Setiap orang berharap diberi umur panjang. Namun, Islam mengajarkan bahwa yang paling berharga bukan sekadar panjangnya umur, melainkan keberkahannya. Tulisan Ibnul Qayyim rahimahullah berikut menjelaskan bagaimana maksiat dapat menghilangkan keberkahan hidup, bahkan menjadi sebab pendeknya umur dalam makna yang sangat mendalam.  Daftar Isi tutup 1. Maksiat Menghilangkan Keberkahan Umur 1.1. Pendapat Pertama: Maksiat Menghilangkan Berkah Umur 1.2. Pendapat Kedua: Maksiat Benar-Benar Mengurangi Umur Secara Hakiki 1.3. Pendapat Ketiga: Maksiat Mengurangi Hakikat Umur karena Hakikat Umur atau Umur Sejati adalah Hidupnya Hati 2. Umur Sejati adalah Waktu yang Dihabiskan Bersama Allah 3. Penyesalan Orang yang Menyia-nyiakan Umurnya 4. Rahasia Keberkahan Umur Menurut Ibnul Qayyim 5. Renungan Tahapan Usia Manusia dari Ibnul Jauzi 6. Doa Agar Mendapat Umur yang Berkah 6.1. Doa Meminta Panjang Umur dan Diberkahi 6.2. Doa untuk Usia 40: Syukur, Amal Saleh, dan Keturunan Baik 7. Apa Itu Berkah (Barakah)? 8. Pelajaran Berharga dari Perkataan Ibnul Qayyim 9. Penutup: Jagalah Umur Sebelum Penyesalan Datang  Maksiat Menghilangkan Keberkahan UmurIbnul Qayyim rahimahullah berkata,أَنَّ الْمَعَاصِيَ تُقَصِّرُ الْعُمُرَ وَتَمْحَقُ بَرَكَتَهُ وَلَا بُدَّ، فَإِنَّ الْبِرَّ كَمَا يَزِيدُ فِي الْعُمُرِ، فَالْفُجُورُ يُقَصِّرُالْعُمُرَ.Di antara dampak maksiat adalah memperpendek umur dan menghilangkan keberkahannya[1]. Sebagaimana kebaikan dapat menambah umur, keburukan justru memperpendeknya. Pendapat Pertama: Maksiat Menghilangkan Berkah Umurفَقَالَتْ طَائِفَةٌ: نُقْصَانُ عُمُرِ الْعَاصِي هُوَ ذَهَابُ بَرَكَةِ عُمُرِهِ وَمَحْقُهَا عَلَيْهِ، وَهَذَا حَقٌّ، وَهُوَ بَعْضُ تَأْثِيرِالْمَعَاصِي.Sebagian ulama mengatakan bahwa berkurangnya umur pelaku maksiat berarti hilangnya keberkahan dalam hidupnya. Ini benar adanya, dan merupakan salah satu dampak dari maksiat. Pendapat Kedua: Maksiat Benar-Benar Mengurangi Umur Secara Hakikiوَقَالَتْ طَائِفَةٌ: بَلْ تُنْقِصُهُ حَقِيقَةً، كَمَا تُنْقِصُ الرِّزْقَ، فَجَعَلَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ لِلْبَرَكَةِ فِي الرِّزْقِ أَسْبَابًاكَثِيرَةً تُكَثِّرُهُ وَتَزِيدُهُ، وَلِلْبَرَكَةِ فِي الْعُمُرِ أَسْبَابًا تُكَثِّرُهُ وَتَزِيدُهُ.Sebagian ulama berpendapat bahwa dosa benar-benar mengurangi umur secara hakiki, sebagaimana dosa juga dapat mengurangi rezeki. Allah, Mahasuci Dia, telah menetapkan banyak sebab yang dapat mendatangkan keberkahan dalam rezeki sehingga rezeki itu bertambah dan meningkat. Demikian pula, Allah menetapkan sebab-sebab yang dapat mendatangkan keberkahan dalam umur, yang menjadikannya lebih panjang dan penuh manfaat.قَالُوا وَلَا تُمْنَعُ زِيَادَةُ الْعُمُرِ بِأَسْبَابٍ كَمَا يُنْقَصُ بِأَسْبَابٍ، فَالْأَرْزَاقُ وَالْآجَالُ، وَالسَّعَادَةُ وَالشَّقَاوَةُ،وَالصِّحَّةُ وَالْمَرَضُ، وَالْغِنَى وَالْفَقْرُ، وَإِنْ كَانَتْ بِقَضَاءِ الرَّبِّ عَزَّ وَجَلَّ، فَهُوَ يَقْضِي مَا يَشَاءُ بِأَسْبَابٍجَعَلَهَا مُوجِبَةً لِمُسَبَّبَاتِهَا مُقْتَضِيَةً لَهَا.Mereka mengatakan bahwa bertambahnya umur tidak terhalang oleh sebab-sebab tertentu, sebagaimana berkurangnya umur juga terjadi karena sebab-sebab tertentu. Hal ini serupa dengan rezeki dan ajal, kebahagiaan dan kesengsaraan, kesehatan dan penyakit, serta kekayaan dan kemiskinan. Semua itu, meskipun ditetapkan oleh keputusan Allah yang Mahaagung, tetap terjadi melalui sebab-sebab yang telah Allah tetapkan sebagai faktor penyebab bagi akibat-akibatnya, yang saling berkaitan dan sesuai dengan hikmah-Nya. Pendapat Ketiga: Maksiat Mengurangi Hakikat Umur karena Hakikat Umur atau Umur Sejati adalah Hidupnya Hatiوَقَالَتْ طَائِفَةٌ أُخْرَى: تَأْثِيرُ الْمَعَاصِي فِي مَحْقِ الْعُمُرِ إِنَّمَا هُوَ بِأَنَّ حَقِيقَةَ الْحَيَاةِ هِيَ حَيَاةُ الْقَلْبِ،وَلِهَذَا جَعَلَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ الْكَافِرَ مَيِّتًا غَيْرَ حَيٍّ، كَمَا قَالَ تَعَالَى، {أَمْوَاتٌ غَيْرُ أَحْيَاءٍ} [سُورَةُ النَّحْلِ: ٢١] .Sebagian ulama lain berpendapat bahwa pengaruh maksiat dalam menghilangkan umur terletak pada hakikat kehidupan itu sendiri, yaitu kehidupan hati. Karena itulah Allah, Mahasuci Dia, menyebut orang kafir sebagai makhluk yang mati, bukan hidup, sebagaimana firman-Nya: “Mereka itu mati, tidak hidup.” (QS. An-Nahl: 21). Umur Sejati adalah Waktu yang Dihabiskan Bersama Allahفَالْحَيَاةُ فِي الْحَقِيقَةِ حَيَاةُ الْقَلْبِ، وَعُمُرُ الْإِنْسَانِ مُدَّةُ حَيَّاتِهِ فَلَيْسَ عُمُرُهُ إِلَّا أَوْقَاتَ حَيَاتِهِ بِاللَّهِ، فَتِلْكَسَاعَاتُ عُمُرِهِ، فَالْبِرُّ وَالتَّقْوَى وَالطَّاعَةُ تَزِيدُ فِي هَذِهِ الْأَوْقَاتِ الَّتِي هِيَ حَقِيقَةُ عُمُرِهِ، وَلَا عُمُرَ لَهُسِوَاهَا.Hakikat kehidupan sejati adalah kehidupan hati. Umur manusia pada hakikatnya adalah masa hidup hatinya. Tidak ada umur yang sebenarnya kecuali waktu-waktu yang ia jalani bersama Allah. Itulah jam-jam kehidupannya yang sejati. Kebaikan, ketakwaan, dan ketaatan menambah waktu-waktu ini, yang merupakan hakikat umur seseorang. Selain itu, tidak ada umur lain baginya selain waktu-waktu tersebut. Penyesalan Orang yang Menyia-nyiakan Umurnyaوَبِالْجُمْلَةِ، فَالْعَبْدُ إِذَا أَعْرَضَ عَنِ اللَّهِ وَاشْتَغَلَ بِالْمَعَاصِي ضَاعَتْ عَلَيْهِ أَيَّامُ حَيَاتِهِ الْحَقِيقِيَّةُ الَّتِييَجِدُ غِبَّ إِضَاعَتِهَا يَوْمَ يَقُولُ: {يَالَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَيَاتِي} [سُورَةُ الْفَجْرِ: ٢٤] .Secara keseluruhan, jika seorang hamba berpaling dari Allah dan sibuk dengan maksiat, maka ia telah menyia-nyiakan hari-hari dari kehidupannya yang sejati. Ia akan merasakan penyesalan atas waktu-waktu yang disia-siakan itu pada hari ketika ia berkata: “Alangkah baiknya jika aku dahulu mempersembahkan sesuatu untuk kehidupanku ini.” (QS. Al-Fajr: 24).