Jadi, dalam kalimat ini terkandung penggambaran betapa sempitnya dunia dan betapa singkat waktunya. Juga terdapat sikap menantikan dan mengharapkan, mengharapkan apa? Mengharapkan balasan yang agung dari Allah ‘Azza wa Jalla. Bahwa jika kamu bersabar, maka kelak kamu akan kembali kepada Tuhanmu, dan kamu akan mendapatkan di sisi-Nya balasan terbesar. ===== مَنْ هُمُ الصَّابِرُونَ فِي الْآيَةِ؟ الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ مَا أَعْظَمَ هَذِهِ الْكَلِمَةَ يَا إِخْوَانُ مَا أَعْظَمَ فَضْلَهَا وَمَا أَعْظَمَ مَعْنَاهَا إِنَّا لِلَّهِ نَحْنُ عَبِيْدُهُ نَحْنُ مَمْلُوكُونَ لَهُ وَهُوَ رَبُّنَا مَالِكُنَا سَيِّدُنَا سُبْحَانَهُ وَبِحَمْدِهِ وَالْمَالِكُ يَتَصَرَّفُ بِعَبِيْدِهِ كَمَا يَشَاءُ فَلَا اعْتِرَاضَ إِذًا عَلَى قَدَرِهِ سُبْحَانَهُ وَبِحَمْدِهِ فَلَيْسَ لَنَا إِلَّا التَّسْلِيمُ وَالْإِيمَانُ وَالرِّضَا بِمَا دَبَّرَ وَقَضَى سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ مَا مَعْنَى وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ يَا إِخْوَانُ الرَّاجِعُونَ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ طَيِّبٌ وَأَيْضًا ثُمَّ مَاذَا؟ أَوَّلًا فِيهِ بَيَانٌ لِقَدْرِ الدُّنْيَا وَأَنَّنَا فِي يَوْمٍ مِنَ الْأَيَّامِ رَاجِعُونَ إِلَى اللَّهِ وَتَارِكُوْنَ هَذِهِ الدُّنْيَا بِأَكْمَلِهَا فِيْهِ تَقْلِيْلُ مِسَاحَةِ الدُّنْيَا وَمُدَّتِهَا وَأَيْضًا فِيهِ تَرَقُّبٌ وَتَوَقُّعٌ لِمَاذَا؟ لِعَظِيْمِ الْجَزَاءِ مِنَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ أَنَّكَ إِذْ صَبَرْتَ سَوْفَ تَرْجِعُ إِلَى رَبِّكَ وَسَوْفَ تَجِدُ عِنْدَهُ أَعْظَمَ الْجَزَاءِ

Dzikir merupakan amal ibadah yang paling mudah dilakukan, namun menyimpan keutamaan yang sangat besar. Ia adalah makanan hati, penyejuk jiwa, dan penghubung seorang hamba dengan Rabb-nya. Para ulama menjelaskan bahwa dalam dzikir terkandung ratusan manfaat yang mampu mengangkat derajat seorang muslim. Karena itu, siapa saja yang ingin hatinya hidup dan dekat dengan Allah ﷻ, hendaknya senantiasa membasahi lisannya dengan dzikir.  Daftar Isi tutup 1. Lebih dari Seratus Faedah Dzikir 2. Dzikir itu Menenangkan Hati 3. Hadirkan Hati Ketika Berdzikir 4. Makna Dzikir 4.1. a) Makna umum 4.2. b) Makna khusus 5. Dzikir Ada Dua: Mutlak dan Muqayyad Berikut adalah keutamaan-keutamaan dzikir yang disarikan oleh Ibnu Qayyim Al Jauziyah dalam kitabnya Al Wabilush Shoyyib. Ibnul Qayyim rahimahullah mengatakan:وَفِي الذِّكْرِ أَكْثَرُ مِنْ مِائَةِ فَائِدَةٍLebih dari Seratus Faedah DzikirDi antara faedah dzikir yang sangat banyak itu adalah: (إِحْدَاهَا) أَنَّهُ يَطْرُدُ الشَّيْطَانَ وَيَقْمَعُهُ وَيَكْسِرُهُ.Pertama, dzikir dapat mengusir setan, melemahkan, dan menghancurkan kekuatannya. [الثَّانِيَةُ]أَنَّهُ يُرْضِي الرَّحْمٰنَ عَزَّ وَجَلَّ.Kedua, dzikir mendatangkan keridaan Allah ﷻ. [الثَّالِثَةُ]أَنَّهُ يُزِيلُ الهَمَّ وَالغَمَّ عَنِ القَلْبِ.Ketiga, dzikir mampu menghilangkan kekhawatiran pada masa akan datang (hamm) dan kesedihan saat ini (ghamm) dari hati. [الرَّابِعَةُ]أَنَّهُ يَجْلِبُ لِلْقَلْبِ الفَرَحَ وَالسُّرُورَ وَالبَسْطَ.Keempat, dzikir membawa kegembiraan, kebahagiaan, dan kelapangan bagi hati. [الخَامِسَةُ]أَنَّهُ يُقَوِّي القَلْبَ وَالبَدَنَ.Kelima, dzikir menguatkan hati dan tubuh. [السَّادِسَةُ] يُنَوِّرُ الوَجْهَ وَالقَلْبَ.Keenam, dzikir menjadikan wajah dan hati bercahaya. [السَّابِعَةُ]أَنَّهُ يَجْلِبُ الرِّزْقَ.Ketujuh, dzikir mendatangkan rezeki. [الثَّامِنَةُ]أَنَّهُ يَكْسُو الذَّاكِرَ المَهَابَةَ وَالحَلَاوَةَ وَالنُضْرَةَ.Kedelapan, dzikir membuat orang yang melakukannya memiliki wibawa, pesona, dan keteduhan. [التَّاسِعَةُ]أَنَّهُ يُورِثُهُ المَحَبَّةَ الَّتِي هِيَ رُوحُ الإِسْلَامِ، وَقُطْبُ رَحَى الدِّينِ، وَمدَارُ السَّعَادَةِ.قَدْ جَعَلَ اللهُ لِكُلِّ شَيْءٍ سَبَبًا، وَجَعَلَ سَبَبَ المَحَبَّةِ دَوَامَ الذِّكْرِ.فَمَنْ أَرَادَ أَنْ يَنَالَ مَحَبَّةَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ فَلْيَلْهَجْ بِذِكْرِهِ، فَإِنَّهُ الدَّرْسُ وَالمُذَاكَرَةُ كَمَا أَنَّهُ بَابُ العِلْمِ، فَالذِّكْرُ بَابُ المَحَبَّةِ وَشَارِعُهَا الأَعْظَمُ وَصِرَاطُهَا الأَقْوَمُ.Kesembilan, dzikir menumbuhkan rasa cinta, yang merupakan ruh Islam, poros agama, dan inti kebahagiaan. Allah menjadikan segala sesuatu memiliki sebab, dan sebab tumbuhnya cinta kepada-Nya adalah dengan terus berdzikir.Siapa saja yang ingin meraih cinta Allah ﷻ, hendaklah ia senantiasa basah lisannya dengan dzikir. Sebagaimana pengulangan pelajaran adalah kunci ilmu, maka dzikir adalah kunci cinta, jalan besarnya, dan jalan lurus menuju-Nya.Baca juga: Tanda Allah Mencintai Seseorang: Dicintai Penduduk Langit dan Diterima di Bumi [العَاشِرَةُ]أَنَّهُ يُورِثُهُ المُرَاقَبَةَ حَتَّى يُدْخِلَهُ فِي بَابِ الإِحْسَانِ، فَيَعْبُدُ اللهَ كَأَنَّهُ يَرَاهُ، وَلا سَبِيلَ لِلْغَافِلِ عَنِ الذِّكْرِ إِلَى مَقَامِ الإِحْسَانِ، كَمَا لا سَبِيلَ لِلْقَاعِدِ إِلَى الوُصُولِ إِلَى البَيْتِ.Kesepuluh, dzikir melahirkan sikap muraqabah (merasa diawasi Allah) hingga mengantarkan seseorang ke pintu ihsan, yaitu beribadah kepada Allah seakan-akan melihat-Nya. Orang yang lalai dari dzikir tidak akan mungkin sampai pada derajat ihsan, sebagaimana orang yang hanya duduk tidak akan pernah sampai ke rumah tujuan.Baca juga: Penjelasan Ringkas tentang Ihsan [الحَادِيَةُ عَشْرَةَ]أَنَّهُ يُورِثُهُ الإِنَابَةَ، وَهِيَ الرُّجُوعُ إِلَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ. فَمَتَى أَكْثَرَ الرُّجُوعَ إِلَيْهِ بِذِكْرِهِ أَوْرَثَهُ ذٰلِكَ رُجُوعَهُ بِقَلْبِهِ إِلَيْهِ فِي كُلِّ أَحْوَالِهِ، فَيَبْقَى اللهُ عَزَّ وَجَلَّ مَفْزَعَهُ وَمَلْجَأَهُ، وَمَلَاذَهُ وَمَعَاذَهُ، وَقِبْلَةَ قَلْبِهِ وَمَهْرَبَهُ عِنْدَ النَّوَازِلِ وَالبَلَايَا.Kesebelas, dzikir menumbuhkan sikap inābah, yaitu kembali kepada Allah ﷻ. Semakin banyak seseorang kembali kepada-Nya melalui dzikir, semakin membuatnya terbiasa menjadikan Allah sebagai tempat kembali hatinya dalam setiap keadaan. Allah menjadi pelindung, sandaran, tujuan, dan tempat ia mengadu di saat datangnya musibah dan ujian. [الثَّانِيَةُ عَشْرَةَ]أَنَّهُ يُورِثُهُ القُرْبَ مِنْهُ، فَعَلَى قَدْرِ ذِكْرِهِ للهِ عَزَّ وَجَلَّ يَكُونُ قُرْبُهُ مِنْهُ، وَعَلَى قَدْرِ غَفْلَتِهِ يَكُونُ بُعْدُهُ مِنْهُ.Kedua belas, dzikir mendekatkan hamba kepada Allah ﷻ. Sejauh mana ia berdzikir, sejauh itu pula kedekatannya. Sebaliknya, sejauh mana ia lalai (ghaflah), sejauh itu pula jaraknya dari Allah. [الثَّالِثَةُ عَشْرَةَ]أَنَّهُ يَفْتَحُ لَهُ بَابًا عَظِيمًا مِنْ أَبْوَابِ المَعْرِفَةِ، وَكُلَّمَا أَكْثَرَ مِنَ الذِّكْرِ ازْدَادَ مِنَ المَعْرِفَةِ.Ketiga belas, dzikir membuka pintu besar menuju ma‘rifah (pengenalan yang mendalam terhadap Allah). Semakin banyak dzikir, semakin bertambah pula ma‘rifah. [الرَّابِعَةُ عَشْرَةَ]أَنَّهُ يُورِثُهُ الهَيْبَةَ لِرَبِّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَإِجْلَالَهُ، لِشِدَّةِ اسْتِيلَائِهِ عَلَى قَلْبِهِ وَحُضُورِهِ مَعَ اللهِ تَعَالَى. بِخِلافِ الغَافِلِ فَإِنَّ حِجَابَ الهَيْبَةِ رَقِيقٌ فِي قَلْبِهِ.Keempat belas, dzikir menumbuhkan rasa haibah (kewibawaan batin) dan pengagungan terhadap Allah ﷻ, karena dzikir memenuhi hati dengan kehadiran-Nya. Sebaliknya, orang yang lalai tidak memiliki haibah dalam hatinya, bahkan tirai pengagungan terhadap Allah sangat tipis. [الخَامِسَةُ عَشْرَةَ]أَنَّهُ يُورِثُهُ ذِكْرَ اللهِ تَعَالَى لَهُ، كَمَا قَالَ تَعَالَى:﴿فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ﴾ [البقرة: ١٥٢]Kelima belas, dzikir mendatangkan balasan berupa Allah mengingat hamba-Nya. Allah ﷻ berfirman:فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ“Maka ingatlah kalian kepada-Ku, niscaya Aku pun akan mengingat kalian.” (QS. Al-Baqarah [2]: 152)وَلَوْ لَمْ يَكُنْ فِي الذِّكْرِ إِلَّا هٰذِهِ وَحْدَهَا لَكَفَتْ فَضْلًا وَشَرَفًا.وَقَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيمَا يَرْوِي عَنْ رَبِّهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى:«مَنْ ذَكَرَنِي فِي نَفْسِهِ ذَكَرْتُهُ فِي نَفْسِي، وَمَنْ ذَكَرَنِي فِي مَلَإٍ ذَكَرْتُهُ فِي مَلَإٍ خَيْرٍ مِنْهُمْ».Seandainya tidak ada keutamaan dzikir kecuali ini saja, tentu sudah cukup sebagai kemuliaan dan keutamaan yang agung. Rasulullah ﷺ bersabda dalam hadits qudsi dari Allah Ta‘ala:«مَنْ ذَكَرَنِي فِي نَفْسِهِ ذَكَرْتُهُ فِي نَفْسِي، وَمَنْ ذَكَرَنِي فِي مَلَإٍ ذَكَرْتُهُ فِي مَلَإٍ خَيْرٍ مِنْهُمْ»“Siapa yang mengingat-Ku dalam dirinya, maka Aku akan mengingatnya dalam diri-Ku. Dan siapa yang mengingat-Ku di tengah sebuah kelompok, maka Aku akan mengingatnya di tengah kelompok yang lebih baik dari mereka.” (HR. Bukhārī dan Muslim) [السَّادِسَةُ عَشْرَةَ]أَنَّهُ يُورِثُ حَيَاةَ القَلْبِ. وَسَمِعْتُ شَيْخَ الإِسْلَامِ ابْنَ تَيْمِيَّةَ قَدَّسَ اللهُ تَعَالَى رُوحَهُ يَقُولُ:Keenam belas, dzikir menghidupkan hati. Aku pernah mendengar Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah – semoga Allah mensucikan ruhnya – berkata:«الذِّكْرُ لِلْقَلْبِ مِثْلُ المَاءِ لِلسَّمَكِ، فَكَيْفَ يَكُونُ حَالُ السَّمَكِ إِذَا فَارَقَ المَاءَ؟».“Dzikir bagi hati itu laksana air bagi ikan. Bagaimana keadaan ikan jika ia berpisah dari airnya?” [السَّابِعَةُ عَشْرَةَ]أَنَّهُ قُوتُ القَلْبِ وَالرُّوحِ، فَإِذَا فَقَدَهُ العَبْدُ صَارَ بِمَنْزِلَةِ الجِسْمِ إِذَا حِيلَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ قُوتِهِ.Ketujuh belas, dzikir adalah makanan hati dan ruh. Jika hamba kehilangan dzikir, maka ia bagaikan tubuh yang kehilangan makanannya.وَحَضَرْتُ شَيْخَ الإِسْلَامِ ابْنَ تَيْمِيَّةَ مَرَّةً، صَلَّى الفَجْرَ ثُمَّ جَلَسَ يَذْكُرُ اللهَ تَعَالَى إِلَى قَرِيبٍ مِنِ انْتِصَافِ النَّهَارِ، ثُمَّ الْتَفَتَ إِلَيَّ وَقَالَ:«هٰذِهِ غَدْوَتِي، وَلَوْ لَمْ أَتَغَدَّ الغَدَاءَ سَقَطَتْ قُوَّتِي».أَوْ كَلَامًا قَرِيبًا مِنْ هٰذَا.Aku pernah hadir bersama Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah. Suatu hari setelah salat Subuh, beliau duduk berdzikir kepada Allah hingga mendekati pertengahan siang. Kemudian beliau menoleh kepadaku dan berkata: “Inilah sarapan pagiku. Seandainya aku tidak sarapan seperti ini, pasti tenagaku melemah.”وَقَالَ لِي مَرَّةً:«لَا أَتْرُكُ الذِّكْرَ إِلَّا بِنِيَّةِ إِجْمَامِ نَفْسِي وَإِرَاحَتِهَا، لِأَسْتَعِدَّ بِتِلْكَ الرَّاحَةِ لِذِكْرٍ آخَرَ».