فَلَا يَخْلُو إِمَّا أَنْ يَكُونَ لَهُ مَعَ ذَلِكَ تَطَلُّعٌ إِلَى مَصَالِحِهِ الدُّنْيَوِيَّةِ وَالْأُخْرَوِيَّةِ أَوْ لَا، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ تَطَلُّعٌإِلَى ذَلِكَ فَقَدْ ضَاعَ عَلَيْهِ عُمُرُهُ كُلُّهُ، وَذَهَبَتْ حَيَاتُهُ بَاطِلًا، وَإِنْ كَانَ لَهُ تَطَلُّعٌ إِلَى ذَلِكَ طَالَتْ عَلَيْهِالطَّرِيقُ بِسَبَبِ الْعَوَائِقِ، وَتَعَسَّرَتْ عَلَيْهِ أَسْبَابُ الْخَيْرِ بِحَسْبِ اشْتِغَالِهِ بِأَضْدَادِهَا، وَذَلِكَ نُقْصَانٌحَقِيقِيٌّ مِنْ عُمُرِهِ.Keadaan seseorang yang berpaling dari Allah akan terbagi menjadi dua: apakah ia masih memiliki perhatian terhadap kepentingan dunia dan akhiratnya, atau tidak. Jika ia sama sekali tidak memiliki perhatian terhadap hal itu, maka seluruh umurnya akan terbuang sia-sia, dan kehidupannya menjadi kosong tanpa makna. Namun, jika ia masih memiliki perhatian terhadap hal tersebut, jalannya akan terasa panjang karena berbagai penghalang, dan sebab-sebab kebaikan menjadi sulit baginya, sebanding dengan kesibukannya pada hal-hal yang bertentangan dengan kebaikan itu. Ini adalah bentuk nyata dari berkurangnya umur secara hakiki. Rahasia Keberkahan Umur Menurut Ibnul Qayyimوَسِرُّ الْمَسْأَلَةِ أَنَّ عُمُرَ الْإِنْسَانِ مُدَّةُ حَيَّاتِهِ وَلَا حَيَاةَ لَهُ إِلَّا بِإِقْبَالِهِ عَلَى رَبِّهِ، وَالتَّنَعُّمِ بِحُبِّهِ وَذِكْرِهِ،وَإِيثَارِ مَرْضَاتِهِ.Inti dari permasalahan ini adalah bahwa umur manusia sejatinya adalah masa hidupnya, dan tidak ada kehidupan yang sebenarnya kecuali dengan mendekat kepada Rabb-nya, menikmati cinta dan dzikir kepada-Nya, serta mengutamakan keridaan-Nya.(Ad-Daa’ wa Ad-Dawaa‘, hlm. 87-88) Renungan Tahapan Usia Manusia dari Ibnul JauziImam Ibnul Jauzi rahimahullah berkata dalam kitab Shaid Al-Khathir:اَلْعَاقِلُ مَنْ فَهِمَ مَقَادِيرَ الزَّمَانِ؛ فَإِنَّهُ فِيمَا قَبْلَ الْبُلُوغِ صَبِيٌّ، لَيْسَ عَلَى عُمُرِهِ عِيَارٌ. “Orang yang berakal adalah orang yang memahami tahapan-tahapan usianya. Sebelum balig, seseorang masih anak-anak sehingga usianya belum menjadi ukuran yang berarti.فَإِذَا بَلَغَ، فَلْيَعْلَمْ أَنَّهُ زَمَانُ الْمُجَاهَدَةِ لِلْهَوَى، وَتَعَلُّمِ الْعِلْمِ. Ketika telah baligh, ia harus menyadari bahwa inilah masa untuk melawan hawa nafsu dan menuntut ilmu.فَإِذَا رُزِقَ الْأَوْلَادَ، فَهُوَ زَمَانُ الْكَسْبِ لِلْمَعَاشِ.Setelah Allah menganugerahinya anak-anak, maka itulah masa untuk bekerja dan mencari nafkah demi memenuhi kebutuhan hidup.فَإِذَا بَلَغَ الْأَرْبَعِينَ، انْتَهَى تَمَامُهُ، وَقَضَى مَنَاسِكَ الْأَجَلِ، وَلَمْ يَبْقَ إِلَّا الِانْحِدَارُ إِلَى الْوَطَنِ. Apabila telah mencapai usia empat puluh tahun, berarti masa kesempurnaannya telah berlalu. Ia telah menempuh sebagian besar perjalanan hidupnya, dan setelah itu tinggal menuruni perjalanan menuju kampung akhirat.كَأَنَّ الْفَتَى يَرْقَى مِنَ الْعُمْرِ سُلَّمًا … إِلَى أَنْ يُجَاوِزَ الْأَرْبَعِينَ وَيَنْحَطَّ Seakan-akan seseorang menaiki tangga demi tangga sepanjang usianya, hingga ketika melewati usia empat puluh tahun, ia mulai menuruni tangga tersebut.فَيَنْبَغِي لَهُ عِنْدَ تَمَامِ الْأَرْبَعِينَ أَنْ يَجْعَلَ جُلَّ هِمَّتِهِ التَّزَوُّدَ لِلْآخِرَةِ، وَيَكُونَ كُلُّ تَلَمُّحِهِ لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ، وَيَأْخُذَ فِي الِاسْتِعْدَادِ لِلرَّحِيلِ، وَإِنْ كَانَ الْخِطَابُ بِهَذَا لِابْنِ عِشْرِينَ، إِلَّا أَنَّ رَجَاءَ التَّدَارُكِ فِي حَقِّ الصَّغِيرِ، لَا فِي حَقِّ الْكَبِيرِ. Karena itu, ketika genap berusia empat puluh tahun, hendaknya sebagian besar perhatian dan cita-citanya diarahkan untuk memperbanyak bekal menuju akhirat. Pandangannya hendaknya lebih banyak tertuju kepada kehidupan yang akan dihadapinya nanti, lalu mulai bersiap-siap untuk perjalanan menuju akhirat. Nasihat ini sebenarnya juga berlaku bagi orang yang berusia dua puluh tahun. Hanya saja, kesempatan untuk memperbaiki diri masih lebih luas bagi orang yang muda dibandingkan orang yang sudah tua.فَإِذَا بَلَغَ السِّتِّينَ؛ فَقَدْ أَعْذَرَ اللَّهُ إِلَيْهِ فِي الْأَجَلِ، وَجَازَ مِنَ الزَّمَنِ، فَلْيُقْبِلْ بِكُلِّيَّتِهِ عَلَى جَمْعِ زَادِهِ، وَتَهْيِئَةِ آلَاتِ السَّفَرِ، وَلْيَعْتَقِدْ أَنَّ كُلَّ يَوْمٍ يَحْيَا فِيهِ غَنِيمَةٌ، مَا هِيَ فِي الْحِسَابِ، خُصُوصًا إِذَا قَوِيَ عَلَيْهِ الضَّعْفُ وَزَادَ. وَكُلَّمَا عَلَتْ سِنُّهُ، فَيَنْبَغِي أَنْ يَزِيدَ اجْتِهَادُهُ. Apabila seseorang telah mencapai usia enam puluh tahun, berarti Allah telah memberikan kesempatan yang panjang kepadanya. Hendaklah ia benar-benar memusatkan seluruh perhatiannya untuk mengumpulkan bekal akhirat dan mempersiapkan perjalanan menuju kehidupan setelah mati. Hendaknya ia meyakini bahwa setiap hari tambahan umur yang masih Allah berikan adalah keuntungan besar yang tidak ternilai, terlebih ketika kelemahan fisik semakin terasa.Semakin bertambah usianya, hendaknya semakin besar pula kesungguhannya dalam beribadah.فَإِذَا دَخَلَ فِي عَشْرِ الثَّمَانِينَ، لَيْسَ إِلَّا الْوَدَاعُ، وَمَا بَقِيَ مِنَ الْعُمْرِ إِلَّا أَسَفٌ عَلَى تَفْرِيطٍ، أَوْ تَعَبُّدٌ عَلَى ضَعْفٍ. Apabila seseorang telah memasuki usia delapan puluh tahun, maka yang tersisa hanyalah menanti perpisahan dengan dunia. Sisa usianya biasanya hanya diisi oleh penyesalan atas kelalaian yang telah lalu atau beribadah dalam keadaan fisik yang telah lemah.نَسْأَلُ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يَقَظَةً تَامَّةً، تَصْرِفُ عَنَّا رُقَادَ الْغَفَلَاتِ، وَعَمَلًا صَالِحًا نَأْمَنُ مَعَهُ مِنَ النَّدَمِ يَوْمَ الِانْتِقَالِ، وَاللَّهُ الْمُوَفِّقُ.Kita memohon kepada Allah ‘Azza wa Jalla agar menganugerahkan kepada kita hati yang selalu terjaga sehingga terhindar dari kelalaian, serta amal saleh yang membuat kita selamat dari penyesalan ketika tiba saat meninggalkan dunia. Hanya Allah-lah yang memberikan taufik.” Doa Agar Mendapat Umur yang BerkahDoa Meminta Panjang Umur dan Diberkahiاللَّهُمَّ أكْثِرْ مَالِي، وَوَلَدِي، وَبَارِكْ لِي فِيمَا أعْطَيْتَنِي وَأطِلْ حَيَاتِي عَلَى طَاعَتِكَ، وَأحْسِنْ عَمَلِي وَاغْفِرْ لِيALLOOHUMMA AK-TSIR MAALII WA WALADII, WA BAARIK LII FIIMAA A’THOYTANII WA ATHIL HAYAATII ‘ALA THOO’ATIK WA AHSIN ‘AMALII WAGH-FIR LIIArtinya: Ya Allah perbanyaklah hartaku dan anakku serta berkahilah karunia yang Engkau berikan kepadaku. Panjangkanlah umurku dalam ketaatan kepada-Mu, perbaguslah amalku, dan ampunilah dosa-dosaku.Baca juga: Doa Meminta Panjang Umur dan Banyak Harta Doa untuk Usia 40: Syukur, Amal Saleh, dan Keturunan Baikرَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّي مِنَ الْمُسْلِمِينَ ROBBI AWZI’NII AN ASYKURO NI’MATAKALLATII AN ‘AMTA ‘ALAYYA. WA ‘ALAA WAALIDAYYA WA AN A’MALA SHOOLIHAN TARDHOOHU, WA ASHLIH LII FII DZURRIYATII, INNII TUBTU ILAIKA WA INNII MINAL MUSLIMIINArtinya: Wahai Rabb-ku, ilhamkanlah kepadaku untuk bersyukur atas nikmat yang telah Engkau karuniakan kepadaku dan kepada orang tuaku. Ilhamkan pula kepadaku untuk melakukan amal shalih yang Engkau ridhai, dan perbaikilah keturunanku. Sesungguhnya aku bertaubat kepada Engkau dan sesungguhnya aku termasuk orang-orang yang berserah diri. (QS. Al-Ahqaf ayat 15)Baca juga: Apa yang Harus Dilakukan di Usia 40 Tahun Menurut Islam?Imam Asy-Syaukani rahimahullah berkata dalam tafsirnya: فِي هَذِهِ الْآيَةِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّهُ يَنْبَغِي لِمَنْ بَلَغَ عُمْرُهُ أَرْبَعِينَ سَنَةً أَنْ يَسْتَكْثِرَ مِنْ هَذِهِ الدَّعَوَاتِ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ.“Pada ayat ini terdapat petunjuk bahwa seseorang yang telah mencapai usia empat puluh tahun hendaknya memperbanyak doa-doa yang disebutkan dalam ayat tersebut. Dan Allah-lah Yang Maha Mengetahui.”Imam Ibnu Katsir rahimahullah berkata dalam kitab tafsirnya, “Ayat ini mengandung bimbingan bagi siapa saja yang telah mencapai usia empat puluh tahun agar ia memperbarui tobatnya, semakin kembali kepada Allah ‘Azza wa Jalla, dan bertekad kuat untuk terus istiqamah di atas jalan tersebut.”Namun, ayat ini tidak menunjukkan bahwa membaca doa ini hukumnya wajib. Sebagian ulama menjelaskan bahwa tidak ada doa yang wajib dibaca selain doa memohon hidayah, yaitu doa yang kita baca dalam Surah Al-Fatihah pada setiap rakaat shalat. Apa Itu Berkah (Barakah)?[1] Berkah adalah konsep penting dalam Islam yang berkaitan dengan kelanggengan dan bertambahnya kebaikan dalam kehidupan seseorang. Pemahaman yang benar mengenai berkah akan membantu kita meraih manfaat yang lebih besar dari setiap nikmat yang Allah berikan.Dalam bahasa Arab, berkah atau barakah bermakna tetapnya sesuatu dan juga dapat diartikan sebagai bertambah atau berkembangnya suatu hal. Tabriik merujuk pada doa agar seseorang mendapatkan keberkahan, sedangkan tabarruk adalah usaha untuk memperoleh keberkahan atau yang biasa dikenal sebagai “ngalap berkah.”Dalam Al-Qur’an dan As-Sunnah, barakah bermakna kelanggengan kebaikan, kadang juga berarti bertambahnya kebaikan, atau bahkan mencakup kedua makna tersebut sekaligus. Hal ini dapat kita temukan dalam doa keberkahan yang sering dibaca saat tasyahud, yang ditujukan kepada Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam.Ibnu Qayyim rahimahullah berkata,هٰذَا ٱلدُّعَاءُ يَتَضَمَّنُ إِعْطَاءَهُ مِنَ ٱلْخَيْرِ مَا أَعْطَاهُ لِآلِ إِبْرَاهِيمَ وَإِدَامَتَهُ وَثُبُوتَهُ لَهُ، وَمُضَاعَفَتَهُ لَهُ وَزِيَادَتَهُ، هٰذَا حَقِيقَةُ ٱلْبَرَكَةِ.“Doa ini mencakup permohonan agar diberikan kebaikan sebagaimana yang diberikan kepada keluarga Ibrahim, serta agar kebaikan tersebut tetap ada, terus berlangsung, berlipat ganda, dan semakin bertambah. Inilah hakikat keberkahan.”