أَوْ كَلَامًا هٰذَا مَعْنَاهُ.Beliau juga pernah berkata kepadaku: “Aku tidak meninggalkan dzikir kecuali dengan niat memberi jeda dan istirahat pada diriku, agar dengan istirahat itu aku bisa lebih kuat untuk berdzikir kembali.” Atau ungkapan dengan makna yang serupa. [الثَّامِنَةُ عَشْرَةَ]أَنَّهُ يُورِثُ جَلَاءَ القَلْبِ مِنْ صَدَائِهِ كَمَا تَقَدَّمَ فِي الحَدِيثِ، وَكُلُّ شَيْءٍ لَهُ صَدَأٌ، وَصَدَأُ القَلْبِ الغَفْلَةُ وَالهَوَى، وَجَلَاؤُهُ الذِّكْرُ وَالتَّوْبَةُ وَالاسْتِغْفَارُ، وَقَدْ تَقَدَّمَ هٰذَا المَعْنَى.Kedelapan belas, dzikir menjadikan hati bersih dari karatnya, sebagaimana disebutkan dalam hadits. Setiap sesuatu pasti ada karatnya, dan karat hati adalah kelalaian (ghaflah) serta hawa nafsu. Pembersihnya adalah dzikir, taubat, dan istighfar. Makna ini telah dijelaskan sebelumnya. [التَّاسِعَةُ عَشْرَةَ]أَنَّهُ يَحُطُّ الخَطَايَا وَيُذْهِبُهَا، فَإِنَّهُ مِنْ أَعْظَمِ الحَسَنَاتِ، وَالحَسَنَاتُ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ.Kesembilan belas, dzikir menggugurkan dosa-dosa dan menghapusnya. Sebab, dzikir termasuk amalan paling agung, sementara Allah ﷻ berfirman:إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ“Sesungguhnya kebaikan-kebaikan itu menghapus keburukan-keburukan.” (QS. Hūd [11]: 114) [العِشْرُونَ]أَنَّهُ يُزِيلُ الوَحْشَةَ بَيْنَ العَبْدِ وَبَيْنَ رَبِّهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى، فَإِنَّ الغَافِلَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَحْشَةٌ لَا تَزُولُ إِلَّا بِالذِّكْرِ.Kedua puluh, dzikir menghilangkan rasa asing dan jauh antara hamba dengan Rabb-nya ﷻ. Orang yang lalai (ghaflah) dari dzikir, antara dirinya dengan Allah terdapat jurang keterasingan yang tidak akan hilang kecuali dengan dzikir.Catatan: Apa itu al-wahsyah?Dalam Kamus Al-Ma’ani disebutkan bahwa wahsyah itu berarti tanah tandus yang sunyi dan menakutkan.Maknanya juga: terputusnya hubungan dan jauhnya hati dari kasih sayang. Ia juga bisa bermakna rasa takut ketika sendirian.Orang arab menyebut aw-hasyal manzil, maksudnya rumah itu menjadi sepi dan ditinggalkan manusia.Maka jika engkau ingin mendoakan seseorang yang engkau cintai, baik saat ia jauh maupun dekat, ucapkanlah:لَا أَوْحَشَ اللّٰهُ لَكَ قَلْبًا وَلَا رُوحًا وَلَا جَسَدًاSemoga Allah tidak menjadikan hatimu, jiwamu, dan tubuhmu merasa sunyi dan sepi. [الحَادِيَةُ وَالعِشْرُونَ]أَنَّ مَا يَذْكُرُ بِهِ العَبْدُ رَبَّهُ عَزَّ وَجَلَّ مِنْ جَلَالِهِ وَتَسْبِيحِهِ وَتَحْمِيدِهِ يُذْكَرُ بِصَاحِبِهِ عِنْدَ الشِّدَّةِ.فَقَدْ رَوَى الإِمَامُ أَحْمَدُ فِي المُسْنَدِ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:«إِنَّ مَا تَذْكُرُونَ مِنْ جَلَالِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ مِنَ التَّهْلِيلِ وَالتَّكْبِيرِ وَالتَّحْمِيدِ، يَتَعَاطَفْنَ حَوْلَ العَرْشِ، لَهُنَّ دَوِيٌّ كَدَوِيِّ النَّحْلِ، يُذْكَرْنَ بِصَاحِبِهِنَّ. أَفَلَا يُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَكُونَ لَهُ مَا يُذْكَرُ بِهِ؟»هٰذَا الحَدِيثُ أَوْ مَعْنَاهُ.Kedua puluh satu, segala tasbih, tahmid, takbir, dan tahlil yang diucapkan hamba dalam menyebut nama Allah ﷻ akan menjadi penyelamatnya di saat sulit.Imam Aḥmad meriwayatkan dalam Musnad-nya, dari Nabi ﷺ, beliau bersabda:إِنَّ مَا تَذْكُرُونَ مِنْ جَلَالِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ مِنَ التَّهْلِيلِ وَالتَّكْبِيرِ وَالتَّحْمِيدِ، يَتَعَاطَفْنَ حَوْلَ الْعَرْشِ، لَهُنَّ دَوِيٌّ كَدَوِيِّ النَّحْلِ، يُذْكَرْنَ بِصَاحِبِهِنَّ، أَفَلَا يُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَكُونَ لَهُ مَا يُذْكَرُ بِهِ؟“Sesungguhnya apa yang kalian sebut dari keagungan Allah ﷻ, berupa tahlil, takbir, dan tahmid, semuanya akan berputar di sekitar ‘Arsy, suaranya berdengung seperti dengungan lebah. Ia akan disebut-sebut bersama pelakunya. Maka tidakkah salah seorang dari kalian suka jika ia memiliki amal yang bisa membuatnya disebut-sebut (di sisi Allah)?” (HR. Aḥmad, atau semakna dengannya). [الثَّانِيَةُ وَالْعِشْرُونَ]أَنَّ الْعَبْدَ إِذَا تَعَرَّفَ إِلَى اللهِ تَعَالَى بِذِكْرِهِ فِي الرَّخَاءِ عَرَفَهُ فِي الشِّدَّةِ، وَقَدْ جَاءَ أَثَرٌ مَعْنَاهُ أَنَّ الْعَبْدَ الْمُطِيعَ الذَّاكِرَ لِلَّهِ تَعَالَى إِذَا أَصَابَتْهُ شِدَّةٌ أَوْ سَأَلَ اللهَ تَعَالَى حَاجَةً قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ: يَا رَبِّ صَوْتٌ مَعْرُوفٌ، مِنْ عَبْدٍ مَعْرُوفٍ، وَالْغَافِلُ الْمُعْرِضُ عَنِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ إِذَا دَعَاهُ وَسَأَلَهُ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ: يَا رَبِّ، صَوْتٌ مُنْكَرٌ، مِنْ عَبْدٍ مُنْكَرٍ.Kedua puluh dua, seorang hamba yang membiasakan diri mengenal Allah Ta‘ālā dengan banyak berdzikir di waktu lapang, maka Allah akan mengenalnya di waktu sempit. Ada sebuah atsar yang menjelaskan bahwa seorang hamba yang taat dan banyak berdzikir, ketika ia tertimpa kesulitan atau memohon kepada Allah, para malaikat berkata, “Ya Rabb, ini suara yang dikenal, dari hamba yang dikenal.” Sebaliknya, orang yang lalai dan berpaling dari Allah, jika suatu saat ia berdoa dan memohon, para malaikat berkata, “Ya Rabb, ini suara yang asing, dari hamba yang asing.” [الثَّالِثَةُ وَالْعِشْرُونَ]أَنَّهُ يُنَجِّي مِنْ عَذَابِ اللهِ تَعَالَى، كَمَا قَالَ مُعَاذٌ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، وَيُرْوَى مَرْفُوعًا:«مَا عَمِلَ آدَمِيٌّ عَمَلًا أَنْجَى مِنْ عَذَابِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ مِنْ ذِكْرِ اللهِ تَعَالَى».Kedua puluh tiga, dzikir dapat menyelamatkan dari azab Allah Ta‘ālā. Sebagaimana perkataan Mu‘ādz radhiyallāhu ‘anhu—dan diriwayatkan pula secara marfū‘—:مَا عَمِلَ آدَمِيٌّ عَمَلًا أَنْجَى مِنْ عَذَابِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ تَعَالَى“Tidaklah seorang manusia mengamalkan suatu amalan yang lebih menyelamatkan dari azab Allah ‘Azza wa Jalla melebihi dzikir kepada Allah Ta‘ālā.” [الرَّابِعَةُ وَالْعِشْرُونَ]أَنَّهُ سَبَبُ تَنْزِيلِ السَّكِينَةِ، وَغَشْيَانِ الرَّحْمَةِ، وَحُفُوفِ الْمَلَائِكَةِ بِالذَّاكِرِ كَمَا أَخْبَرَ بِهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.Kedua puluh empat, dzikir menjadi sebab turunnya sakīnah (ketenangan jiwa), turunnya rahmat, serta dikelilinginya para ahli dzikir oleh malaikat, sebagaimana diberitakan oleh Nabi ṣallallāhu ‘alaihi wa sallam.[الْخَامِسَةُ وَالْعِشْرُونَ]أَنَّهُ سَبَبُ اشْتِغَالِ اللِّسَانِ عَنِ الْغِيبَةِ وَالنَّمِيمَةِ وَالْكَذِبِ وَالْفُحْشِ وَالْبَاطِلِ.فَإِنَّ الْعَبْدَ لَا بُدَّ لَهُ مِنْ أَنْ يَتَكَلَّمَ.فَإِنْ لَمْ يَتَكَلَّمْ بِذِكْرِ اللهِ تَعَالَى وَذِكْرِ أَوَامِرِهِ تَكَلَّمَ بِهَذِهِ الْمُحَرَّمَاتِ أَوْ بَعْضِهَا، وَلَا سَبِيلَ إِلَى السَّلَامَةِ مِنْهَا الْبَتَّةَ إِلَّا بِذِكْرِ اللهِ تَعَالَى.وَالْمُشَاهَدَةُ وَالتَّجْرِبَةُ شَاهِدَانِ بِذَلِكَ، فَمَنْ عَوَّدَ لِسَانَهُ ذِكْرَ اللهِ صَانَ لِسَانَهُ عَنِ الْبَاطِلِ وَاللَّغْوِ، وَمَنْ يَبِسَ لِسَانُهُ عَنْ ذِكْرِ اللهِ تَعَالَى تَرَطَّبَ بِكُلِّ بَاطِلٍ وَلَغْوٍ وَفُحْشٍ، وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ.Kedua puluh lima, dzikir menjadi sebab terjaganya lisan dari ghibah, namimah, dusta, kata-kata keji, dan ucapan batil.Sebab, manusia pasti berbicara. Jika ia tidak mengisi lisannya dengan dzikir kepada Allah dan menyebut perintah-perintah-Nya, maka lisannya akan terisi dengan kata-kata haram atau sebagian darinya. Tidak ada jalan selamat dari semua itu kecuali dengan dzikir kepada Allah.Pengalaman nyata menjadi saksi: siapa yang membiasakan lisannya dengan dzikir, Allah akan memelihara lisannya dari ucapan batil dan sia-sia. Sebaliknya, siapa yang lisannya kering dari dzikir, maka lisannya akan basah dengan ucapan batil, sia-sia, dan kotor. Lā ḥaula wa lā quwwata illā billāh. [السَّادِسَةُ وَالْعِشْرُونَ]أَنَّ مَجَالِسَ الذِّكْرِ مَجَالِسُ الْمَلَائِكَةِ، وَمَجَالِسَ اللَّغْوِ وَالْغَفْلَةِ مَجَالِسُ الشَّيَاطِينِ.فَلْيَتَخَيَّرِ الْعَبْدُ أَعْجَبَهُمَا إِلَيْهِ وَأَوْلَاهُمَا بِهِ، فَهُوَ مَعَ أَهْلِهِ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ.Kedua puluh enam, majelis dzikir adalah majelis para malaikat. Sedangkan majelis sia-sia dan lalai adalah majelis para setan. Maka hendaknya seorang hamba memilih: majelis manakah yang lebih ia sukai dan lebih layak baginya. Karena di dunia ia akan bersama mereka, dan di akhirat pun ia akan dikumpulkan bersama mereka. [السَّابِعَةُ وَالعِشْرُونَ]أَنَّهُ يُسْعِدُ الذَّاكِرَ بِذِكْرِهِ وَيُسْعِدُ بِهِ جَلِيسَهُ، وَهٰذَا هُوَ المُبَارَكُ أَيْنَ مَا كَانَ.وَالغَافِلُ وَاللَّاغِي يَشْقَى بِلَغْوِهِ وَغَفْلَتِهِ، وَيَشْقَى بِهِ مُجَالِسُهُ.Kedua puluh tujuh, dzikir membahagiakan orang yang berdzikir dengan lisannya, dan kebahagiaan itu juga menular kepada orang yang duduk bersamanya. Inilah hakikat keberkahan; di mana pun ia berada, selalu membawa kebaikan. Sebaliknya, orang yang lalai dan suka berbicara sia-sia akan menjerumuskan dirinya dalam kesengsaraan karena kelalaiannya, dan orang yang duduk bersamanya pun ikut celaka karenanya. [الثَّامِنَةُ وَالعِشْرُونَ]أَنَّهُ يُؤمِّنُ العَبْدَ مِنَ الحَسْرَةِ يَوْمَ القِيَامَةِ.فَإِنَّ كُلَّ مَجْلِسٍ لَا يَذْكُرُ العَبْدُ فِيهِ رَبَّهُ تَعَالَى كَانَ عَلَيْهِ حَسْرَةً وَتْرَةً يَوْمَ القِيَامَةِ.Kedua puluh delapan, dzikir menyelamatkan seorang hamba dari penyesalan di Hari Kiamat. Sebab, setiap majelis yang kosong dari dzikir akan menjadi penyesalan bagi pelakunya di hari akhir. [التَّاسِعَةُ وَالعِشْرُونَ]أَنَّهُ مَعَ البُكَاءِ فِي الخَلْوَةِ سَبَبٌ لِإِظْلَالِ اللهِ تَعَالَى العَبْدَ يَوْمَ الحَرِّ الأَكْبَرِ فِي ظِلِّ عَرْشِهِ، وَالنَّاسُ فِي حَرِّ الشَّمْسِ قَدْ صَهَرَتْهُم فِي المَوْقِفِ.وَهٰذَا الذَّاكِرُ مُسْتَظِلٌّ بِظِلِّ عَرْشِ الرَّحْمٰنِ عَزَّ وَجَلَّ.Kedua puluh sembilan, dzikir yang disertai tangisan dalam kesendirian menjadi sebab Allah menaungi seorang hamba di bawah naungan ‘Arsy pada hari panas yang dahsyat. Saat manusia lainnya tersengat terik matahari yang membakar, orang yang berdzikir itu berada dalam naungan penuh rahmat. [الثَّلَاثُونَ]أَنَّ الاشْتِغَالَ بِهِ سَبَبٌ لِعَطَاءِ اللهِ لِلذَّاكِرِ أَفْضَلَ مَا يُعْطِي السَّائِلِينَ، فَفِي الحَدِيثِ عَنْ عُمَرَ بْنِ الخَطَّابِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:«قَالَ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: مَنْ شَغَلَهُ ذِكْرِي عَنْ مَسْأَلَتِي أَعْطَيْتُهُ أَفْضَلَ مَا أُعْطِي السَّائِلِينَ».Ketiga puluh, orang yang sibuk dengan dzikir akan diberi oleh Allah karunia terbaik, lebih daripada apa yang Dia berikan kepada para peminta. Rasulullah ﷺ bersabda, meriwayatkan dari Rabb-nya: “Allah Ta‘ala berfirman: Barang siapa yang disibukkan dengan mengingat-Ku hingga lupa meminta kepada-Ku, maka Aku akan memberinya yang terbaik, lebih baik daripada apa yang Aku berikan kepada orang-orang yang meminta.” [الحَادِيَةُ وَالثَّلَاثُونَ]أَنَّهُ أَيْسَرُ العِبَادَاتِ، وَهُوَ مِنْ أَجَلِّهَا وَأَفْضَلِهَا، فَإِنَّ حَرَكَةَ اللِّسَانِ أَخَفُّ حَرَكَاتِ الجَوَارِحِ وَأَيْسَرُهَا، وَلَوْ تَحَرَّكَ عُضْوٌ مِنَ الإِنسَانِ فِي اليَوْمِ وَاللَّيْلَةِ بِقَدْرِ حَرَكَةِ لِسَانِهِ لَشَقَّ عَلَيْهِ غَايَةَ المَشَقَّةِ، بَلْ لَا يُمْكِنُهُ ذٰلِكَ.Ketiga puluh satu, dzikir adalah ibadah yang paling mudah, tetapi termasuk yang paling agung dan utama. Gerakan lisan adalah gerakan anggota tubuh yang paling ringan. Seandainya ada satu anggota tubuh manusia yang bergerak sebanyak gerakan lisannya dalam sehari semalam, tentu ia akan merasa sangat berat, bahkan tidak mungkin sanggup melakukannya. [الثَّانِيَةُ وَالثَّلَاثُونَ]أَنَّهُ غِرَاسُ الجَنَّةِ. فَقَدْ رَوَى التِّرْمِذِيُّ فِي جَامِعِهِ مِنْ حَدِيثِ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:«لَقِيتُ لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِي إِبْرَاهِيمَ الخَلِيلَ عَلَيْهِ السَّلَامُ فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ، أَقْرِئْ أُمَّتَكَ السَّلَامَ، وَأَخْبِرْهُمْ أَنَّ الجَنَّةَ طَيِّبَةُ التُّرْبَةِ، عَذْبَةُ المَاءِ، وَأَنَّهَا قِيعَانٌ، وَأَنَّ غِرَاسَهَا: سُبْحَانَ اللهِ، وَالحَمْدُ للهِ، وَلَا إِلٰهَ إِلَّا اللهُ، وَاللهُ أَكْبَرُ».قَالَ التِّرْمِذِيُّ: حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ مَسْعُودٍ.وَفِي التِّرْمِذِيِّ مِنْ حَدِيثِ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:«مَنْ قَالَ: سُبْحَانَ اللهِ وَبِحَمْدِهِ، غُرِسَتْ لَهُ نَخْلَةٌ فِي الجَنَّةِ».قَالَ التِّرْمِذِيُّ: حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ.Ketiga puluh dua, dzikir adalah tanaman surga. Dalam riwayat Tirmiżī, dari Abdullah bin Mas‘ūd radhiyallāhu ‘anhu, Rasulullah ﷺ bersabda: “Pada malam Isra’, aku bertemu dengan Ibrāhīm al-Khalīl ‘alaihis-salām. Ia berkata: Wahai Muhammad, sampaikan salam kepada umatmu dan kabarkan kepada mereka bahwa surga itu tanahnya baik, airnya segar, dan ia masih berupa tanah lapang. Tanaman surga adalah bacaan: Subḥānallāh, walḥamdulillāh, wa lā ilāha illallāh, wallāhu akbar.” (HR. Tirmidzi, hasan gharib)Juga dalam riwayat at-Tirmiżī dari Jābir radhiyallāhu ‘anhu, Nabi ﷺ bersabda: “Siapa yang mengucapkan: Subḥānallāhi wa biḥamdih, maka ditanamkan untuknya satu pohon kurma di surga.” (HR. Tirmidzi, hasan shahih). [الثَّالِثَةُ وَالثَّلَاثُونَ]أَنَّ العَطَاءَ وَالفَضْلَ الَّذِي رُتِّبَ عَلَيْهِ لَمْ يُرَتَّبْ عَلَى غَيْرِهِ مِنَ الأَعْمَالِ.Ketiga puluh tiga, keutamaan dan pahala yang Allah tetapkan bagi dzikir tidak diberikan kepada amal lainnya.فَفِي الصَّحِيحَيْنِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:«مَنْ قَالَ: لَا إِلٰهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ المُلْكُ وَلَهُ الحَمْدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، فِي يَوْمٍ مِائَةَ مَرَّةٍ، كَانَتْ لَهُ عَدْلَ عَشْرِ رِقَابٍ، وَكُتِبَتْ لَهُ مِائَةُ حَسَنَةٍ، وَمُحِيَتْ عَنْهُ مِائَةُ سَيِّئَةٍ، وَكَانَتْ لَهُ حِرْزًا مِنَ الشَّيْطَانِ يَوْمَهُ ذٰلِكَ حَتَّى يُمْسِيَ، وَلَمْ يَأْتِ أَحَدٌ بِأَفْضَلَ مِمَّا جَاءَ بِهِ إِلَّا رَجُلٌ عَمِلَ أَكْثَرَ مِنْهُ.وَمَنْ قَالَ: سُبْحَانَ اللهِ وَبِحَمْدِهِ فِي يَوْمٍ مِائَةَ مَرَّةٍ حُطَّتْ خَطَايَاهُ وَإِنْ كَانَتْ مِثْلَ زَبَدِ البَحْرِ».Dalam Shahih al-Bukhari dan Shahih Muslim, Abu Hurairah radhiyallāhu ‘anhu meriwayatkan bahwa Rasulullah ﷺ bersabda: “Siapa yang mengucapkan: lā ilāha illallāhu waḥdahu lā sharīka lah, lahu al-mulku walahu al-ḥamdu wa huwa ‘alā kulli shay’in qadīr, seratus kali dalam sehari, maka baginya pahala setara dengan memerdekakan sepuluh budak. Dicatat baginya seratus kebaikan, dihapus darinya seratus kesalahan, dan itu menjadi benteng dari setan pada hari itu hingga sore. Tidak ada yang membawa amal lebih baik darinya kecuali orang yang mengamalkannya lebih banyak. Dan siapa yang mengucapkan: subḥānallāhi wa biḥamdih seratus kali dalam sehari, maka dihapus dosa-dosanya meskipun sebanyak buih di lautan.”وَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:«لَأَنْ أَقُولَ: سُبْحَانَ اللهِ، وَالحَمْدُ لِلهِ، وَلَا إِلٰهَ إِلَّا اللهُ، وَاللهُ أَكْبَرُ، أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا طَلَعَتْ عَلَيْهِ الشَّمْسُ».Dalam Shahih Muslim, Rasulullah ﷺ bersabda: “Kalimat: subḥānallāh, wal-ḥamdu lillāh, wa lā ilāha illallāh, wallāhu akbar lebih aku cintai daripada seluruh yang disinari matahari.”وَفِي التِّرْمِذِيِّ مِنْ حَدِيثِ أَنَسٍ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:«مَنْ قَالَ حِينَ يُصْبِحُ أَوْ يُمْسِي: اللَّهُمَّ إِنِّي أَصْبَحْتُ أُشْهِدُكَ، وَأُشْهِدُ حَمَلَةَ عَرْشِكَ، وَمَلَائِكَتَكَ، وَجَمِيعَ خَلْقِكَ، أَنَّكَ أَنْتَ اللهُ لَا إِلٰهَ إِلَّا أَنْتَ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُكَ وَرَسُولُكَ، أَعْتَقَ اللهُ رُبُعَهُ مِنَ النَّارِ، وَمَنْ قَالَهَا مَرَّتَيْنِ أَعْتَقَ اللهُ نِصْفَهُ مِنَ النَّارِ، وَمَنْ قَالَهَا ثَلَاثًا أَعْتَقَ اللهُ ثَلَاثَةَ أَرْبَاعِهِ مِنَ النَّارِ، وَمَنْ قَالَهَا أَرْبَعًا أَعْتَقَهُ اللهُ تَعَالَى مِنَ النَّارِ».Dalam riwayat at-Tirmiżī dari Anas, Rasulullah ﷺ bersabda: “Siapa yang ketika pagi atau sore membaca doa: Allāhumma innī aṣbaḥtu usy’hiduka wa usy’hidu ḥamalata ‘arsyika wa malāikataka wa jamī‘a khalqika, annaka anta Allāh, lā ilāha illā anta, wa anna Muḥammadan ‘abduka wa rasūluka, maka Allah membebaskan seperempat dirinya dari api neraka. Jika membacanya dua kali, Allah membebaskan separuh dirinya dari neraka. Jika membacanya tiga kali, Allah membebaskan tiga perempat dirinya dari neraka. Jika membacanya empat kali, Allah membebaskannya seluruhnya dari api neraka.”وَفِيهِ عَنْ ثَوْبَانَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:«مَنْ قَالَ حِينَ يُمْسِي وَإِذَا أَصْبَحَ: رَضِيتُ بِاللهِ رَبًّا، وَبِالإِسْلَامِ دِينًا، وَبِمُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَسُولًا، كَانَ حَقًّا عَلَى اللهِ أَنْ يُرْضِيَهُ».Dalam riwayat Tirmiżī dari Tsaubān, Rasulullah ﷺ bersabda: “Siapa yang ketika sore atau pagi membaca doa: raḍītu billāhi rabban, wa bil-islāmi dīnan, wa bi-Muḥammadin ṣallallāhu ‘alaihi wa sallama rasūlā, maka Allah benar-benar menjadikan keridaan baginya.”وَفِي التِّرْمِذِيِّ:«مَنْ دَخَلَ السُّوقَ فَقَالَ: لَا إِلٰهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ المُلْكُ وَلَهُ الحَمْدُ، يُحْيِي وَيُمِيتُ، وَهُوَ حَيٌّ لَا يَمُوتُ، بِيَدِهِ الخَيْرُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، كَتَبَ اللهُ لَهُ أَلْفَ أَلْفِ حَسَنَةٍ، وَمَحَا عَنْهُ أَلْفَ أَلْفِ سَيِّئَةٍ، وَرَفَعَ لَهُ أَلْفَ أَلْفِ دَرَجَةٍ».Dan dalam riwayat Tirmiżī pula: “Siapa yang masuk pasar lalu mengucapkan: lā ilāha illallāhu waḥdahu lā sharīka lah, lahu al-mulku walahu al-ḥamdu, yuḥyī wa yumītu, wa huwa ḥayyullā yamūtu, biyadihi al-khayru wa huwa ‘alā kulli shay’in qadīr, maka Allah mencatat untuknya satu juta kebaikan, menghapus darinya satu juta dosa, dan mengangkatnya seribu ribu derajat.” [الرَّابِعَةُ وَالثَّلَاثُونَ]أَنَّ دَوَامَ ذِكْرِ الرَّبِّ تَبَارَكَ وَتَعَالَى يُوجِبُ الأَمَانَ مِنْ نِسْيَانِهِ الَّذِي هُوَ سَبَبُ شَقَاءِ العَبْدِ فِي مَعَاشِهِ وَمَعَادِهِ، فَإِنَّ نِسْيَانَ الرَّبِّ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى يُوجِبُ نِسْيَانَ نَفْسِهِ وَمَصَالِحِهَا.قَالَ تَعَالَى:وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللهَ فَأَنْسَاهُمْ أَنْفُسَهُمْ، أُولٰئِكَ هُمُ الفَاسِقُونَ﴾ [الحشر: ١٩].Ketiga puluh empat, dzikir yang terus-menerus menjadikan seorang hamba aman dari kelalaian kepada Allah. Padahal, melupakan Allah adalah sebab utama kesengsaraan hidup di dunia maupun di akhirat.Allah ﷻ berfirman:وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللهَ فَأَنْسَاهُمْ أَنْفُسَهُمْ، أُولٰئِكَ هُمُ الفَاسِقُونَ“Janganlah kalian seperti orang-orang yang melupakan Allah, maka Allah menjadikan mereka lupa pada diri mereka sendiri. Mereka itulah orang-orang fasik.” (QS. al-Ḥashr [59]: 19)وَإِذَا نَسِيَ العَبْدُ نَفْسَهُ أَعْرَضَ عَنْ مَصَالِحِهَا وَنَسِيَهَا وَاشْتَغَلَ عَنْهَا فَهَلَكَتْ وَفَسَدَتْ وَلَا بُدَّ، كَمَنْ لَهُ زَرْعٌ أَوْ بُسْتَانٌ أَوْ مَاشِيَةٌ أَوْ غَيْرُ ذٰلِكَ مِمَّا صَلَاحُهُ وَفَلَاحُهُ بِتَعَاهُدِهِ وَالقِيَامِ عَلَيْهِ، فَأَهْمَلَهُ وَنَسِيَهُ وَاشْتَغَلَ عَنْهُ بِغَيْرِهِ وَضَيَّعَ مَصَالِحَهُ، فَإِنَّهُ يُفْسِدُ وَلَا بُدَّ.Apabila seorang hamba melupakan dirinya sendiri, ia akan berpaling dari hal-hal yang menjadi maslahat dan kebaikannya. Ia sibuk dengan perkara lain, meninggalkan apa yang seharusnya ia jaga, hingga dirinya rusak dan binasa.Keadaannya bagaikan orang yang memiliki ladang, kebun, atau ternak, yang keberlangsungan hidupnya bergantung pada perawatan dan pemeliharaan. Namun, jika ia mengabaikan dan melupakannya, sibuk dengan urusan lain, serta meninggalkan kewajiban menjaganya, niscaya semuanya akan rusak dan hancur tanpa bisa dihindari.هٰذَا مَعَ إِمْكَانِ قِيَامِ غَيْرِهِ مَقَامَهُ فِيهِ، فَكَيْفَ الظَّنُّ بِفَسَادِ نَفْسِهِ وَهَلَاكِهَا وَشَقَائِهَا إِذَا أَهْمَلَهَا وَنَسِيَهَا وَاشْتَغَلَ عَنْ مَصَالِحِهَا وَعَطَّلَ مُرَاعَاتَهَا وَتَرَكَ القِيَامَ عَلَيْهَا بِمَا يُصْلِحُهَا؟ فَمَا شِئْتَ مِنْ فَسَادٍ وَهَلَاكٍ وَخَيْبَةٍ وَحِرْمَانٍ. وَهٰذَا هُوَ الَّذِي صَارَ أَمْرُهُ كُلُّهُ فَرَطًا، فَانْفَرَطَ عَلَيْهِ أَمْرُهُ وَضَاعَتْ مَصَالِحُهُ، وَأَحَاطَتْ بِهِ أَسْبَابُ القُطُوعِ وَالخَيْبَةِ وَالهَلَاكِ.Padahal, untuk urusan kebun, ladang, atau ternak, masih mungkin orang lain menggantikannya merawat dan memperbaikinya. Lalu bagaimana dengan dirinya sendiri? Jika ia mengabaikan jiwanya, melupakannya, sibuk dengan urusan lain, meninggalkan pemeliharaan hati, dan tidak menegakkan hal-hal yang bisa memperbaikinya, maka kehancuran, kesengsaraan, dan kerugian pasti menimpanya.Inilah orang yang seluruh urusannya berantakan. Hidupnya tercerai-berai, maslahatnya hilang, dan berbagai sebab kehancuran, kebinasaan, serta kegagalan mengelilinginya dari segala sisi.وَلَا سَبِيلَ إِلَى الأَمَانِ مِنْ ذٰلِكَ إِلَّا بِدَوَامِ ذِكْرِ اللهِ تَعَالَى وَاللَّهْجِ بِهِ، وَأَنْ لَا يَزَالَ اللِّسَانُ رَطْبًا بِهِ، وَأَنْ يَتَوَلَّى مَنْزِلَةَ حَيَاتِهِ الَّتِي لَا غِنَى لَهُ عَنْهَا، وَمَنْزِلَةَ غِذَائِهِ الَّذِي إِذَا فَقَدَهُ فَسَدَ جِسْمُهُ وَهَلَكَ، وَبِمَنْزِلَةِ المَاءِ عِنْدَ شِدَّةِ العَطَشِ، وَبِمَنْزِلَةِ اللِّبَاسِ فِي الحَرِّ وَالبَرْدِ، وَبِمَنْزِلَةِ الكِنِّ فِي شِدَّةِ الشِّتَاءِ وَالسَّمُومِ.Tidak ada jalan keselamatan dari kerusakan itu kecuali dengan terus-menerus berdzikir kepada Allah dan membasahi lisan dengan menyebut nama-Nya. Dzikir harus ditempatkan pada posisi yang sangat penting—seperti kehidupan yang tak mungkin ditinggalkan, seperti makanan yang jika hilang membuat tubuh rusak dan binasa, seperti air bagi orang yang sangat haus, seperti pakaian di tengah panas dan dingin, serta seperti tempat berlindung saat musim dingin yang menusuk atau angin panas yang menyengat.فَحَقِيقٌ بِالعَبْدِ أَنْ يُنَزِّلَ ذِكْرَ اللهِ مِنْهُ بِهَذِهِ المَنْزِلَةِ وَأَعْظَمَ. فَأَيْنَ هَلَاكُ الرُّوحِ وَالقَلْبِ وَفَسَادُهُمَا مِنْ هَلَاكِ البَدَنِ وَفَسَادِهِ؟ هٰذَا هَلَاكٌ لَا بُدَّ مِنْهُ وَقَدْ يَعْقُبُهُ صَلَاحٌ لَا بُدَّ. وَأَمَّا هَلَاكُ القَلْبِ وَالرُّوحِ فَهَلَاكٌ لَا يُرْجَى مَعَهُ صَلَاحٌ وَلَا فَلَاحٌ. وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ العَلِيِّ العَظِيمِ.فِي فَوَائِدِ الذِّكْرِ وَإِدَامَتِهِ: لَوْ لَمْ يَكُنْ إِلَّا هٰذِهِ الفَائِدَةُ وَحْدَهَا لَكَفَتْ. فَمَنْ نَسِيَ اللهَ تَعَالَى أَنْسَاهُ نَفْسَهُ فِي الدُّنْيَا وَنَسِيَهُ فِي العَذَابِ يَوْمَ القِيَامَةِ.قَالَ تَعَالَى:وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ القِيَامَةِ أَعْمَى * قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَقَدْ كُنْتُ بَصِيرًا * قَالَ كَذٰلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذٰلِكَ اليَوْمَ تُنْسَى﴾ [طه: ١٢٤-١٢٦].أَيْ: تُنْسَى فِي العَذَابِ كَمَا نَسِيتَ آيَاتِي فَلَمْ تَذْكُرْهَا وَلَمْ تَعْمَلْ بِهَا.Maka sudah sepantasnya seorang hamba menempatkan dzikir pada posisi yang sangat penting, bahkan lebih tinggi lagi. Sebab, kerusakan hati dan ruh jauh lebih berbahaya dibanding kerusakan tubuh. Rusaknya tubuh adalah sesuatu yang pasti, namun sering kali setelah itu datang perbaikan. Adapun rusaknya hati dan ruh, itu adalah kerusakan yang tidak ada harapan lagi untuk diperbaiki dan tidak membawa keberuntungan sedikit pun. Tidak ada daya dan upaya kecuali dengan pertolongan Allah Yang Mahatinggi lagi Mahabesar.Dalam faedah dzikir yang terus-menerus, seandainya hanya ada satu manfaat ini saja, sebenarnya sudah cukup: barang siapa melupakan Allah, maka Allah akan membuatnya lupa kepada dirinya sendiri di dunia, dan pada Hari Kiamat Allah pun akan melupakannya di dalam azab.Allah ﷻ berfirman:وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ القِيَامَةِ أَعْمَى ۝ قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَقَدْ كُنْتُ بَصِيرًا ۝ قَالَ كَذٰلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذٰلِكَ اليَوْمَ تُنْسَى“Dan barang siapa berpaling dari peringatan-Ku, maka sesungguhnya baginya penghidupan yang sempit. Dan Kami akan kumpulkan dia pada hari kiamat dalam keadaan buta. Ia berkata: Wahai Rabb-ku, mengapa Engkau bangkitkan aku dalam keadaan buta, padahal aku dahulu dapat melihat? Allah berfirman: Demikianlah, ayat-ayat Kami telah datang kepadamu, lalu kamu melupakannya; maka pada hari ini kamu pun dilupakan (diabaikan dalam azab).” (QS. Ṭāhā [20]: 124–126). Yakni, seseorang akan ditinggalkan di dalam azab, sebagaimana dahulu ia melupakan ayat-ayat Allah, tidak mengingatnya, dan tidak mengamalkannya.