وَبِهٰذَا يَتَّضِحُ أَنَّ ٱلْبَرَكَةَ هِيَ ثُبُوتُ ٱلْخَيْرِ وَدَوَامُهُ، أَوْ كَثْرَةُ ٱلْخَيْرِ وَزِيَادَتُهُ، أَوْ هُمَا مَعًا.Dari sini dapat dipahami bahwa berkah berarti:Kebaikan yang tetap dan terus berlangsung,Kebaikan yang banyak dan bertambah,Atau mencakup keduanya sekaligus.Dalam salah satu doa iftitah yang diajarkan oleh Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, disebutkan:وَالْخَيْرُ كُلُّهُ فِى يَدَيْكَ“Seluruh kebaikan berada di tangan-Mu.” (HR. Muslim, no. 771) Pelajaran Berharga dari Perkataan Ibnul Qayyim“Bukan panjangnya umur yang menentukan nilai hidup seseorang, tetapi keberkahannya. Dan keberkahan itu lahir dari ketaatan, sedangkan maksiat perlahan menghabiskan umur yang sebenarnya.” Penutup: Jagalah Umur Sebelum Penyesalan DatangDi zaman sekarang, banyak orang sibuk mengejar usia panjang, kesehatan, dan kesuksesan, tetapi lalai menjaga keberkahan hidupnya. Maksiat yang dianggap sepele ternyata dapat menggerogoti nilai umur sedikit demi sedikit. Karena itu, jangan hanya menghitung berapa lama kita hidup, tetapi hitunglah berapa banyak waktu yang benar-benar kita gunakan untuk mendekat kepada Allah. Semoga Allah menjadikan sisa umur kita penuh keberkahan, dipenuhi amal saleh, dan ditutup dengan husnul khatimah.اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِي أَعْمَارِنَا، وَوَفِّقْنَا لِطَاعَتِكَ، وَاخْتِمْ لَنَا بِالْحُسْنَىAllāhumma bārik lanā fī a‘mārinā, wa waffiqnā li ṭā‘atika, wakhtim lanā bil-ḥusnā.“Ya Allah, berkahilah umur kami, berilah kami taufik untuk selalu taat kepada-Mu, dan tutuplah kehidupan kami dengan akhir yang terbaik.” Sebagian bahasan ini diambil dari buku DOSA ITU CANDU dan kumpulan doa dalam 50 DOA MENGATASI PROBLEM HIDUP. Untuk memesan buku-buku karya kami, bisa dapatkan di Rumaysho Store wa.me/6282120000454 atau wa.me/6282136267701, di shopee dan tokopedia Rumayshostore, atau Rumaysho Digital. —- Selesai ditulis dari Pondok Pesantren Darush Sholihin  dalam perjalanan menuju Sekar Kedhaton (Majelis Shafiyah Shalehah), Rabu, 20 Safar 1448 H, 5 Agustus 2026Penulis: Dr. Muhammad Abduh TuasikalArtikel Rumaysho.Com TagsAd-Daa wad Dawaa barakah dosa dosa itu candu faedah dari Ibnul Qayyim ibnul qayyim keberkahan maksiat nasihat islam taubat tazkiyatun nafs umur

Tidak sedikit muslimah menghadapi dilema setelah menikah. Di satu sisi, mereka ingin tetap berbakti kepada kedua orang tua yang telah lanjut usia atau sedang mengalami kesulitan ekonomi. Namun di sisi lain, muncul persoalan ketika suami tidak mengizinkan istri bekerja atau membantu kedua orang tuanya. Lalu, bagaimana Islam mengatur persoalan ini? Apakah seorang istri harus memilih antara berbakti kepada orang tua atau menaati suami? Mari kita simak penjelasan syariat secara utuh.Apakah seorang istri yang telah menikah masih berkewajiban menafkahi kedua orang tuanya? Bagaimana jika suami melarang istri bekerja atau membantu orang tuanya? Simak penjelasan para ulama beserta dalil Al-Qur’an, hadis, dan solusi syariat dalam menyelesaikan persoalan yang banyak terjadi di tengah keluarga muslim.  Daftar Isi tutup 1. Islam Tidak Mengajarkan Mempertentangkan Hak 2. Berbakti kepada Orang Tua Tidak Berakhir Setelah Menikah 3. Perintah Berbakti kepada Orang Tua Bersifat Umum 4. Berbakti Tidak Hanya dengan Ucapan 5. Menikah Tidak Menghapus Bakti, tetapi Menambah Amanah 6. Siapa yang Wajib Menafkahi Orang Tua? 7. Nafkah Orang Tua Menjadi Kewajiban Ketika Mereka Membutuhkan 8. Kewajiban Ini Berlaku bagi Anak Laki-laki Maupun Anak Perempuan 9. Bagaimana Jika Masih Ada Saudara Lain? 10. Jika Ayah Masih Mampu Bekerja 11. Apakah Anak Perempuan yang Sudah Menikah Tetap Berkewajiban? 12. Suami Tidak Wajib Menafkahi Mertua 13. Benang Merah Pembahasan 14. Penutup 14.1. Referensi  Islam Tidak Mengajarkan Mempertentangkan HakSetiap orang memiliki hakhak Allahhak orang tuahak suamiSyariat datang untuk menjaga seluruh hak.فَإِنَّ الْوَاجِبَ عَلَى الْمُسْلِمِ أَنْ يُعْطِيَ كُلَّ ذِي حَقٍّ حَقَّهُ؛ لِحَدِيثِ:. مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ، مِنْ حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا.“Sesungguhnya yang wajib atas seorang muslim adalah memberikan kepada setiap pemilik hak akan haknya.Hal ini berdasarkan nasihat Salman pada Abu Darda’ yang dibenarkan oleh Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, إِنَّ لِرَبِّكَ عَلَيْكَ حَقًّا ، وَلِنَفْسِكَ عَلَيْكَ حَقًّا ، وَلأَهْلِكَ عَلَيْكَ حَقًّا ، فَأَعْطِ كُلَّ ذِى حَقٍّ حَقَّهُ “Sesungguhnya bagi Rabbmu ada hak, bagi dirimu ada hak, dan bagi keluargamu juga ada hak. Maka penuhilah masing-masing hak tersebut.”Kemudian Abu Darda’ mendatangi Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam lalu menceritakan apa yang baru saja terjadi. Beliau lantas bersabda, “Salman itu benar.” (HR. Bukhari no. 1968).Syariat Islam tidak memerintahkan mengorbankan satu hak demi hak yang lain, melainkan menempatkan setiap hak pada porsinya.Baca juga: Nasehat Salman pada Abu Darda’, Tunaikan Hak Allah, Hak Dirimu dan Keluargamu Berbakti kepada Orang Tua Tidak Berakhir Setelah MenikahSebagian muslimah merasa bingung ketika telah menikah. Di satu sisi, ia mengetahui bahwa Islam sangat menekankan bakti kepada kedua orang tua. Namun di sisi lain, ia kini memiliki kewajiban baru kepada suaminya. Akibatnya muncul pertanyaan, apakah setelah menikah kewajiban berbakti kepada orang tua menjadi gugur?Jawabannya adalah tidak. Pernikahan tidak menghapus kewajiban seorang anak untuk tetap berbuat baik kepada kedua orang tuanya. Yang berubah hanyalah bahwa setelah akad nikah, syariat memberikan hak-hak baru kepada suami yang juga wajib ditunaikan. Perintah Berbakti kepada Orang Tua Bersifat UmumAllah Ta’ala berfirman,﴿وَقَضَىٰ رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا﴾“Tuhanmu telah memerintahkan agar kamu jangan menyembah selain Dia dan hendaklah kamu berbuat baik kepada kedua orang tua.” (QS. Al-Isrā’: 23)Dalam ayat ini, Allah tidak membedakan antara anak yang masih lajang maupun yang telah menikah. Selama seseorang masih hidup dan kedua orang tuanya masih hidup, kewajiban berbuat ihsan kepada keduanya tetap berlaku.Begitu pula firman Allah Ta’ala,﴿أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ﴾“Bersyukurlah kepada-Ku dan kepada kedua orang tuamu.” (QS. Luqmān: 14)Baca juga: Cara Membahagiakan Orang TuaImam Al-Qurthubi rahimahullah berkata,قيل: الشكر لله على نعمة الإيمان، وللوالدين على نعمة التربية، وقال سفيان بن عيينة: من صلى الصلوات الخمس فقد شكر الله تعالى، ومن دعا لوالديه في أدبار الصلوات فقد شكرهما.