وَإِعْرَاضُهُ عَنْ ذِكْرِهِ يَتَنَاوَلُ إِعْرَاضَهُ عَنِ الذِّكْرِ الَّذِي أَنْزَلَهُ، وَهُوَ أَنْ يَذْكُرَ الَّذِي أَنْزَلَهُ فِي كِتَابِهِ، وَهُوَ المُرَادُ بِتَنَاوُلِ إِعْرَاضِهِ عَنْ أَنْ يَذْكُرَ رَبَّهُ بِكِتَابِهِ وَأَسْمَائِهِ وَصِفَاتِهِ وَأَوَامِرِهِ وَآلَائِهِ وَنِعَمِهِ. فَإِنَّ هٰذِهِ كُلَّهَا تَوَابِعُ إِعْرَاضِهِ عَنْ كِتَابِ رَبِّهِ تَعَالَى.فَإِنَّ الذِّكْرَ فِي الآيَةِ إِمَّا مَصْدَرٌ مُضَافٌ إِلَى الفَاعِلِ، أَوْ مُضَافٌ إِضَافَةَ الأَسْمَاءِ المَحْضَةِ. أَعْرَضَ عَنْ كِتَابِي وَلَمْ يَتْلُهُ وَلَمْ يَتَدَبَّرْهُ وَلَمْ يَعْمَلْ بِهِ وَلَا فَهِمَهُ، فَإِنَّ حَيَاتَهُ وَمَعِيشَتَهُ لَا تَكُونُ إِلَّا مُضَيَّقَةً عَلَيْهِ مُنَكَّدَةً مُعَذَّبًا فِيهَا.Berpaling dari dzikir mencakup juga berpaling dari dzikir yang Allah turunkan, yakni Al-Qur’an. Maksudnya, ia berpaling dari mengingat Allah dengan Kitab-Nya, dengan nama-nama dan sifat-Nya, dengan perintah-perintah-Nya, serta dengan nikmat dan karunia-Nya. Semua itu pada hakikatnya kembali kepada sikap berpaling dari Kitab Allah ﷻ.Kata dzikir dalam ayat bisa dipahami sebagai mashdar yang disandarkan kepada pelakunya, atau sebagai isim yang bermakna Kitab (Al-Qur’an). Artinya, ia berpaling dari Kitab-Ku: tidak membacanya, tidak mentadabburinya, tidak mengamalkannya, dan tidak berusaha memahaminya. Maka kehidupannya pun tidak akan pernah lapang; justru sempit, penuh kesulitan, dan sengsara.وَالدُّنْكُ: الضِّيقُ وَالشِّدَّةُ وَالبَلَاءُ.وَوَصْفُ المَعِيشَةِ نَفْسِهَا بِالدُّنْكِ مُبَالَغَةٌ. وَفُسِّرَتْ هٰذِهِ المَعِيشَةُ بِعَذَابِ البَرْزَخِ، وَالصَّحِيحُ أَنَّهَا تَتَنَاوَلُ مَعِيشَتَهُ فِي الدُّنْيَا وَحَالَهُ فِي البَرْزَخِ، فَإِنَّهُ يَكُونُ فِي دُنْكٍ فِي الدَّارَيْنِ، وَهُوَ شِدَّةٌ وَجَهْدٌ وَضِيقٌ.وَفِي الآخِرَةِ تُنْسَى فِي العَذَابِ.Kata “dhanka” dalam ayat berarti kesempitan, kesulitan, dan ujian yang berat. Allah bahkan menyifati kehidupan itu sendiri sebagai ḍank, sebuah bentuk penekanan yang kuat. Sebagian ahli tafsir menafsirkannya sebagai azab kubur, namun pendapat yang benar: ia mencakup kehidupan di dunia sekaligus di alam barzakh. Hidupnya akan sempit di dua alam tersebut—penuh dengan kesulitan, penderitaan, dan kesengsaraan. Sedangkan di akhirat, ia akan dibiarkan (dilupakan) di dalam azab.وَهٰذَا عَكْسُ أَهْلِ السَّعَادَةِ وَالفَلَاحِ، فَإِنَّ حَيَاتَهُمْ فِي الدُّنْيَا أَطْيَبُ الحَيَاةِ، وَلَهُمْ فِي البَرْزَخِ وَفِي الآخِرَةِ أَفْضَلُ الثَّوَابِ.قَالَ تَعَالَى:مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً﴾ فَهٰذَا فِي الدُّنْيَا.ثُمَّ قَالَ: ﴿وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ فَهٰذَا فِي البَرْزَخِ وَالآخِرَةِ.Keadaan ini berbanding terbalik dengan nasib orang-orang yang berbahagia. Hidup mereka di dunia adalah kehidupan yang paling baik, kemudian di alam barzakh dan akhirat kelak mereka mendapatkan pahala terbaik. Allah ﷻ berfirman:مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً“Barang siapa beramal saleh, baik laki-laki maupun perempuan, sedang ia beriman, maka pasti Kami akan berikan kepadanya kehidupan yang baik.” (QS. an-Naḥl [16]: 97)Ayat ini berbicara tentang kehidupan di dunia. Kemudian Allah berfirman:وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ“Dan sungguh Kami akan memberikan balasan kepada mereka dengan pahala yang lebih baik dari apa yang telah mereka kerjakan.” (QS. an-Naḥl [16]: 97)Ayat ini mencakup pahala di alam barzakh dan di akhirat.وَقَالَ تَعَالَى:{وَالَّذِينَ هَاجَرُوا فِي اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُوا لَنُبَوِّئَنَّهُمْ فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَلَأَجْرُ الْآخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ}وَقَالَ تَعَالَى:{وَأَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُمَتِّعْكُمْ مَتَاعًا حَسَنًا إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ}فَهَذَا فِي الْآخِرَةِ.وَقَالَ تَعَالَى:{قُلْ يَا عِبَادِ الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا رَبَّكُمْ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةٌ وَأَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةٌ إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُم بِغَيْرِ حِسَابٍ}فَهَذِهِ أَرْبَعَةُ مَوَاضِعَ ذَكَرَ اللَّهُ تَعَالَى فِيهَا أَنَّهُ يُجْزِي الْمُحْسِنَ بِإِحْسَانِهِ جَزَاءَيْنِ: جَزَاءً فِي الدُّنْيَا، وَجَزَاءً فِي الْآخِرَةِ.فَالْإِحْسَانُ لَهُ جَزَاءٌ مُعَجَّلٌ وَلَا بُدَّ، وَالْإِسَاءَةُ لَهَا جَزَاءٌ مُعَجَّلٌ وَلَا بُدَّ.وَلَوْ لَمْ يَكُنْ إِلَّا مَا يُجَازِي بِهِ الْمُحْسِنَ مِنِ انْشِرَاحِ صَدْرِهِ وَانْفِسَاحِ قَلْبِهِ وَسُرُورِهِ وَلَذَّتِهِ بِمُعَامَلَةِ رَبِّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَطَاعَتِهِ وَذِكْرِهِ وَنَعِيمِ رُوحِهِ بِمَحَبَّتِهِ وَذِكْرِهِ وَفَرَحِهِ بِرَبِّهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى أَعْظَمُ مِمَّا يَفْرَحُ الْقَرِيبُ مِنَ السُّلْطَانِ الْكَرِيمِ عَلَيْهِ بِسُلْطَانِهِ.وَمَا يُجَازِي بِهِ الْمُسِيءَ مِنْ ضِيقِ الصَّدْرِ وَقَسْوَةِ الْقَلْبِ وَتَشَتُّتِهِ وَظُلْمَتِهِ وَحَزَازَاتِهِ وَغَمِّهِ وَهَمِّهِ وَحُزْنِهِ وَخَوْفِهِ، وَهَذَا أَمْرٌ لَا يَكَادُ مَنْ لَهُ أَدْنَى حِسٍّ وَحَيَاةٍ يَرْتَابُ فِيهِ، بَلِ الْغُمُومُ وَالْهُمُومُ وَالْأَحْزَانُ وَالضِّيقُ عُقُوبَاتٌ.Allah Ta‘ālā berfirman:{وَالَّذِينَ هَاجَرُوا فِي اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُوا لَنُبَوِّئَنَّهُمْ فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَلَأَجْرُ الْآخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ}“Dan orang-orang yang berhijrah karena Allah setelah mereka dizalimi, pasti Kami tempatkan mereka di dunia ini pada tempat yang baik. Dan sesungguhnya pahala di akhirat itu lebih besar, sekiranya mereka mengetahui.” (QS. An-Naḥl [16]: 41)Dan Allah Ta‘ālā juga berfirman:{وَأَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُمَتِّعْكُمْ مَتَاعًا حَسَنًا إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ}“Dan hendaklah kamu memohon ampun kepada Tuhanmu lalu bertobat kepada-Nya, niscaya Dia memberi kenikmatan yang baik kepadamu sampai waktu yang telah ditentukan, dan Dia akan memberikan kepada setiap orang yang memiliki keutamaan, keutamaannya (balasan yang layak baginya).” (QS. Hūd [11]: 3)Kemudian Allah berfirman lagi:{قُلْ يَا عِبَادِ الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا رَبَّكُمْ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةٌ وَأَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةٌ إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُم بِغَيْرِ حِسَابٍ}“Katakanlah (Nabi Muhammad), ‘Wahai hamba-hamba-Ku yang beriman, bertakwalah kepada Tuhanmu.’ Bagi orang-orang yang berbuat baik di dunia ini (akan mendapat) kebaikan. Dan bumi Allah itu luas. Sesungguhnya orang-orang yang sabar akan diberi pahala mereka tanpa batas.” (QS. Az-Zumar [39]: 10)Dalam empat ayat ini, Allah Subḥānahu wa Ta‘ālā menjelaskan bahwa setiap kebaikan (iḥsān) akan dibalas dua kali:1. Balasan di dunia, berupa kemuliaan, kelapangan hidup, dan ketenangan jiwa.2. Balasan di akhirat, berupa pahala yang jauh lebih besar dan kekal.Maka, kebaikan pasti memiliki ganjaran yang segera, sebagaimana keburukan pun pasti menimbulkan akibat buruk yang cepat pula.Kalaupun tidak tampak secara lahiriah, balasan bagi orang yang berbuat baik sudah hadir dalam kelapangan dadanya, ketenangan hatinya, kegembiraan dan kenikmatan ruhnya saat ia berinteraksi dengan Tuhannya, menaati perintah-Nya, dan berdzikir mengingat-Nya. Nikmat ruhani semacam ini jauh lebih agung daripada kegembiraan seorang pejabat yang dekat dengan penguasa.Sebaliknya, orang yang berbuat maksiat akan merasakan penyempitan dada, kekerasan hati, kebingungan, kegelapan batin, keresahan, kesedihan, dan ketakutan. Siapa pun yang memiliki hati yang hidup pasti menyadari hal ini. Sesungguhnya, berbagai kesedihan, kecemasan, dan kegelisahan itu merupakan bentuk hukuman (ʿuqūbah) yang Allah timpakan di dunia sebelum azab di akhirat.وَمَا يُجَازِي بِهِ الْمُسِيءَ مِنْ ضِيقِ الصَّدْرِ، وَقَسْوَةِ الْقَلْبِ، وَتَشَتُّتِهِ، وَظُلْمَتِهِ، وَحَزَازَاتِهِ، وَغَمِّهِ، وَهَمِّهِ، وَحُزْنِهِ، وَخَوْفِهِ، وَهَذَا أَمْرٌ لَا يَكَادُ مَنْ لَهُ أَدْنَى حِسٍّ وَحَيَاةٍ يَرْتَابُ فِيهِ، بَلِ الْغُمُومُ وَالْهُمُومُ وَالْأَحْزَانُ وَالضِّيقُ عُقُوبَاتٌ عَاجِلَةٌ، وَنَارٌ دُنْيَوِيَّةٌ، وَجَهَنَّمُ حَاضِرَةٌ.Balasan yang diterima oleh orang yang berbuat dosa adalah penyempitan dada, kekerasan hati, kegelapan jiwa, kebingungan, keresahan, kesedihan, dan ketakutan. Siapa pun yang memiliki hati yang hidup dan nurani yang peka tentu tidak akan meragukan hal ini. Sesungguhnya rasa gelisah, gundah, sedih, dan sempit dada merupakan hukuman yang datang lebih cepat, semacam api neraka duniawi dan Jahannam yang hadir di hati sebelum azab akhirat menimpa.وَالْإِقْبَالُ عَلَى اللَّهِ تَعَالَى وَالْإِنَابَةُ إِلَيْهِ، وَالرِّضَا بِهِ وَعَنْهُ، وَامْتِلَاءُ الْقَلْبِ مِنْ مَحَبَّتِهِ، وَاللَّهْجُ بِذِكْرِهِ، وَالْفَرَحُ وَالسُّرُورُ بِمَعْرِفَتِهِ، ثَوَابٌ عَاجِلٌ، وَجَنَّةٌ، وَعَيْشٌ لَا نِسْبَةَ لِعَيْشِ الْمُلُوكِ إِلَيْهِ الْبَتَّةَ.Sebaliknya, menghadap kepada Allah, kembali bertobat kepada-Nya, merasa ridha dengan-Nya dan terhadap takdir-Nya, penuh cinta kepada-Nya, senang berdzikir mengingat-Nya, serta bergembira karena mengenal-Nya, semuanya merupakan balasan langsung di dunia, surga yang hadir di hati, dan kenikmatan hidup yang tiada bandingnya dibanding kehidupan para raja sekalipun.وَسَمِعْتُ شَيْخَ الْإِسْلَامِ ابْنَ تَيْمِيَّةَ قَدَّسَ اللَّهُ رُوحَهُ يَقُولُ:إِنَّ فِي الدُّنْيَا جَنَّةً مَنْ لَمْ يَدْخُلْهَا لَا يَدْخُلْ جَنَّةَ الْآخِرَةِ.وَقَالَ لِي مَرَّةً:مَا يَصْنَعُ أَعْدَائِي بِي؟ أَنَا جَنَّتِي وَبُسْتَانِي فِي صَدْرِي، إِنْ رُحْتُ فَهِيَ مَعِي لَا تُفَارِقُنِي، إِنْ حَبْسِي خَلْوَةٌ، وَقَتْلِي شَهَادَةٌ، وَإِخْرَاجِي مِنْ بَلَدِي سِيَاحَةٌ.Ibnul Qayyim rahimahullāh berkata: Aku pernah mendengar Syaikhul Islām Ibnu Taimiyyah – semoga Allah menyucikan ruhnya – berkata:“Sesungguhnya di dunia ini ada surga; siapa yang tidak memasukinya, maka ia tidak akan masuk surga akhirat.”Beliau juga pernah berkata kepadaku:“Apa yang bisa dilakukan musuh-musuhku terhadap diriku? Surga dan taman hatiku ada di dalam dadaku. Ke mana pun aku pergi, surga itu selalu bersamaku, tidak akan meninggalkanku. Jika aku dipenjara, maka itu adalah kesempatan untuk menyendiri bersama Allah. Jika aku dibunuh, maka itu adalah syahid. Jika aku diusir dari negeriku, maka itu adalah perjalanan spiritual (siyāḥah).”وَكَانَ يَقُولُ فِي مَحْبَسِهِ فِي الْقَلْعَةِ:لَوْ بُذِلَ مِلْءُ هَذِهِ الْقَاعَةِ ذَهَبًا مَا عَدَلَ عِنْدِي شُكْرَ هَذِهِ النِّعْمَةِ.أَوْ قَالَ: مَا جَزَيْتُهُمْ عَلَى مَا تَسَبَّبُوا لِي فِيهِ مِنَ الْخَيْرِ، وَنَحْوَ هَذَا.Ketika beliau berada di dalam penjara benteng (Qal‘ah Dimasyq), beliau sering berkata:“Seandainya memenuhi seluruh ruangan ini dengan emas, itu belum cukup untuk menandingi rasa syukurku atas nikmat ini.”Atau beliau berkata,“Aku belum mampu membalas mereka yang telah menyebabkan kebaikan besar bagiku melalui peristiwa ini.”وَكَانَ يَقُولُ فِي سُجُودِهِ وَهُوَ مَحْبُوسٌ:اللَّهُمَّ أَعِنِّي عَلَى ذِكْرِكَ، وَشُكْرِكَ، وَحُسْنِ عِبَادَتِكَ.مَا شَاءَ اللَّهُ، وَقَالَ لِي مَرَّةً:الْمَحْبُوسُ مَنْ حَبَسَ قَلْبَهُ عَنْ رَبِّهِ تَعَالَى، وَالْمَأْسُورُ مَنْ أَسَرَهُ هَوَاهُ.Beliau juga biasa berdoa dalam sujudnya saat di penjara:اللَّهُمَّ أَعِنِّي عَلَى ذِكْرِكَ، وَشُكْرِكَ، وَحُسْنِ عِبَادَتِكَ“Ya Allah, tolonglah aku untuk senantiasa mengingat-Mu, bersyukur kepada-Mu, dan beribadah kepada-Mu dengan sebaik-baiknya.”Lalu beliau berkata kepadaku:“Orang yang benar-benar terpenjara adalah siapa pun yang hatinya terhalang dari Rabb-nya. Dan orang yang sesungguhnya menjadi tawanan adalah yang diperbudak oleh hawa nafsunya.”وَلَمَّا دَخَلَ إِلَى الْقَلْعَةِ، وَصَارَ دَاخِلَ سُورِهَا، نَظَرَ إِلَيْهَا وَقَالَ:{فَضُرِبَ بَيْنَهُم بِسُورٍ لَّهُ بَابٌۭۖ بَاطِنُهُۥ فِيهِ ٱلرَّحْمَةُ وَظَٰهِرُهُۥ مِن قِبَلِهِ ٱلْعَذَابُ}وَعَلِمَ اللَّهُ، مَا رَأَيْتُ أَحَدًا أَطْيَبَ عَيْشًا مِنْهُ قَطُّ، مَعَ مَا كَانَ فِيهِ مِنْ ضِيقِ الْعَيْشِ، وَخِلَافِ الرَّفَاهِيَةِ وَالنَّعِيمِ، بَلْ ضِدِّهَا، وَمَعَ مَا كَانَ فِيهِ مِنَ الْحَبْسِ، وَالتَّهْدِيدِ، وَالْإِرْهَاقِ، وَهُوَ مَعَ ذَلِكَ مِنْ أَطْيَبِ النَّاسِ عَيْشًا، وَأَشْرَحِهِمْ صَدْرًا، وَأَقْوَاهُمْ قَلْبًا، وَأَسَرِّهِمْ نَفْسًا، تَلُوحُ نَضْرَةُ النَّعِيمِ عَلَى وَجْهِهِ.Ketika Syaikhul Islām Ibnu Taimiyyah memasuki benteng penjara (Qal‘ah Dimasyq) dan berada di dalam temboknya, beliau memandang ke sekeliling lalu membaca firman Allah:{فَضُرِبَ بَيْنَهُم بِسُورٍ لَّهُ بَابٌۭۖ بَاطِنُهُۥ فِيهِ ٱلرَّحْمَةُ وَظَٰهِرُهُۥ مِن قِبَلِهِ ٱلْعَذَابُ}“Lalu diletakkanlah di antara mereka dinding yang mempunyai pintu; di bagian dalamnya ada rahmat, sedangkan di bagian luarnya dari arah mereka ada azab.” (QS. Al-Ḥadīd [57]: 13)Aku bersaksi kepada Allah, aku belum pernah melihat seseorang yang kehidupannya lebih bahagia daripada beliau — padahal secara lahir beliau hidup dalam kesempitan, jauh dari kemewahan dan kenikmatan, bahkan berada dalam kondisi berlawanan: terpenjara, diancam, dan disiksa. Namun, beliau termasuk manusia yang paling bahagia hidupnya, paling lapang dadanya, paling kuat hatinya, dan paling tenang jiwanya. Wajahnya memancarkan nadhrah an-na‘īm (cahaya kenikmatan).وَكُنَّا إِذَا اشْتَدَّ بِنَا الْخَوْفُ، وَسَاءَتْ مِنَّا الظُّنُونُ، وَضَاقَتْ بِنَا الْأَرْضُ، أَتَيْنَاهُ، فَمَا هُوَ إِلَّا أَنْ نَرَاهُ وَنَسْمَعَ كَلَامَهُ، فَيَذْهَبَ ذَلِكَ كُلُّهُ، وَيَنْقَلِبَ انْشِرَاحًا، وَقُوَّةً، وَيَقِينًا، وَطُمَأْنِينَةً.فَسُبْحَانَ مَنْ أَشْهَدَ عِبَادَهُ جَنَّتَهُ قَبْلَ لِقَائِهِ، وَفَتَحَ لَهُمْ أَبْوَابَهَا فِي دَارِ الْعَمَلِ، فَآتَاهُمْ مِنْ رُوحِهَا وَنَسِيمِهَا وَطِيبِهَا مَا اسْتَفْرَغَ قُوَاهُمْ لِطَلَبِهَا وَالْمُسَابَقَةِ إِلَيْهَا.Setiap kali kami diliputi ketakutan, buruk sangka, dan sempit dada, kami mendatangi beliau. Begitu melihat wajahnya dan mendengar ucapannya, semua kegelisahan itu sirna — berganti dengan kelapangan, kekuatan, keyakinan, dan ketenangan.Maha Suci Allah yang memperlihatkan kepada hamba-hamba-Nya sebagian surga-Nya sebelum perjumpaan dengan-Nya. Dia telah membuka bagi mereka pintu-pintu surga itu di dunia tempat beramal, lalu menghembuskan kepada mereka sebagian dari ruh, semerbak, dan keharumannya, hingga seluruh tenaga mereka tercurahkan untuk mencarinya dan berlomba meraihnya.وَكَانَ بَعْضُ الْعَارِفِينَ يَقُولُ:لَوْ عَلِمَ الْمُلُوكُ وَأَبْنَاءُ الْمُلُوكِ مَا نَحْنُ فِيهِ، لَجَالَدُونَا عَلَيْهِ بِالسُّيُوفِ.Sebagian orang ‘arif berkata:“Seandainya para raja dan putra mahkota mengetahui kenikmatan yang kami rasakan, niscaya mereka akan memeranginya dengan pedang.”وَقَالَ آخَرُ:مَسَاكِينُ أَهْلِ الدُّنْيَا، خَرَجُوا مِنْهَا وَمَا ذَاقُوا أَطْيَبَ مَا فِيهَا.قِيلَ: وَمَا أَطْيَبُ مَا فِيهَا؟قَالَ: مَحَبَّةُ اللَّهِ تَعَالَى، وَمَعْرِفَتُهُ، وَذِكْرُهُ.أَوْ نَحْوُ هَذَا.Yang lain berkata:“Kasihan orang-orang dunia! Mereka keluar dari dunia tanpa sempat merasakan hal paling lezat di dalamnya.” Ditanya kepadanya, “Apa yang paling lezat di dunia?”Ia menjawab, “Cinta kepada Allah, mengenal-Nya, dan berdzikir kepada-Nya.”وَقَالَ آخَرُ:إِنَّهُ لَتَمُرُّ بِالْقَلْبِ أَوْقَاتٌ يَرْقُصُ فِيهَا طَرَبًا.وَقَالَ آخَرُ:إِنَّهُ لَتَمُرُّ بِي أَوْقَاتٌ، أَقُولُ: إِنْ كَانَ أَهْلُ الْجَنَّةِ فِي مِثْلِ هَذَا، إِنَّهُمْ لَفِي عَيْشٍ طَيِّبٍ.Yang lain berkata:“Terkadang hati ini melewati saat-saat di mana ia menari karena bahagia.”Yang lain lagi berkata:“Ada waktu-waktu tertentu ketika aku berkata: jika penghuni surga merasakan kenikmatan seperti ini, maka sungguh mereka berada dalam kehidupan yang sangat baik.”فَمَحَبَّةُ اللَّهِ تَعَالَى، وَمَعْرِفَتُهُ، وَدَوَامُ ذِكْرِهِ، وَالسُّكُونُ إِلَيْهِ، وَالطُّمَأْنِينَةُ بِهِ، وَإِفْرَادُهُ بِالْحُبِّ، وَالْخَوْفِ، وَالرَّجَاءِ، وَالتَّوَكُّلِ، وَالْمُعَامَلَةِ، بِحَيْثُ يَكُونُ هُوَ وَحْدَهُ الْمُسْتَوْلِي عَلَى هُمُومِ الْعَبْدِ وَعَزِيمَاتِهِ وَإِرَادَاتِهِ، هِيَ جَنَّةُ الدُّنْيَا، وَالنَّعِيمُ الَّذِي لَا يُشْبِهُهُ نَعِيمٌ، وَهِيَ قُرَّةُ عُيُونِ الْمُحِبِّينَ، وَحَيَاةُ الْعَارِفِينَ.Maka cinta kepada Allah, mengenal-Nya, terus berdzikir kepada-Nya, bersandar dan merasa tenang bersama-Nya, hanya berharap kepada-Nya, serta menjadikan-Nya satu-satunya tujuan cinta, takut, harap, dan tawakal — inilah surga dunia yang tidak bisa ditandingi oleh kenikmatan apa pun. Inilah penyejuk mata para pecinta dan kehidupan sejati bagi orang-orang yang mengenal Allah.وَإِنَّمَا تَقَرُّ عُيُونُ النَّاسِ بِهِ عَلَى حَسَبِ قُرَّةِ أَعْيُنِهِمْ بِاللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، فَمَنْ قَرَّتْ عَيْنُهُ بِاللَّهِ، قَرَّتْ بِهِ كُلُّ عَيْنٍ، وَمَنْ لَمْ تَقَرَّ عَيْنُهُ بِاللَّهِ، تَقَطَّعَتْ نَفْسُهُ عَلَى الدُّنْيَا حَسَرَاتٍ.Ketenangan manusia tergantung pada sejauh mana matanya terpuaskan dengan Allah. Siapa yang hatinya tenteram bersama Allah, maka ia akan tenteram dalam segala hal. Namun, siapa yang tidak tenang bersama Allah, hidupnya akan terpecah oleh penyesalan dunia yang tiada akhir.وَإِنَّمَا يَصْدُقُ هَذَا مَنْ فِي قَلْبِهِ حَيَاةٌ، وَأَمَّا مَيِّتُ الْقَلْبِ، فَيُوحِشُكَ مَا لَهُ ثَمَّ، فَاسْتَأْنِسْ بِغَيْبَتِهِ مَا أَمْكَنَكَ، فَإِنَّكَ لَا يُوحِشُكَ إِلَّا حُضُورُهُ عِنْدَكَ.Yang memahami makna ini hanyalah orang yang hatinya hidup. Adapun hati yang mati, ia akan merasa asing dari kebenaran dan tenang dengan kebatilan. Maka berusahalah merasa nyaman saat jauh dari orang yang demikian, karena sesungguhnya yang membuatmu gelisah hanyalah kehadirannya di dekatmu.فَإِذَا ابْتُلِيتَ بِهِ، فَأَعْطِهِ ظَاهِرَكَ، وَتَرَحَّلْ عَنْهُ بِقَلْبِكَ، وَفَارِقْهُ بِسِرِّكَ، وَلَا تُشْغَلْ بِهِ عَمَّا هُوَ أَوْلَى بِكَ.Jika engkau diuji dengan pergaulan seperti itu, berikanlah padanya bagian lahirmu, namun pisahkan hatimu dan rahasiamu darinya. Jangan biarkan dia menghalangimu dari urusan yang lebih utama.وَاعْلَمْ أَنَّ الْحَسْرَةَ كُلَّ الْحَسْرَةِ، الِاشْتِغَالُ بِمَنْ لَا يَجُرُّ عَلَيْكَ الِاشْتِغَالُ بِهِ إِلَّا فَوْتَ نَصِيبِكَ وَحَظِّكَ مِنَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَانْقِطَاعَكَ عَنْهُ، وَضَيَاعَ وَقْتِكَ، وَضَعْفَ عَزِيمَتِكَ، وَتَفَرُّقَ هَمِّكَ.Ketahuilah, penyesalan yang paling dalam adalah ketika seseorang sibuk dengan sesuatu yang tidak mendatangkan apa pun selain kehilangan bagian dirinya dari Allah, terputus dari-Nya, terbuang waktunya, lemah tekadnya, dan tercerai pikirannya.فَإِذَا ابْتُلِيتَ بِهَذَا ـ وَلَا بُدَّ لَكَ مِنْهُ ـ فَعَامِلِ اللَّهَ تَعَالَى فِيهِ، وَاحْتَسِبْ عَلَيْهِ مَا أَمْكَنَكَ، وَتَقَرَّبْ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى بِمَرْضَاتِهِ فِيهِ، وَاجْعَلِ اجْتِمَاعَكَ بِهِ مَتْجَرًا لَكَ، وَلَا تَجْعَلْهُ خَسَارَةً، وَكُنْ مَعَهُ كَرَجُلٍ سَائِرٍ فِي طَرِيقِهِ عَرَضَ لَهُ رَجُلٌ وَقَفَهُ عَنْ سَيْرِهِ، فَاجْتَهِدْ أَنْ تَأْخُذَهُ مَعَكَ وَتَسِيرَ بِهِ، فَتَحْمِلَهُ وَلَا يَحْمِلُكَ، فَإِنْ أَبَى، وَلَمْ يَكُنْ فِي سَيْرِهِ مَطْمَعٌ، فَلَا تَقِفْ مَعَهُ، بَلِ ارْكَبِ الدَّرْبَ وَدَعْهُ، وَلَا تَلْتَفِتْ إِلَيْهِ، فَإِنَّهُ قَاطِعُ الطَّرِيقِ، وَلَوْ كَانَ مَنْ كَانَ، فَانْجُ بِقَلْبِكَ، وَاضْنَنْ بِيَوْمِكَ وَلَيْلَتِكَ، لَا تَغْرُبْ عَلَيْكَ الشَّمْسُ قَبْلَ وُصُولِ الْمَنْزِلَةِ، فَتُؤْخَذَ، أَوْ يَطْلُعَ الْفَجْرُ أَنَّى لَكَ بِلِقَائِهِمْ.Apabila engkau harus berinteraksi dengan orang semacam itu, maka niatkan karena Allah. Bersabarlah dan jadikan interaksi itu sebagai ladang pahala, bukan kerugian.Bersikaplah seperti seorang musafir yang dalam perjalanan bertemu seseorang yang mencoba menghentikannya. Usahakan untuk mengajaknya berjalan bersama, bukan sebaliknya. Jika ia menolak, jangan berhenti bersamanya — teruslah berjalan di jalanmu, jangan menoleh ke belakang. Ia hanyalah perampok jalanmu, siapa pun dia.Selamatkan hatimu, jagalah waktu siang dan malammu. Jangan biarkan matahari terbenam sebelum engkau mencapai tujuan, atau fajar menyingsing sementara engkau masih tertahan — karena entah kapan lagi engkau akan bertemu dengan orang-orang yang telah sampai ke sana. [الخامسة والثلاثون]أَنَّ الذِّكْرَ يَسِيرُ العَبْدُ وَهُوَ فِي فِرَاشِهِ، وَفِي سُوقِهِ، وَفِي حَالِ صِحَّتِهِ وَسَقَمِهِ، وَفِي حَالِ نَعِيمِهِ وَلَذَّتِهِ، وَلَيْسَ شَيْءٌ يَعُمُّ الأَوْقَاتَ وَالأَحْوَالَ مِثْلَهُ، حَتَّى يَسِيرَ العَبْدُ وَهُوَ نَائِمٌ عَلَى فِرَاشِهِ فَيَسْبِقَ القَائِمَ مَعَ الغَفْلَةِ، فَيُصْبِحَ هَذَا وَقَدْ قَطَعَ الرَّكْبَ وَهُوَ مُسْتَلْقٍ عَلَى فِرَاشِهِ، وَيُصْبِحَ ذَاكَ الغَافِلُ فِي سَاقَةِ الرَّكْبِ، وَذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ.وَحُكِيَ عَنْ رَجُلٍ مِنَ العُبَّادِ أَنَّهُ نَزَلَ بِرَجُلٍ ضَيْفًا، فَقَامَ العَابِدُ لَيْلَهُ يُصَلِّي، وَذَلِكَ الرَّجُلُ مُسْتَلْقٍ عَلَى فِرَاشِهِ، فَلَمَّا أَصْبَحَا قَالَ لَهُ العَابِدُ: سَبَقَكَ الرَّكْبُ، أَوْ كَمَا قَالَ.فَقَالَ: لَيْسَ الشَّأْنُ فِيمَنْ بَاتَ مُسَافِرًا وَأَصْبَحَ مَعَ الرَّكْبِ، الشَّأْنُ فِيمَنْ بَاتَ عَلَى فِرَاشِهِ وَأَصْبَحَ قَدْ قَطَعَ الرَّكْبَ.Ketiga puluh lima, dzikir membuat seorang hamba tetap berjalan menuju Allah meskipun ia berada di atas tempat tidurnya, di pasar, dalam keadaan sehat ataupun sakit, dalam kondisi menikmati nikmat atau kesenangan. Tidak ada amalan yang bisa mencakup seluruh waktu dan keadaan seperti dzikir.Bahkan, terkadang seorang hamba yang sedang berbaring di tempat tidurnya tetap melangkah maju dengan dzikirnya, melewati orang yang sedang berdiri dalam keadaan lalai. Maka ketika pagi datang, yang berzikir itu telah menempuh perjalanan jauh (menuju Allah) sementara ia masih berbaring, sedangkan yang lalai itu tertinggal jauh di belakang rombongan. Itulah karunia Allah yang diberikan kepada siapa yang Dia kehendaki.Dikisahkan dari seorang ahli ibadah bahwa ia singgah di rumah seorang lelaki sebagai tamu. Pada malam harinya, si ahli ibadah bangun untuk salat malam, sementara tuan rumahnya tetap berbaring di tempat tidurnya. Ketika pagi tiba, sang ahli ibadah berkata kepadanya,“Rombongan telah mendahuluimu (dalam perjalanan menuju Allah).”Namun si tuan rumah menjawab,“Bukan itu persoalannya. Bukan tentang siapa yang bermalam dalam perjalanan lalu pagi hari sudah bersama rombongan. Yang penting adalah siapa yang bermalam di tempat tidurnya, namun ketika pagi telah melampaui rombongan.”