“Ada ulama yang berkata bahwa bersyukur kepada Allah itu atas nikmat iman, sedangkan bersyukur kepada kedua orang tua itu atas nikmat tarbiyyah (didikan orang tua). Sufyan bin ‘Uyainah berkata, “Barang siapa shalat lima waktu, maka ia telah bersyukur kepada Allah. Barang siapa yang berdoa kepada Allah di akhir shalat lima waktu tersebut, berarti ia telah bersyukur atau berterima kasih kepada kedua orang tuanya.” (Tafsir Al-Qurthubi, 16:475)Ayat ini menunjukkan bahwa bersyukur kepada orang tua merupakan kewajiban yang terus melekat sepanjang kehidupan seorang anak. Berbakti Tidak Hanya dengan UcapanBanyak orang memahami birrul wālidain sebatas berbicara lembut atau sering berkunjung. Padahal maknanya jauh lebih luas.Di antara bentuk bakti kepada orang tua adalah:mendoakan mereka;menghormati dan memuliakan mereka;memenuhi kebutuhan mereka;merawat ketika sakit;dan memberikan nafkah apabila mereka benar-benar membutuhkan, sementara anak memiliki kemampuan.Karena itu, nafkah kepada orang tua dalam kondisi tertentu termasuk bagian dari birrul wālidain, bukan sekadar sedekah sunnah.Baca juga: Ibu, Ayah, Aku Ingin Meraih Surga Menikah Tidak Menghapus Bakti, tetapi Menambah AmanahKesalahan yang sering terjadi di tengah masyarakat adalah menganggap bahwa setelah akad nikah seorang wanita hanya memiliki kewajiban kepada suaminya, sedangkan kewajibannya kepada kedua orang tua telah selesai.Anggapan ini tidak tepat.Yang benar, setelah menikah seorang wanita memiliki dua amanah besar:Tetap berbakti kepada kedua orang tuanya.Menunaikan hak-hak suaminya sebagai pemimpin rumah tangga.Ketika kedua hak tersebut berjalan seiring, tidak ada persoalan. Namun apabila pada kondisi tertentu tampak terjadi benturan, syariat memberikan aturan dan prioritas agar kedua hak tersebut tetap dapat dijaga semaksimal mungkin. Inilah yang akan dibahas pada bagian berikutnya mengenai siapa yang berkewajiban menafkahi orang tua, bagaimana kedudukan hak suami, dan apa solusi ketika keduanya tampak saling berbenturan. Siapa yang Wajib Menafkahi Orang Tua?Islam sangat memuliakan kedua orang tua. Bahkan setelah memerintahkan manusia untuk mentauhidkan-Nya, Allah Ta’ala langsung memerintahkan agar berbuat baik kepada kedua orang tua.Allah Ta’ala berfirman,﴿وَقَضَىٰ رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا﴾“Rabbmu telah memerintahkan agar kamu jangan menyembah selain Dia dan hendaklah kamu berbuat baik kepada kedua orang tua.” (QS. Al-Isrā’: 23)Berbuat baik kepada orang tua memiliki banyak bentuk, mulai dari bertutur kata yang lembut, mendoakan mereka, merawat ketika sakit, hingga memberikan nafkah apabila mereka benar-benar membutuhkan.Namun, muncul pertanyaan, siapakah yang sebenarnya berkewajiban menanggung nafkah kedua orang tua? Nafkah Orang Tua Menjadi Kewajiban Ketika Mereka MembutuhkanPara ulama menjelaskan bahwa apabila kedua orang tua berada dalam keadaan fakir, tidak memiliki harta, dan tidak mampu mencari nafkah, maka anak yang mampu berkewajiban mencukupi kebutuhan mereka. Imam Ibnul Mundzir rahimahullah berkata,أَجْمَعَ أَهْلُ الْعِلْمِ عَلَى أَنَّ نَفَقَةَ الْوَالِدَيْنِ الْفَقِيرَيْنِ اللَّذَيْنِ لَا كَسْبَ لَهُمَا وَلَا مَالَ وَاجِبَةٌ فِي مَالِ الْوَلَدِ.“Para ulama telah bersepakat bahwa nafkah kedua orang tua yang fakir, tidak memiliki penghasilan dan tidak memiliki harta, merupakan kewajiban yang diambil dari harta anaknya.”Kesepakatan ulama (ijma’) ini menunjukkan bahwa nafkah kepada orang tua bukan sekadar anjuran, tetapi dapat berubah menjadi kewajiban apabila syarat-syaratnya terpenuhi.Baca juga: Menafkahi Orang Tua yang Tidak Mampu Kewajiban Ini Berlaku bagi Anak Laki-laki Maupun Anak PerempuanDi masyarakat masih berkembang anggapan bahwa yang wajib menanggung nafkah orang tua hanyalah anak laki-laki. Anggapan ini tidak sepenuhnya benar.IslamQA menjelaskan,يَجِبُ عَلَى الْوَلَدِ الْمُسْتَطِيعِ ـ ذَكَرًا كَانَ أَوْ أُنْثَى ـ أَنْ يُنْفِقَ عَلَى وَالِدَيْهِ الْفَقِيرَيْنِ الْمُحْتَاجَيْنِ لِمَا يَكْفِيهِمَا.“Wajib bagi anak yang mampu, baik laki-laki maupun perempuan, untuk menafkahi kedua orang tuanya yang fakir dan membutuhkan sesuai kecukupan mereka.Dasarnya adalah karena lafaz الولد (anak) dalam nash syariat mencakup laki-laki dan perempuan, kecuali ada dalil yang mengkhususkannya. Bagaimana Jika Masih Ada Saudara Lain?Apabila orang tua memiliki beberapa anak yang mampu, maka kewajiban itu tidak harus dipikul oleh satu orang saja.Syaikh Abdullah bin Jibrin rahimahullah menjelaskan,وَإِذَا كَانَ مَعَهَا إِخْوَةٌ ذُكُورٌ وَإِنَاثٌ، وَقَامَ أَحَدُهُمْ بِالنَّفَقَةِ عَلَى الْوَالِدَيْنِ، سَقَطَ ذَلِكَ الْوَاجِبُ عَنِ الْبَاقِينَ، وَلَهُ الْأَجْرُ، أَوْ أَنْ يَتَّفِقَ الْجَمِيعُ عَلَى كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ مَبْلَغٌ مُعَيَّنٌ.