وَهَذَا وَنَحْوُهُ لَهُ مَحْمَلٌ صَحِيحٌ وَمَحْمَلٌ فَاسِدٌ، فَمَنْ حَكَمَ عَلَى أَنَّ الرَّاقِدَ المُضْطَجِعَ عَلَى فِرَاشِهِ يَسْبِقُ القَائِمَ القَانِتَ فَهُوَ بَاطِلٌ، وَإِنَّمَا مَحْمَلُهُ أَنَّ هَذَا المُسْتَلْقِيَ عَلَى فِرَاشِهِ عَلِقَ بِرَبِّهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَأَلْصَقَ حَبَّ قَلْبِهِ بِالعَرْشِ، وَبَاتَ قَلْبُهُ يَطُوفُ حَوْلَ العَرْشِ مَعَ المَلَائِكَةِ، قَدْ غَابَ عَنِ الدُّنْيَا وَمَنْ فِيهَا، وَقَدْ عَاقَهُ عَنْ قِيَامِ اللَّيْلِ عَائِقٌ مِنْ وَجَعٍ أَوْ بَرْدٍ يَمْنَعُهُ القِيَامَ، أَوْ خَوْفٌ عَلَى نَفْسِهِ مِنْ رُؤْيَةِ عَدُوٍّ يَطْلُبُهُ، أَوْ غَيْرُ ذَلِكَ مِنَ الأَعْذَارِ، فَهُوَ مُسْتَلْقٍ عَلَى فِرَاشِهِ، وَفِي قَلْبِهِ مَا اللَّهُ تَعَالَى بِهِ عَلِيمٌ.وَآخَرُ قَائِمٌ يُصَلِّي وَيَتْلُو، وَفِي قَلْبِهِ مِنَ الرِّيَاءِ وَالعُجْبِ وَطَلَبِ الجَاهِ وَالمَحْمَدَةِ عِنْدَ النَّاسِ مَا اللَّهُ بِهِ عَلِيمٌ، أَوْ قَلْبُهُ فِي وَادٍ وَجِسْمُهُ فِي وَادٍ.فَلَا رَيْبَ أَنَّ ذَلِكَ الرَّاقِدَ يُصْبِحُ وَقَدْ سَبَقَ هَذَا القَائِمَ بِمَرَاحِلَ كَثِيرَةٍ، فَالعَمَلُ عَلَى القُلُوبِ لَا عَلَى الأَبْدَانِ، وَالمُعَوَّلُ عَلَى السَّاكِنِ، وَيُهَيِّجُ الحُبَّ المُتَوَارِيَ، وَيَبْعَثُ الطَّلَبَ المَيِّتَ.Perkataan seperti ini memiliki dua kemungkinan makna: makna yang benar dan makna yang keliru.Jika seseorang memahami bahwa orang yang berbaring di tempat tidurnya bisa mengalahkan orang yang bangun untuk beribadah dan salat malam tanpa alasan apa pun, maka pemahaman itu batil (keliru).Namun, makna yang benar adalah bahwa orang yang sedang berbaring itu hatinya terikat kuat dengan Rabb-nya ‘Azza wa Jalla, ia menempelkan cinta hatinya kepada ‘Arsy, dan hatinya berkeliling di sekitar ‘Arsy bersama para malaikat, sementara dirinya telah terlupa dari dunia dan segala isinya.Ia tertahan untuk bangun malam bukan karena malas, melainkan karena ada penghalang seperti sakit, cuaca dingin yang berat, rasa takut dari musuh yang mengincar, atau uzur lain yang benar-benar menghalanginya. Maka ia tetap berbaring di atas tempat tidurnya, namun hatinya dalam keadaan yang hanya Allah Ta‘ala yang mengetahuinya.Sedangkan orang lain berdiri salat dan membaca Al-Qur’an, tetapi dalam hatinya terdapat riya’, rasa bangga diri, mencari kedudukan, atau ingin dipuji manusia. Bisa jadi pula hatinya berada di satu tempat, sementara tubuhnya di tempat lain.Maka tidak diragukan lagi, orang yang berbaring namun hatinya hidup bersama Allah akan mendahului orang yang bangun malam dengan hati yang lalai dalam banyak tingkatan.Sebab, amal dinilai dari hati, bukan dari gerak tubuh. Yang menjadi ukuran adalah kehidupan batin yang diam namun menyala oleh cinta dan keikhlasan, karena ia mampu membangkitkan kembali cinta yang tersembunyi dan menghidupkan semangat ibadah yang hampir mati.[الذِّكْرُ وَحَقِيقَةُ النُّورِ الإِلَهِيِّ] (السَّادِسَةُ وَالثَّلَاثُونَ) أَنَّ الذِّكْرَ نُورٌ لِلذَّاكِرِ فِي الدُّنْيَا، وَنُورٌ لَهُ فِي قَبْرِهِ، وَنُورٌ لَهُ فِي مَعَادِهِ يَسْعَى بَيْنَ يَدَيْهِ عَلَى الصِّرَاطِ، فَمَا اسْتَنَارَتِ القُلُوبُ وَالقُبُورُ بِمِثْلِ ذِكْرِ اللَّهِ تَعَالَى. قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِنْهَا}. فَالأَوَّلُ هُوَ المُؤْمِنُ، اسْتَنَارَ بِالإِيمَانِ بِاللَّهِ وَمَحَبَّتِهِ وَمَعْرِفَتِهِ وَذِكْرِهِ، وَالآخَرُ هُوَ الغَافِلُ عَنِ اللَّهِ تَعَالَى، المُعْرِضُ عَنْ ذِكْرِهِ وَمَحَبَّتِهِ. وَالشَّأْنُ كُلُّ الشَّأْنِ، وَالفَلَاحُ كُلُّ الفَلَاحِ فِي النُّورِ، وَالشَّقَاءُ كُلُّ الشَّقَاءِ فِي فَوَاتِهِ. وَلِهَذَا كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُبَالِغُ فِي سُؤَالِ رَبِّهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى حِينَ يَسْأَلُهُ أَنْ يَجْعَلَهُ فِي لَحْمِهِ وَعِظَامِهِ وَعَصَبِهِ وَشَعْرِهِ وَبَشَرِهِ وَسَمْعِهِ وَبَصَرِهِ، وَمِنْ فَوْقِهِ وَمِنْ تَحْتِهِ، وَعَنْ يَمِينِهِ وَعَنْ شِمَالِهِ، وَخَلْفِهِ وَأَمَامِهِ، حَتَّى يَقُولَ: وَاجْعَلْنِي نُورًا. فَسَأَلَ رَبَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى أَنْ يَجْعَلَ النُّورَ فِي ذَرَّاتِهِ الظَّاهِرَةِ وَالبَاطِنَةِ، وَأَنْ يَجْعَلَهُ مُحِيطًا بِهِ مِنْ جَمِيعِ جِهَاتِهِ، وَأَنْ يَجْعَلَ ذَاتَهُ وَجُمْلَتَهُ نُورًا. فَدِينُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ نُورٌ، وَكِتَابُهُ نُورٌ، وَرَسُولُهُ نُورٌ، وَدَارُهُ الَّتِي أَعَدَّهَا لِأَوْلِيَائِهِ نُورٌ يَتَلَأْلَأُ، وَهُوَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ، وَمِنْ أَسْمَائِهِ النُّورُ، وَأَشْرَقَتِ الظُّلُمَاتُ لِنُورِ وَجْهِهِ.Ketiga puluh enam, [Dzikir dan Hakikat Cahaya Ilahi]Dzikir merupakan cahaya bagi orang yang berdzikir — cahaya baginya di dunia, cahaya baginya di dalam kuburnya, dan cahaya baginya di akhirat yang berjalan di hadapannya di atas shirath (jembatan akhirat).Tidak ada sesuatu pun yang mampu menerangi hati dan kubur sebagaimana zikir kepada Allah Ta‘ala.Allah Ta‘ala berfirman: “Apakah orang yang sebelumnya mati lalu Kami hidupkan dan Kami jadikan baginya cahaya yang dengannya ia berjalan di tengah manusia, sama dengan orang yang berada dalam kegelapan dan tidak dapat keluar darinya?” (QS. Al-An‘ām: 122)Yang pertama adalah seorang mukmin, yang dihidupkan dan diterangi oleh iman kepada Allah, cinta kepada-Nya, pengetahuan tentang-Nya, serta zikir kepada-Nya.Adapun yang kedua adalah orang yang lalai dari Allah Ta‘ala, berpaling dari zikir dan cinta kepada-Nya.Maka, seluruh keberuntungan bergantung pada cahaya itu, dan segala bentuk kesengsaraan bersumber dari hilangnya cahaya tersebut.Oleh karena itu, Nabi ﷺ sangat bersungguh-sungguh dalam berdoa kepada Rabbnya — Tabāraka wa Ta‘ālā — memohon agar Allah menjadikan cahaya itu menyatu dalam seluruh bagian tubuhnya: dalam daging, tulang, urat, rambut, kulit, pendengaran, dan penglihatannya, dari atas dan bawah, dari kanan dan kiri, dari depan dan belakang; hingga beliau berdoa:“Dan jadikanlah aku cahaya.”Beliau memohon agar cahaya itu memenuhi seluruh zarrah (bagian kecil) dalam dirinya, baik yang lahir maupun batin, mengelilinginya dari segala arah, bahkan menjadikan seluruh dirinya cahaya.Sebab, agama Allah adalah cahaya, Kitab-Nya adalah cahaya, Rasul-Nya adalah cahaya, dan surga-Nya — tempat yang disiapkan untuk para kekasih-Nya — adalah cahaya yang berkilauan.Sedangkan Dia sendiri, Tabāraka wa Ta‘ālā, adalah Cahaya langit dan bumi.Salah satu nama-Nya adalah An-Nūr (Yang Maha Cahaya), dan seluruh kegelapan akan sirna oleh pancaran cahaya wajah-Nya.[السَّابِعَةُ وَالثَّلَاثُونَ] أَنَّ الذِّكْرَ رَأْسُ الْأُصُولِ، وَطَرِيقُ عَامَّةِ الطَّائِفَةِ، وَمَنْشُورُ الْوِلَايَةِ، فَمَنْ فُتِحَ لَهُ فِيهِ، فَقَدْ فُتِحَ لَهُ بَابُ الدُّخُولِ عَلَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، فَلْيَتَطَهَّرْ وَلْيَدْخُلْ عَلَى رَبِّهِ عَزَّ وَجَلَّ، يَجِدْ عِنْدَهُ كُلَّ مَا يُرِيدُ، فَإِنْ وَجَدَ رَبَّهُ عَزَّ وَجَلَّ، وَجَدَ كُلَّ شَيْءٍ، وَإِنْ فَاتَهُ رَبُّهُ عَزَّ وَجَلَّ، فَاتَهُ كُلُّ شَيْءٍ. Ketiga puluh tujuh,Dzikir merupakan pokok dari segala pokok, jalan utama bagi kebanyakan orang yang menempuh perjalanan menuju Allah, dan merupakan tanda (pengumuman) kedekatan seorang hamba dengan-Nya.Barang siapa dibukakan hatinya untuk istiqamah dalam dzikir, maka sesungguhnya telah dibukakan baginya pintu untuk masuk mendekat kepada Allah ‘Azza wa Jalla.Hendaklah ia mensucikan diri—lahir dan batin—lalu masuk menghadap Rabb-nya. Di sisi Allah, ia akan mendapati segala yang diinginkan.Sebab, siapa yang menemukan Rabb-nya ‘Azza wa Jalla, berarti ia telah mendapatkan segalanya. Namun siapa yang kehilangan Rabb-nya ‘Azza wa Jalla, sungguh ia telah kehilangan segalanya.[الثَّامِنَةُ وَالثَّلَاثُونَ] فِي الْقَلْبِ خَلَّةٌ وَفَاقَةٌ لَا يَسُدُّهَا شَيْءٌ أَلْبَتَّةَ إِلَّا ذِكْرُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، فَإِذَا صَارَ شِعَارَ الْقَلْبِ بِحَيْثُ يَكُونُ هُوَ الذَّاكِرَ بِطَرِيقِ الْأَصَالَةِ، وَاللِّسَانُ تَابِعٌ لَهُ، فَهَذَا هُوَ الذِّكْرُ الَّذِي يَسُدُّ الْخَلَّةَ وَيُفْنِي الْفَاقَةَ، فَيَكُونُ صَاحِبُهُ غَنِيًّا بِلَا مَالٍ، عَزِيزًا بِلَا عَشِيرَةٍ، مَهِيبًا بِلَا سُلْطَانٍ. فَإِذَا كَانَ غَافِلًا عَنْ ذِكْرِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، فَهُوَ بِضِدِّ ذَلِكَ: فَقِيرٌ مَعَ كَثْرَةِ جِدَّتِهِ، ذَلِيلٌ مَعَ سُلْطَانِهِ، حَقِيرٌ مَعَ كَثْرَةِ عَشِيرَتِهِ.Ketiga puluh delapan,Dalam hati manusia terdapat kekosongan dan kebutuhan mendalam yang tidak akan pernah bisa dipenuhi oleh apa pun selain dengan dzikir kepada Allah ‘Azza wa Jalla.Apabila dzikir telah menjadi kebiasaan hati—hingga hati itu sendiri yang benar-benar berdzikir secara hakiki, sementara lisan hanya menjadi pengikutnya—maka inilah dzikir yang mampu mengisi kekosongan itu dan menghapus segala rasa kekurangan.Orang yang demikian akan merasa kaya tanpa harta, mulia tanpa keluarga besar, dan disegani tanpa kekuasaan.Sebaliknya, jika seseorang lalai dari mengingat Allah ‘Azza wa Jalla, maka ia akan merasakan kebalikannya: miskin meski banyak hartanya, hina meski memiliki kekuasaan, dan rendah meski memiliki banyak pengikut dan kerabat.