“Apabila terdapat anak laki-laki dan perempuan, lalu salah seorang di antara mereka telah mencukupi nafkah kedua orang tua, gugurlah kewajiban dari yang lain dan ia mendapatkan pahala. Atau mereka dapat bermusyawarah untuk membagi besarnya tanggungan masing-masing.”Ini menunjukkan bahwa syariat mengajarkan tanggung jawab bersama, bukan membebankan seluruh kebutuhan orang tua kepada satu anak saja. Jika Ayah Masih Mampu BekerjaBerbeda halnya apabila ayah masih mampu bekerja atau masih memiliki harta yang mencukupi.Dalam kondisi seperti ini, nafkah anak kepada orang tua tidak lagi menjadi kewajiban, tetapi tetap merupakan bentuk bakti dan ihsan yang sangat dianjurkan.Karena itu, perlu dibedakan antara nafkah yang wajib dengan bantuan yang bersifat sunnah. Apakah Anak Perempuan yang Sudah Menikah Tetap Berkewajiban?Inilah bagian yang paling banyak dipertanyakan.Sebagian orang beranggapan bahwa setelah seorang wanita menikah, seluruh tanggung jawabnya kepada orang tua telah selesai. Padahal para ulama tidak menjelaskan demikian.IslamQA menjelaskan,الْأَوْلَادُ اسْمٌ يَعُمُّ الذُّكُورَ وَالْإِنَاثَ.“Istilah ‘anak-anak’ dalam syariat mencakup anak laki-laki maupun anak perempuan.”Karena itu, apabila seorang anak perempuan memiliki kelebihan harta, sedangkan kedua orang tuanya benar-benar membutuhkan, maka ia tetap berkewajiban membantu mereka sesuai kemampuannya.Syaikh Abdullah bin Jibrin rahimahullah berkata,وَإِذَا افْتَقَرَ الْوَالِدَانِ وَعِنْدَ الْبِنْتِ مَالٌ زَائِدٌ عَنْ حَاجَتِهَا، فَيَلْزَمُهَا أَنْ تُنْفِقَ عَلَى وَالِدَيْهَا قَدْرَ حَاجَتِهِمَا دُونَ أَنْ تَنْقُصَ مِنْ حَاجَاتِهَا.“Apabila kedua orang tua jatuh miskin, sedangkan anak perempuan memiliki harta yang melebihi kebutuhannya, maka ia wajib menafkahi kedua orang tuanya sesuai kebutuhan mereka tanpa mengurangi kebutuhan pokok dirinya.”Perhatikan bahwa syariat juga memperhatikan kondisi anak tersebut. Ia tidak dibebani hingga mengorbankan kebutuhan pokok dirinya. Suami Tidak Wajib Menafkahi MertuaDi sisi lain, syariat juga menjelaskan bahwa suami tidak memiliki kewajiban hukum untuk menanggung nafkah kedua orang tua istrinya.Hal ini ditegaskan dalam fatwa IslamQA dan juga dijelaskan oleh Syaikh Abdullah bin Jibrin bahwa kewajiban nafkah mertua tidak dibebankan kepada menantu, meskipun membantu mereka termasuk akhlak mulia dan bentuk ihsan yang sangat dianjurkan. Benang Merah PembahasanDari penjelasan para ulama dapat disimpulkan beberapa kaidah penting:Nafkah kepada orang tua menjadi wajib apabila mereka fakir dan anak mampu.Kewajiban tersebut berlaku bagi anak laki-laki maupun anak perempuan.Beban nafkah hendaknya dipikul bersama oleh seluruh anak yang mampu, bukan dibebankan kepada satu orang.Anak perempuan yang telah menikah tidak otomatis gugur kewajibannya kepada orang tua, namun pelaksanaannya harus tetap memperhatikan hak-hak suami sesuai tuntunan syariat.Suami tidak wajib menafkahi mertua, tetapi membantu mereka merupakan bentuk ihsan, kasih sayang, dan akhlak yang luhur. PenutupDari pembahasan di atas dapat disimpulkan bahwa Islam tidak mengajarkan seorang istri memilih antara berbakti kepada orang tua atau menaati suami. Syariat justru mengajarkan agar setiap hak ditunaikan sesuai porsinya.Jika kedua orang tua benar-benar membutuhkan nafkah, maka pertama-tama pastikan apakah hal itu telah menjadi kewajiban syar’i. Selanjutnya, bangun komunikasi yang baik dengan suami, libatkan saudara-saudara yang lain dalam membantu orang tua, dan carilah solusi yang paling sedikit menimbulkan mudarat bagi kehidupan rumah tangga. Jangan menjadikan persoalan ini sebagai ajang mempertahankan ego, tetapi selesaikan dengan musyawarah, ilmu, dan kasih sayang.Rasulullah ﷺ telah meletakkan kaidah agung dalam menunaikan berbagai hak: “Sesungguhnya bagi Rabbmu ada hak, bagi dirimu ada hak, dan bagi keluargamu juga ada hak. Maka penuhilah masing-masing hak tersebut.”Inilah prinsip yang menjadi solusi dalam persoalan ini. Ketika setiap hak ditunaikan sesuai tuntunan syariat, insya Allah akan terwujud keluarga yang penuh keberkahan, saling memahami, dan tetap menjaga bakti kepada orang tua tanpa mengabaikan hak suami.اللَّهُمَّ أَعِنَّا عَلَى بِرِّ وَالِدَيْنَا، وَأَدَاءِ حُقُوقِ أَزْوَاجِنَا، وَاجْعَلْ بُيُوتَنَا مَلِيئَةً بِالْمَوَدَّةِ وَالرَّحْمَةِ. آمِينَ.“Ya Allah, bantulah kami untuk berbakti kepada kedua orang tua, menunaikan hak-hak pasangan kami, dan jadikanlah rumah tangga kami dipenuhi kasih sayang dan rahmat-Mu. Amin.”Baca Juga:Haruskah Suami Terbuka Soal Gaji? Ini Jawaban Syariat dan Solusi Rumah TanggaMenafkahi Orang Tua yang Tidak MampuReferensiAl-Qurṭubī, M. A. A. (2006). Al-Jāmi‘ li Aḥkām al-Qur’ān (Vol. 16). Mu’assasah Al-Risālah.Al-Bukhārī, M. ibn Ismā‘īl. (2002). Ṣaḥīḥ al-Bukhārī. Dār Ṭawq al-Najāh.IslamQA. (n.d.). Hal tunfiqu ‘alā wālidayhā al-faqīrayn bidūni riḍā zawjihā?https://islamqa.info/ar/answers/44995IslamQA. (n.d.). Hal lil-wālidayn ḥaqqun fī māl al-bint al-mutazawwijah? https://islamqa.info/ar/answers/12214IslamQA. (n.d.). Mas’ūliyyat al-zawjah tijāha wālidayhā. https://islamqa.info/ar/answers/21737IslamQA. (n.d.). Tu‘īlu wālidayhā wa yashtaritu man taqaddama lizawājihā an tatruka al-‘amal, famādhā taf‘alu?https://islamqa.info/ar/answers/487173IslamWeb. (n.d.). Ḥudūd nafaqat al-bint ‘alā abīhā. https://www.islamweb.net/ar/fatwa/148897/Muslim ibn al-Ḥajjāj. (2006). Ṣaḥīḥ Muslim. Dār Ṭaybah. —- Selesai ditulis dari Pondok Pesantren Darush Sholihin  dalam perjalanan menuju Masjid Kampus UGM (Kajian Mutia), 4 Agustus 2026Penulis: Dr. Muhammad Abduh TuasikalArtikel Rumaysho.Com Tagsbakti kepada orang tua bakti orang tua birrul walidain fikih keluarga hak suami hukum Islam istri bekerja keluarga Islami kewajiban nafkah konsultasi syariah menikah nafkah nafkah orang tua rumah tangga

Daftar Isi ToggleKedudukan berbakti kepada orang tuaDalil wajibnya berbakti kepada orang tua yang zalimHikmah diwajibkannya berbakti kepada orang tua yang zalimPertama, kunci masuk surgaKedua, memulai siklus kebaikanPenutupKetika kita mendengar atau membaca pertanyaan seseorang, “Apa alasan kita perlu berbakti kepada orangtua?” Tentunya hal yang aneh bagi kita mendengar pertanyaan tersebut. Orang tua jelas sekali memiliki jasa yang besar dalam kehidupan kita sehingga kita perlu berbakti kepada mereka. Akan tetapi di luar sana, ada orang-orang yang orang tuanya malah menjadi sumber luka mereka, luka batin maupun luka fisik.Bagi mereka, berbakti kepada orang tua merupakan suatu hal yang tidak adil, masa kecil mereka yang harusnya penuh ceria dan kasih sayang, mereka habiskan untuk menelan trauma. Dari siapa trauma tersebut? Ternyata dari orang tua mereka sendiri. Lalu ketika mereka beranjak dewasa, mereka merasa bahwa berbakti kepada orang tua adalah suatu ketidakadilan.Lalu bagaimana hal tersebut dalam pandangan Islam? Apakah berbakti kepada orang tua yang zalim masih diwajibkan sebagaimana berbakti kepada orang tua pada umumnya? Ternyata dalam Islam, kewajiban berbakti kepada orang tua tidaklah hilang meskipun mereka zalim terhadap anak-anaknya.Sekilas memang terlihat tidak adil bagi saudara kita yang dizalimi oleh orang tua mereka. Masa kecil mereka direnggut dan yang tersisa hanyalah trauma dan rasa sakit. Akan tetapi, di balik itu ada hikmah mengapa kita tetap wajib berbakti kepada orang tua yang zalim.Kedudukan berbakti kepada orang tuaBerbakti kepada orang tua merupakan sebuah amalan mulia dalam Islam. Hal tersebut ditunjukkan dari beberapa ayat Al-Quran yang menyandingkan berbakti kepada orang tua dengan tujuan ibadah paling utama, yaitu bertauhid. Allah Ta’ala berfirman,وَقَضَىٰ رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا“Dan Tuhanmu telah memerintahkan agar kamu jangan menyembah selain Dia dan hendaklah berbuat baik kepada ibu bapak.” (QS. Al-Isra’: 23)Dalam ayat lain, Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman,وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا“Sembahlah Allah dan janganlah kamu mempersekutukan-Nya dengan sesuatu apa pun. Berbuat baiklah kepada kedua orang tua.” (QS. An-Nisa: 36)Dari kedua ayat di atas, kita bisa melihat bahwa Allah menyebutkan berbakti kepada orang tua setelah bertauhid. Para ulama banyak yang menjelaskan bahwa hal tersebut menunjukkan istimewanya berbakti kepada orang tua. Mengapa demikian? Karena berbakti kepada orang tua beberapa kali disandingkan dengan perintah untuk bertauhid dan menjauhi syirik yang merupakan landasan utama agama Islam.Dalil wajibnya berbakti kepada orang tua yang zalimBerbakti kepada orang tua merupakan suatu amalan yang mulia, dan kedudukannya tidaklah berubah walaupun orang tua tersebut zalim. Ada beberapa dalil yang menunjukkan wajibnya berbakti kepada orang tua yang zalim, di antaranya adalah firman Allah Ta’ala,وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلَى أَنْ تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا“Jika keduanya memaksamu untuk mempersekutukan dengan Aku sesuatu yang tidak ada pengetahuanmu tentang itu, maka janganlah kamu mengikuti keduanya, dan pergaulilah keduanya di dunia dengan baik.” (QS. Luqman: 15)Pada ayat di atas, bisa kita lihat bahwa Allah tetap memerintahkan kita untuk memperlakukan orang tua kita dengan baik walaupun mereka memaksa kita untuk berbuat syirik. Bayangkan, hal apa yang lebih kejam dibandingkan memaksa seorang anak agar kekal di neraka (dengan berbuat syirik)? Akan tetapi, Allah tetap memerintahkan kita untuk tetap berbuat baik kepada mereka.Hikmah diwajibkannya berbakti kepada orang tua yang zalimMungkin terlihat tidak adil bagi orang-orang yang merasa hidupnya dizalimi dan disakiti oleh orang tuanya. Mereka menghabiskan masa kecilnya dengan rasa sakit lahir maupun batin yang diberikan oleh orang tuanya. Setelah mereka dewasa, mereka malah harus berbakti kepada orang yang menjadi sumber rasa sakitnya.Akan tetapi jika direnungkan kembali, ada hikmah yang besar di balik berbakti kepada orang tua, walaupun mereka orang tua yang zalim.Pertama, kunci masuk surgaBerbakti kepada orang tua merupakan salah satu kunci yang bisa mengantarkan kita untuk masuk surga. Suatu hal