[التَّاسِعَةُ وَالثَّلَاثُونَ] أَنَّ الذِّكْرَ يَجْمَعُ الْمُتَفَرِّقَ، وَيُفَرِّقُ الْمُجْتَمِعَ، وَيُقَرِّبُ الْبَعِيدَ، وَيُبْعِدُ الْقَرِيبَ. فَيَجْمَعُ مَا تَفَرَّقَ عَلَى الْعَبْدِ مِنْ قَلْبِهِ وَإِرَادَتِهِ وَهُمُومِهِ وَعَزَائِمِهِ، وَالْعَذَابُ كُلُّ الْعَذَابِ فِي تَفَرُّقِهَا وَتَشَتُّتِهَا عَلَيْهِ وَانْفِرَاطِهَا لَهُ، وَالْحَيَاةُ وَالنَّعِيمُ فِي اجْتِمَاعِ قَلْبِهِ وَهَمِّهِ وَعَزْمِهِ وَإِرَادَتِهِ. وَيُفَرِّقُ مَا اجْتَمَعَ عَلَيْهِ مِنَ الْهُمُومِ وَالْغُمُومِ وَالْأَحْزَانِ وَالْحَسَرَاتِ عَلَى فَوْتِ حُظُوظِهِ وَمَطَالِبِهِ. وَيُفَرِّقُ أَيْضًا مَا اجْتَمَعَ عَلَيْهِ مِنْ ذُنُوبِهِ وَخَطَايَاهُ وَأَوْزَارِهِ، حَتَّى تَتَسَاقَطَ عَنْهُ وَتَتَلَاشَى وَتَضْمَحِلَّ. وَيُفَرِّقُ أَيْضًا مَا اجْتَمَعَ عَلَى حَرْبِهِ مِنْ جُنْدِ الشَّيْطَانِ، فَإِنَّ إِبْلِيسَ لَا يَزَالُ يَبْعَثُ لَهُ سَرِيَّةً، وَكُلَّمَا كَانَ أَقْوَى طَلَبًا لِلَّهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى، وَأَمْثَلَ تَعَلُّقًا بِهِ وَإِرَادَةً لَهُ، كَانَتِ السَّرِيَّةُ أَكْثَفَ وَأَكْثَرَ وَأَعْظَمَ شَوْكَةً، بِحَسَبِ مَا عِنْدَ الْعَبْدِ مِنْ مَوَادِّ الْخَيْرِ وَالْإِرَادَةِ، وَلَا سَبِيلَ إِلَى تَفْرِيقِ هَذَا الْجَمْعِ إِلَّا بِدَوَامِ الذِّكْرِ. وَأَمَّا تَقْرِيبُهُ الْبَعِيدَ فَإِنَّهُ يُقَرِّبُ إِلَيْهِ الْآخِرَةَ الَّتِي يُبْعِدُهَا مِنْهُ الشَّيْطَانُ وَالْأَمَلُ، فَلَا يَزَالُ يَلْهَجُ بِالذِّكْرِ حَتَّى كَأَنَّهُ قَدْ دَخَلَهَا وَحَضَرَهَا، فَحِينَئِذٍ تَصْغُرُ فِي عَيْنِهِ الدُّنْيَا، وَتَعْظُمُ فِي قَلْبِهِ الْآخِرَةُ. وَيُبْعِدُ الْقَرِيبَ إِلَيْهِ، وَهِيَ الدُّنْيَا الَّتِي هِيَ أَدْنَى إِلَيْهِ مِنَ الْآخِرَةِ، فَإِنَّ الْآخِرَةَ مَتَى قَرُبَتْ مِنْ قَلْبِهِ بَعُدَتْ مِنْهُ الدُّنْيَا، كُلَّمَا قَرُبَتْ مِنْهُ هَذِهِ مَرْحَلَةً بَعُدَتْ مِنْهُ تِلْكَ مَرْحَلَةً، وَلَا سَبِيلَ إِلَى هَذَا إِلَّا بِدَوَامِ الذِّكْرِ.Ketiga puluh sembilan,Dzikir memiliki kekuatan yang menakjubkan: ia mengumpulkan yang tercerai-berai dan memisahkan yang berhimpun; mendekatkan yang jauh dan menjauhkan yang dekat.Dzikir mengumpulkan kembali apa pun yang tercerai dalam diri seseorang—hatinya, kehendaknya, pikirannya, dan tekadnya.Sungguh, penderitaan terbesar adalah ketika semua itu tercerai dan tidak terarah; sedangkan kebahagiaan sejati terletak pada bersatunya hati, kehendak, niat, dan tekad seseorang dalam satu tujuan, yaitu menuju Allah.Dzikir juga memisahkan apa yang berkumpul dari tumpukan kesedihan, kegelisahan, dan penyesalan atas hilangnya berbagai keinginan dan kesenangan dunia.Ia memisahkan pula dosa-dosa, kesalahan, dan beban maksiat yang menumpuk di diri seseorang—hingga dosa-dosa itu berjatuhan, lenyap, dan sirna.Dzikir juga memecah barisan pasukan setan yang bersatu untuk memerangi seorang hamba.Setan tak henti mengirimkan bala tentaranya untuk menggoda, dan semakin kuat keinginan seorang hamba untuk mencari Allah, semakin banyak dan besar pula serangan pasukan setan terhadapnya—sesuai dengan kadar kebaikan dan tekad yang ada pada dirinya.Dan tidak ada cara untuk memecah barisan pasukan itu kecuali dengan zikir yang terus-menerus.Adapun dzikir disebut “mendekatkan yang jauh”, karena ia mendekatkan akhirat yang berusaha dijauhkan dari hati oleh setan dan angan-angan duniawi.Ketika lidah seseorang terus melantunkan dzikir, seolah-olah ia sudah berada di negeri akhirat dan menyaksikannya secara langsung. Saat itulah dunia terasa kecil di matanya, sedangkan akhirat menjadi agung dalam hatinya.Dzikir juga disebut “menjauhkan yang dekat”, yakni dunia yang selalu berada di hadapan manusia dan menggoda hatinya.Ketika akhirat semakin dekat di hati, dunia pun semakin jauh darinya.Setiap langkah hati yang mendekat kepada akhirat adalah langkah menjauh dari dunia — dan semua itu hanya mungkin terwujud dengan zikir yang terus-menerus.[الأَرْبَعُونَ] أَنَّ الذِّكْرَ يُنَبِّهُ الْقَلْبَ مِنْ نَوْمِهِ، وَيُوقِظُهُ مِنْ سِنَتِهِ، وَالْقَلْبُ إِذَا كَانَ نَائِمًا فَاتَتْهُ الْأَرْبَاحُ وَالْمَتَاجِرُ، وَكَانَ الْغَالِبُ عَلَيْهِ الْخُسْرَانُ، فَإِذَا اسْتَيْقَظَ وَعَلِمَ مَا فَاتَهُ فِي نَوْمَتِهِ، شَدَّ الْمِئْزَرَ وَأَحْيَا بَقِيَّةَ عُمْرِهِ، وَاسْتَدْرَكَ مَا فَاتَهُ، وَلَا تَحْصُلُ يَقَظَتُهُ إِلَّا بِالذِّكْرِ، فَإِنَّ الْغَفْلَةَ نَوْمٌ ثَقِيلٌ.Keempat puluh,Dzikir adalah pembangun hati yang tertidur dan penggugah dari kelalaiannya.Ketika hati berada dalam keadaan tidur (lalai), ia kehilangan berbagai keuntungan dan kesempatan berharga dalam hidupnya. Sebaliknya, yang mendominasi adalah kerugian dan kehampaan.Namun saat hati itu terjaga dan menyadari apa yang telah ia lewatkan selama dalam kelalaian, ia pun akan segera bersemangat, mengencangkan ikat pinggangnya, memanfaatkan sisa umurnya, dan berusaha menebus apa yang telah terlewat.Kesadaran dan kebangkitan hati semacam ini tidak akan terjadi kecuali dengan dzikir, sebab kelalaian (ghaflah) adalah tidur yang sangat berat bagi hati.[الْحَادِيَةُ وَالْأَرْبَعُونَ] أَنَّ الذِّكْرَ شَجَرَةٌ تُثْمِرُ الْمَعَارِفَ وَالْأَحْوَالَ الَّتِي شَمَّرَ إِلَيْهَا السَّالِكُونَ، فَلَا سَبِيلَ إِلَى نَيْلِ ثِمَارِهَا إِلَّا مِنْ شَجَرَةِ الذِّكْرِ، وَكُلَّمَا عَظُمَتْ تِلْكَ الشَّجَرَةُ وَرَسَخَ أَصْلُهَا كَانَ أَعْظَمَ لِثَمَرَتِهَا، فَالذِّكْرُ يُثْمِرُ الْمَقَامَاتِ كُلَّهَا مِنَ الْيَقَظَةِ إِلَى التَّوْحِيدِ، وَهُوَ أَصْلُ كُلِّ مَقَامٍ وَقَاعِدَتُهُ الَّتِي يُنْبَنِي ذَلِكَ الْمَقَامُ عَلَيْهَا، كَمَا يُبْنَى الْحَائِطُ عَلَى رَأْسِهِ، وَكَمَا يَقُومُ السَّقْفُ عَلَى حَائِطِهِ. وَذَلِكَ أَنَّ الْعَبْدَ إِنْ لَمْ يَسْتَيْقِظْ لَمْ يُمْكِنْهُ قَطْعُ مَنَازِلِ السَّيْرِ، وَلَا يَسْتَيْقِظُ إِلَّا بِالذِّكْرِ كَمَا تَقَدَّمَ، فَالْغَفْلَةُ نَوْمُ الْقَلْبِ أَوْ مَوْتُهُ.Keempat puluh satu,Sesungguhnya dzikir itu bagaikan sebuah pohon yang menghasilkan buah berupa ma‘rifat dan berbagai keadaan hati yang selalu diupayakan oleh para penempuh jalan menuju Allah. Tidak ada jalan untuk meraih buah-buah tersebut kecuali dari pohon dzikir itu sendiri. Semakin besar pohon tersebut dan semakin kuat akarnya menghujam, maka semakin besar pula buah yang dihasilkannya.Dzikir melahirkan seluruh maqam (tingkatan spiritual), mulai dari kesadaran hati hingga tauhid yang sempurna. Dzikir adalah dasar setiap maqam dan fondasi tempat seluruh maqam itu dibangun, sebagaimana dinding dibangun di atas pondasinya, dan sebagaimana atap dapat berdiri karena ditopang oleh dindingnya.Hal ini karena seorang hamba, jika tidak terjaga dari kelalaiannya, tidak akan mampu menempuh tahapan-tahapan perjalanan menuju Allah. Dan seseorang tidak akan terjaga kecuali dengan dzikir, sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya. Sebab, kelalaian itu adalah tidurnya hati, bahkan bisa menjadi kematiannya.[الثَّانِيَةُ وَالْأَرْبَعُونَ] أَنَّ الذِّكْرَ قَرِيبٌ مِنْ مَذْكُورِهِ، وَمَذْكُورُهُ مَعَهُ. وَهَذِهِ الْمَعِيَّةُ مَعِيَّةٌ خَاصَّةٌ، غَيْرَ مَعِيَّةِ الْعِلْمِ وَالْإِحَاطَةِ الْعَامَّةِ، فَهِيَ مَعِيَّةٌ بِالْقُرْبِ، وَالْوِلَايَةِ، وَالْمَحَبَّةِ، وَالنُّصْرَةِ، وَالتَّوْفِيقِ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا﴾ ﴿وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ﴾ ﴿وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ﴾ ﴿لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا﴾ وَلِلذَّاكِرِ مِنْ هَذِهِ الْمَعِيَّةِ نَصِيبٌ وَافِرٌ، كَمَا فِي الْحَدِيثِ الْإِلَهِيِّ: «أَنَا مَعَ عَبْدِي مَا ذَكَرَنِي وَتَحَرَّكَتْ بِي شَفَتَاهُ». وَفِي أَثَرٍ آخَرَ: وَأَهْلُ ذِكْرِي أَهْلُ مُجَالَسَتِي، وَأَهْلُ شُكْرِي أَهْلُ زِيَارَتِي، وَأَهْلُ طَاعَتِي أَهْلُ كَرَامَتِي، وَأَهْلُ مَعْصِيَتِي لَا أُقَنِّطُهُمْ مِنْ رَحْمَتِي؛ إِنْ تَابُوا فَأَنَا حَبِيبُهُمْ، فَإِنِّي أُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَأُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ. وَإِنْ لَمْ يَتُوبُوا فَأَنَا طَبِيبُهُمْ، أَبْتَلِيهِمْ بِالْمَصَائِبِ، لِأُطَهِّرَهُمْ مِنَ الْمَعَايِبِ. وَالْمَعِيَّةُ الْحَاصِلَةُ لِلذَّاكِرِ مَعِيَّةٌ لَا يُشْبِهُهَا شَيْءٌ، وَهِيَ أَخَصُّ مِنَ الْمَعِيَّةِ الْحَاصِلَةِ لِلْمُحْسِنِ وَالْمُتَّقِي، وَهِيَ مَعِيَّةٌ لَا تُدْرِكُهَا الْعِبَارَةُ، وَلَا تَنَالُهَا الصِّفَةُ، وَإِنَّمَا تُعْلَمُ بِالذَّوْقِ. وَهِيَ مَزَلَّةُ أَقْدَامٍ إِنْ لَمْ يَصْحَبِ الْعَبْدَ فِيهَا تَمْيِيزٌ بَيْنَ الْقَدِيمِ وَالْمُحْدَثِ، بَيْنَ الرَّبِّ وَالْعَبْدِ، بَيْنَ الْخَالِقِ وَالْمَخْلُوقِ، بَيْنَ الْعَابِدِ وَالْمَعْبُودِ، وَإِلَّا وَقَعَ فِي حُلُولٍ يُضَاهِي بِهِ النَّصَارَى، أَوِ اتِّحَادٍ يُضَاهِي بِهِ الْقَائِلِينَ بِوَحْدَةِ الْوُجُودِ، وَأَنَّ وُجُودَ الرَّبِّ عَيْنُ وُجُودِ هَذِهِ الْمَوْجُودَاتِ. بَلْ لَيْسَ عِنْدَهُمْ رَبٌّ وَعَبْدٌ، وَلَا خَلْقٌ وَحَقٌّ، بَلِ الرَّبُّ هُوَ الْعَبْدُ، وَالْعَبْدُ هُوَ الرَّبُّ، وَالْخَلْقُ الْمُشَبَّهُ هُوَ الْحَقُّ الْمُنَزَّهُ، تَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يَقُولُ الظَّالِمُونَ وَالْجَاحِدُونَ عُلُوًّا كَبِيرًا. وَالْمَقْصُودُ أَنَّهُ إِنْ لَمْ تَكُنْ مَعَ الْعَبْدِ عَقِيدَةٌ صَحِيحَةٌ، فَإِذَا اسْتَوْلَى عَلَيْهِ سُلْطَانُ الذِّكْرِ، وَغَابَ بِمَذْكُورِهِ عَنْ ذِكْرِهِ وَعَنْ نَفْسِهِ، وَلَجَ بَابَ الْحُلُولِ وَالِاتِّحَادِ وَلَا بُدَّ.Keempat puluh dua,Dzikir memiliki kedekatan yang sangat erat dengan Zat yang diingat, bahkan Zat yang diingat itu senantiasa bersama orang yang berdzikir.Kebersamaan ini adalah kebersamaan yang bersifat khusus, bukan sekadar kebersamaan berupa ilmu dan pengetahuan Allah yang meliputi seluruh makhluk. Ia adalah kebersamaan dalam makna kedekatan, perlindungan, kecintaan, pertolongan, dan taufik. Sebagaimana firman Allah Ta‘ala, “Sesungguhnya Allah bersama orang-orang yang bertakwa.” Juga firman-Nya, “Allah bersama orang-orang yang sabar.” Dan firman-Nya, “Sesungguhnya Allah benar-benar bersama orang-orang yang berbuat ihsan.” Serta firman-Nya, “Janganlah engkau bersedih, sesungguhnya Allah bersama kita.”Orang yang berdzikir mendapatkan bagian yang sangat besar dari kebersamaan khusus ini, sebagaimana disebutkan dalam hadits ilahi, “Aku bersama hamba-Ku selama ia mengingat-Ku dan kedua bibirnya bergerak menyebut nama-Ku.”Dalam atsar yang lain disebutkan, “Orang-orang yang berdzikir kepada-Ku adalah orang-orang yang Aku temani duduk bersama-Ku. Orang-orang yang bersyukur kepada-Ku adalah orang-orang yang Aku kunjungi. Orang-orang yang taat kepada-Ku adalah orang-orang yang Aku muliakan. Adapun orang-orang yang bermaksiat kepada-Ku, Aku tidak memutus harapan mereka dari rahmat-Ku. Jika mereka bertaubat, maka Aku menjadi kekasih mereka, karena Aku mencintai orang-orang yang bertaubat dan mencintai orang-orang yang menyucikan diri.”Namun jika mereka belum bertaubat, maka Aku menjadi tabib mereka, yakni Dokter Yang Maha Mengetahui penyakit hamba-Nya. Aku timpakan kepada mereka berbagai musibah sebagai terapi dan pengobatan, agar Aku bersihkan mereka dari aib dan noda dosa.Kebersamaan yang diperoleh oleh orang yang berdzikir adalah kebersamaan yang tidak ada bandingannya. Ia bahkan lebih khusus dibandingkan kebersamaan yang diperoleh oleh orang yang berbuat ihsan dan orang yang bertakwa. Kebersamaan ini tidak mampu dijangkau oleh ungkapan kata dan tidak bisa dilukiskan dengan deskripsi bahasa. Ia hanya dapat dipahami melalui rasa dan pengalaman batin.Namun kebersamaan ini juga merupakan tempat yang sangat rawan tergelincirnya langkah, jika seorang hamba tidak disertai kemampuan membedakan antara Yang Qadim dan yang baru, antara Rabb dan hamba, antara Sang Pencipta dan makhluk, antara yang beribadah dan yang disembah. Jika tidak, ia akan terjatuh pada keyakinan hulul seperti kaum Nasrani, atau keyakinan ittihad seperti orang-orang yang mengusung wahdatul wujud, yang menyatakan bahwa keberadaan Rabb adalah sama dengan keberadaan seluruh makhluk.Bahkan menurut mereka, tidak ada lagi perbedaan antara Rabb dan hamba, antara Pencipta dan ciptaan, antara kebenaran dan makhluk. Rabb adalah hamba, dan hamba adalah Rabb. Maha Tinggi Allah dari ucapan orang-orang zalim dan pengingkar kebenaran, setinggi-tingginya.Intinya, apabila seorang hamba tidak dibekali dengan akidah yang benar, maka ketika kekuatan dzikir telah menguasainya, lalu ia tenggelam bersama Zat yang diingat hingga lupa terhadap dzikirnya sendiri dan lupa terhadap dirinya, niscaya ia akan memasuki pintu hulul dan ittihad, dan hal itu hampir pasti terjadi.— Dzikir itu Menenangkan HatiDi antara faedah besar dari dzikir adalah menenangkan hati. Allah Ta‘ālā berfirman:أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ“Ketahuilah, hanya dengan mengingat Allah hati menjadi tenteram.” (QS. ar-Ra‘d: 28)Dzikir juga menjadi tanda hidupnya hati seseorang. Dalam hadits muttafaq ‘alaih dari Abu Musa radhiyallāhu ‘anhu, Nabi ṣallallāhu ‘alaihi wa sallam bersabda:مَثَلُ الَّذِي يَذْكُرُ رَبَّهُ وَالَّذِي لَا يَذْكُرُ رَبَّهُ مَثَلُ الْحَيِّ وَالْمَيِّتِ“Perumpamaan orang yang berdzikir kepada Rabb-nya dengan orang yang tidak berdzikir, bagaikan orang hidup dengan orang mati.” (HR. al-Bukhārī dan Muslim)Dzikir juga merupakan sarana membersihkan hati. Dalam hadits disebutkan:إِنَّ هَذِهِ الْقُلُوبَ تَصْدَأُ كَمَا يَصْدَأُ الْحَدِيدُ إِذَا أَصَابَهُ الْمَاءُ، قِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَمَا جِلَاؤُهَا؟ قَالَ: كَثْرَةُ ذِكْرِ الْمَوْتِ وَتِلَاوَةُ الْقُرْآنِ“Sesungguhnya hati ini berkarat sebagaimana besi berkarat ketika terkena air.” Ada yang bertanya, “Wahai Rasulullah, apakah penghapus karatnya?” Beliau menjawab, “Banyak mengingat mati dan membaca Al-Qur’an.” (HR. al-Baihaqī) Hadirkan Hati Ketika BerdzikirPara ulama menegaskan bahwa dzikir terbaik adalah dzikir dengan lisan yang disertai hadirnya hati. Jika hanya lisan yang bergerak sementara hati lalai, maka itu berada pada tingkatan dzikir paling rendah.An-Nafrawī menukil dari al-Qāḍī ‘Iyāḍ bahwa dzikir ada dua macam: dzikir dengan hati saja, dan dzikir dengan lisan bersama hati. Dzikir dengan hati terbagi dua:Dzikir berupa tadabbur dan tafakkur terhadap kebesaran Allah, keagungan-Nya, tanda-tanda-Nya, dan ciptaan-Nya yang ada di langit maupun bumi. Inilah dzikir yang paling tinggi dan paling agung.Mengingat Allah dengan cara menghadirkan-Nya dalam hati ketika berhadapan dengan perintah dan larangan-Nya.Yang pertama lebih utama daripada yang kedua. Sedangkan yang kedua lebih utama dibandingkan dzikir dengan lisan yang disertai hati. Adapun dzikir dengan lisan saja tanpa hati, itu adalah tingkatan paling rendah, meskipun tetap ada pahala sebagaimana yang disebutkan dalam hadits-hadits.Dari sini jelas, wahai saudaraku, bahwa dzikir dengan lisan saja sementara hati sibuk dengan hal lain—seperti membicarakan obrolan teman atau berita dunia—maka pelakunya tetap mendapat pahala karena lisannya dipenuhi dzikir kepada Allah Ta‘ālā, tetapi tidak akan menyamai derajat orang yang menggabungkan antara dzikir lisan dan hati sekaligus.Adapun terkait melanjutkan dzikir setelah ada pemutus (terhenti sejenak), hal ini dirinci. Jika dzikir tersebut telah ditentukan jumlahnya dalam syariat, seperti dzikir setelah shalat fardhu, maka tidak mengapa melanjutkannya dari hitungan sebelumnya. Namun jika syariat tidak menentukan jumlahnya, maka menetapkan bilangan tertentu tidak dianjurkan, karena dapat mengarah pada bid‘ah dan membuat-buat dalam agama yang tidak ada tuntunannya. Makna DzikirDzikir memiliki makna yang luas, mencakup dua sisi:a) Makna umumDzikir dalam makna umum meliputi seluruh bentuk ibadah, seperti shalat, puasa, haji, membaca Al-Qur’an, memuji Allah, berdoa, bertasbih, bertahmid, mengagungkan Allah, dan berbagai ketaatan lainnya. Semua ibadah itu pada hakikatnya ditegakkan untuk mengingat Allah, menaati-Nya, dan beribadah kepada-Nya.Syaikhul Islām Ibnu Taimiyah rahimahullāh berkata:كُلُّ مَا تَكَلَّمَ بِهِ اللِّسَانُ، وَتَصَوَّرَهُ الْقَلْبُ مِمَّا يُقَرِّبُ إِلَى اللهِ مِنْ تَعَلُّمِ عِلْمٍ، وَتَعْلِيمِهِ، وَأَمْرٍ بِمَعْرُوفٍ، وَنَهْيٍ عَنْ مُنْكَرٍ، فَهُوَ مِنْ ذِكْرِ اللهِ“Segala sesuatu yang diucapkan oleh lisan dan dihadirkan oleh hati yang mendekatkan diri kepada Allah, seperti belajar ilmu, mengajarkannya, amar ma‘ruf, dan nahi munkar, maka itu termasuk dzikir kepada Allah.”b) Makna khususDzikir dalam makna khusus adalah menyebut Allah ‘Azza wa Jalla dengan lafaz yang bersumber dari Allah—seperti membaca Al-Qur’an—atau lafaz yang datang melalui lisan Rasul-Nya ṣallallāhu ‘alaihi wa sallam, yang di dalamnya terdapat pengagungan, penyucian, pemuliaan, dan peneguhan tauhid kepada Allah. Makna inilah yang dimaksud dalam sunnah ketika berbicara tentang dzikir.Dzikir yang paling agung adalah membaca Kitab Allah Ta‘ālā. Beribadah dengan membaca Al-Qur’an telah membuat mata para salaf sulit terpejam dan membuat mereka rela meninggalkan tidur nyenyak. Allah berfirman:وَبِالْأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ “Dan pada waktu sahur, mereka memohon ampun kepada Allah.” (QS. adz-Dzāriyāt: 18)Para salaf mengisi malam mereka dengan membaca Kitab Allah Ta‘ālā dan melantunkan dzikir-dzikir yang bersumber dari Rasulullah ṣallallāhu ‘alaihi wa sallam. Maka sungguh, alangkah mulianya malam yang dihidupkan oleh mereka dengan ibadah. Sementara kita, betapa besar kerugian kita, betapa banyak kelalaian kita, dan betapa besar keteledoran kita dalam memanfaatkan malam dan waktu sahur! Semoga malam-malam kita selamat dari maksiat kepada Rabb kita, kecuali bagi yang dirahmati Allah Ta‘ālā. Dzikir Ada Dua: Mutlak dan MuqayyadSeorang hamba hendaknya bersemangat berdzikir kepada Allah Ta‘ālā dengan hati dan lisannya sekaligus. Inilah keadaan yang paling sempurna. Adapun dzikir hanya dengan lisan saja tanpa kehadiran hati, maka itu termasuk keadaan yang kurang. Sebab, ada sebagian orang yang ketika berdzikir tidak merasakan apa yang ia ucapkan. Lisannya memang bergerak, tetapi hatinya tidak ikut hidup. Seandainya hatinya ikut berdzikir, merenungi maknanya, tentu imannya akan bertambah dan hatinya akan lebih lembut.Wahai saudaraku yang diberkahi Allah, ketahuilah juga bahwa dzikir ditinjau dari tempat atau waktu pelaksanaannya terbagi menjadi dua: dzikir muqayyad dan dzikir mutlak.Dzikir muqayyad adalah dzikir yang dibatasi oleh tempat, waktu, atau keadaan tertentu.Dzikir mutlak adalah dzikir yang tidak dibatasi oleh salah satu dari hal tersebut, melainkan bisa dilakukan kapan saja sepanjang hari.Contohnya, dzikir setelah shalat fardhu, dzikir setelah adzan, atau dzikir lain yang diajarkan oleh Nabi ṣallallāhu ‘alaihi wa sallam pada waktu dan tempat tertentu. Semua dzikir muqayyad ini lebih utama dibandingkan dzikir mutlak, karena di dalamnya ada unsur mengikuti sunnah Nabi ṣallallāhu ‘alaihi wa sallam.Maka jika seseorang selesai dari shalat wajib, dzikir yang paling utama baginya adalah membaca dzikir-dzikir yang disyariatkan setelah shalat. Ia tidak menggantinya dengan dzikir lain, meskipun dzikir itu juga utama, seperti membaca Al-Qur’an. Sebab, demikianlah yang dilakukan oleh Nabi ṣallallāhu ‘alaihi wa sallam. Dan kebaikan yang sempurna adalah dengan meneladani beliau.Baca juga: Kumpulan Hadits Kitab Al-Adzkar dari Riyadhus Sholihin Pembahasan Tuntas Alhamdulillahilladzi bi ni’matihi tatimmush sholihaat. —Riyadh-KSA, 14 Rabi’uts Tsani 1432 H (20/03/2011), direvisi 12 September 2025 di GunungkidulDr. Muhammad Abduh Tuasikal www.rumaysho.com Baca Juga:Lebih dari 100 Keutamaan Orang Berilmu dari Kitab Miftah Daar As-Sa’adahYang Sering Menjadi Pertanyaan Seputar Dzikir Pagi Petang[1] HR. Bukhari no. 3293 dan Muslim no. 2691[2] HR. Abu Daud no. 1522, An Nasai no. 1303, dan Ahmad 5/244. Syaikh Al Albani mengatakan bahwa hadits ini shahih[3] Disarikan dari Al Wabilush Shoyyib, Ibnu Qayyim Al Jauziyah, tahqiq: ‘Abdurrahman bin Hasan bin Qoid, terbitan Dar ‘Alam Al Fawaid, 94-198. Tagsdoa dan dzikir Dzikir dzikir pagi dzikir petang keutamaan dzikir

Apakah pahala mendengarkan bacaan Al-Qur’an sama dengan pahala membacanya? Yang tampak (dari dalil-dalilnya) adalah pahala membaca Al-Qur’an lebih besar. Sebagaimana sabda Nabi ‘alaihis shalatu wassalam: “Barang siapa membaca satu huruf dari Kitabullah, baginya satu kebaikan, dan setiap kebaikan dilipatgandakan sepuluh kali.” (HR. At-Tirmidzi). Namun, mendengarkan bacaan Al-Qur’an juga memiliki keutamaan dan pahala tersendiri. Allah ‘Azza wa Jalla mengabarkan bahwa mendengarkan Al-Qur’an dapat menambah keimanan. “Dan apabila dibacakan kepada mereka ayat-ayat-Nya, bertambahlah iman mereka karenanya.” (QS. Al-Anfal: 2). Namun pahala orang yang mendengar bacaan Al-Quran lebih sedikit daripada pahala orang yang membacanya. Di antara dalilnya adalah bahwa mayoritas tuntunan Nabi ‘alaihis shalatu wassalam adalah membaca Al-Qur’an, sedangkan tuntunan beliau dalam mendengarkan bacaan orang lain hanya sedikit. Seandainya pahalanya sama, niscaya tuntunan mendengarkan bacaan orang lain tidak akan sedikit. Selain itu, tidak ada dalil yang tegas yang menunjukkan bahwa pahala mendengarkan Al-Qur’an setara dengan pahala membacanya. Maka, pendapat yang lebih kuat adalah pahala membaca Al-Qur’an lebih besar. Meski demikian, seorang Muslim tetap memperoleh pahala ketika mendengarkan Al-Qur’an, dan hal itu termasuk sebab bertambahnya keimanan. Maka, hendaklah seorang Muslim memvariasikan kedua aktivitas ini. Oleh sebab itu, ketika Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda kepada Ibnu Mas’ud: “Bacalah untukku!” Ibnu Mas‘ud berkata, “Aku membacakan untukmu, sedangkan Al-Qur’an diturunkan kepadamu?” Beliau menjawab, “Aku suka mendengarnya dari orang lain.” Seakan-akan Nabi ‘alaihis shalatu wassalam suka mendengarkan bacaan Al-Qur’an dari orang lain ketika itu. Maka, yang seharusnya dilakukan adalah memvariasikan: membaca Al-Qur’an, dan inilah yang lebih banyak dilakukan, sebagaimana yang paling banyak dilakukan oleh Nabi ‘alaihis shalatu wassalam. Namun, terkadang juga mendengarkan bacaan Al-Qur’an dari orang lain. ===== هَلْ أَجْرُ الِاسْتِمَاعِ لِتِلَاوَةِ الْقُرْآنِ الْكَرِيمِ مِثْلُ أَجْرِ تِلَاوَتِهِ؟ الَّذِي يَظْهَرُ أَنَّ أَجْرَ التِّلَاوَةِ أَعْظَمُ كَمَا قَالَ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ مَنْ قَرَأَ حَرْفًا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ فَلَهُ حَسَنَةٌ وَالْحَسَنَةُ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا لَكِنْ الِاسْتِمَاعُ فِيهِ فَضْلٌ وَأَجْرٌ وَاللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ ا أَخْبَرَ بِأَنَّ الِاسْتِمَاعَ لِلْقُرْآنِ أَنَّهُ يَزِيدُ بِهِ الْأَيْمَانُ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيْمَانًا لَكِنَّ أَجْرَ وَثَوَابَ الْمُسْتَمِعِ الَّذِي يَظْهَرُ أَنَّهُ أَقَلُّ مِنْ أَجْرِ وَثَوَابِ الْقَارِئِ وَمِمَّا يَدُلُّ لِهَذَا أَنَّ غَالِبَ هَدْيِ النَّبِيِّ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ هُوَ التِّلَاوَةُ التِّلَاوَةُ وَأَمَّا اسْتِمَاعُهُ لِلتِّلَاوَةِ مِنْ غَيْرِهِ قَلِيلٌ وَلَوْ كَانَ الْأَجْرُ وَاحِدًا لَمَا كَانَ الِاسْتِمَاعُ قَلِيلًا ثُمَّ أَيْضًا هُوَ لَا يُوجَدُ دَلِيلٌ ظَاهِرٌ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ ثَوَابَ الِاسْتِمَاعِ يُعَادِلُ أَجْرَ ثَوَابِ التِّلَاوَةِ فَالَّذِي يَظْهَرُ أَنَّ ثَوَابَ التِّلَاوَةِ أَعْظَمُ أَجْرًا وَثَوَابًا وَالِاسْتِمَاعُ أَيْضًا يُؤْجَرُ عَلَيْهِ الْمُسْلِمُ وَهُوَ مِمَّا يَزِيدُ بِهِ الْأَيْمَانُ وَالَّذِي يَنْبَغِي أَنَّ الْمُسْلِمَ يُنَوِّعُ وَلِهَذَا لَمَّا قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ اقْرَأْ عَلَيَّ قَالَ أَقْرَأُ عَلَيْكَ وَعَلَيْكَ أُنْزِلَ؟ قَالَ إِنِّي أُحِبُّ أَنْ أَسْمَعَهُ مِنْ غَيْرِي كَأَنَّهُ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ أَحَبَّ أَنْ يَسْتَمِعَ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ لِلتِّلَاوَةِ مِنْ غَيْرِهِ فَالَّذِي يَنْبَغِي هُوَ التَّنْوِيْعُ يَعْنِي يَتْلُو القُرْآنَ وَيَكُونُ هَذَا هُوَ الْغَالِبُ كَمَا كَانَ هُوَ الْغَالِبُ مِنْ هَدْيِ النَّبِيِّ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ لَكِنْ يَسْتَمِعُ أَحْيَانًا لِتِلَاوَةِ الْقُرْآنِ مِنْ غَيْرِهِ