yang merugi ketika kita memiliki orang tua, tapi tidak bisa memanfaatkannya untuk bisa masuk surga. Hal tersebut sebagaimana sabda Rasulullah shallallahu ’alaihi wa sallam, رَغِمَ أَنْفُ، ثُمَّ رَغِمَ أَنْفُ، ثُمَّ رَغِمَ أَنْفُ، قِيلَ: مَنْ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: مَنْ أَدْرَكَ أَبَوَيْهِ عِنْدَ الْكِبَرِ، أَحَدَهُمَا أَوْ كِلَيْهِمَا فَلَمْ يَدْخُلِ الْجَنَّةَ“Celakalah dia (hidungnya tersungkur ke debu), celakalah dia, celakalah dia!” Ada yang bertanya, “Siapa, wahai Rasulullah?” Beliau menjawab, “Barang siapa yang mendapati kedua orang tuanya di masa tua, salah satunya atau keduanya, namun hal itu tidak membuatnya masuk surga.” (HR. Muslim)Berbakti kepada orang tua juga merupakan salah satu tiket masuk surga yang paling utama, sebagaimana yang disebutkan dalam sebuah hadis,الوالد أوسط أبواب الجنة، فإن شئت فأضع هذا الباب، أو احفظه“Orang tua adalah pintu surga yang paling tengah. Jika engkau mau, engkau boleh menyia-nyiakan pintu tersebut, atau engkau boleh menjaganya.” (HR. Tirmidzi)Syekh Al-Mubarakfuri menjelaskan tentang maksud dari pintu yang paling tengah,أَيْ خَيْرُ الْأَبْوَابِ وَأَعْلَاهَا وَالْمَعْنَى أَنَّ أَحْسَنَ مَا يُتَوَسَّلُ بِهِ إِلَى دُخُولِ الْجَنَّةِ، وَيُتَوَسَّلُ بِهِ إِلَى وُصُولِ دَرَجَتِهَا الْعَالِيَةِ، مُطَاوَعَةُ الْوَالِدِ وَمُرَاعَاةُ جَانِبِهِ“Maksudnya adalah pintu paling baik dan paling tinggi derajatnya. Maknanya bahwa sarana paling baik yang mengantarkan seseorang untuk masuk surga, dan merupakan sarana yang paling tinggi derajatnya, yaitu menaati orang tua dan menjaga hak dan kehormatannya.”Jangan sampai kebencian kita kepada orang tua kita malah menghilangkan kesempatan kita untuk meraih pintu surga yang paling utama. Bayangkan jika orang yang memiliki orang tua saleh yang menyayanginya dari lahir hingga akhirnya dipisahkan dengan kematian, ketika mereka berbakti kepada orang tua, surga adalah balasannya. Apalagi seorang anak yang memiliki orang tua yang zalim, ujiannya lebih besar, tentu balasannya lebih besar juga.Kedua, memulai siklus kebaikanKeburukan tidak selamanya harus dibalas dengan keburukan, terkadang membalas keburukan dengan kebaikan adalah solusi. Mari renungkan firman Allah berikut,وَلَا تَسْتَوِى الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُۗ اِدْفَعْ بِالَّتِيْ هِيَ اَحْسَنُ فَاِذَا الَّذِيْ بَيْنَكَ وَبَيْنَهٗ عَدَاوَةٌ كَاَنَّهٗ وَلِيٌّ حَمِيْم“Tidaklah sama kebaikan dengan kejahatan. Tolaklah (kejahatan) dengan perilaku yang lebih baik sehingga orang yang ada permusuhan denganmu serta-merta menjadi seperti teman yang sangat setia.” (QS. Fushshilat: 34)Bermusuhan dengan orang tua bukanlah hal yang baik untuk dilakukan. Hal tersebut bisa melebar ke keburukan lainnya. Bisa berupa terputusnya silaturahmi, ketidakharmonisan antar keluarga, ataupun konflik-konflik lainnya. Terkadang mengalah dan berbuat baik kepada orang tua yang zalim tersebut merupakan pilihan yang terbaik.Jangan sampai konflik dan perpecahan yang ada terus-menerus terjadi. Mulailah memulai siklus kebaikan di keluarga dengan berbakti kepada orang tua walaupun mereka telah berlaku zalim. Kelembutan dan bakti Anda bisa saja menyadarkan orang tua dan mulai mau berubah. Biarlah yang lalu telah berlalu.Selain itu, ada satu sosok yang butuh teladan untuk mendapatkan tiket surga di masa mendatang. Mereka adalah anak-anak, mereka butuh teladan dalam berbakti kepada orang tua. Bagaimana mungkin mereka bisa tertanam kesadaran yang tinggi untuk berbakti kepada orang tua nantinya jika Anda tidak mencontohkannya?PenutupBerbakti kepada orang tua merupakan perkara mulia yang mungkin mudah untuk diucapkan, tapi sulit untuk dipraktekkan. Terlebih lagi jika seorang anak tidak diperlakukan baik oleh orang tuanya, apalagi jika orang tuanya malah jadi sumber rasa sakit lahir dan batin mereka. Akan tetapi, semua itu tidaklah menggugurkan kewajiban seorang anak untuk berbakti kepada orang tuanya.Memang hal tersebut merupakan perkara yang sulit, semoga kita semua dimudahkan untuk berbakti kepada orang tua dan mendapatkan balasan yang setimpal di surga nanti.Baca juga: Bagaimana Berbakti Kepada Orang Tua yang Sudah Meninggal?***Penulis: Firdian IkhwansyahArtikel Muslim.or.id Sumber: https://www.islamweb.net/ar/fatwa/428662

Apa itu tawakal kepada Allah? Hakikat tawakal kepada Allah tersusun dari dua perkara: Pertama, hati bersandar dan menyerahkan urusan kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala. Seseorang bersandar dan menyerahkan segala urusannya kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala. Kedua, mengerahkan sebab-sebab yang memungkinkan untuk ditempuh. Ketika seseorang menggabungkan kedua perkara ini: bersandar kepada Allah, percaya kepada Allah, dan menyerahkan urusan kepada Allah, sekaligus menempuh sebab-sebab yang disyariatkan dan dihalalkan oleh Allah Subhanahu wa Ta’ala, maka saat itulah ia telah bertawakal dengan tawakal yang syar’i. Karena itu, sebagian ulama mendefinisikan tawakal dengan mengatakan, “Tawakal adalah memalingkan perhatian dari sebab-sebab setelah sebab-sebab itu dipersiapkan.” Kapan perhatian kepada sebab-sebab itu dipalingkan? Setelah sebab-sebab tersebut ditempuh. Atau sebagaimana dinukil Ibnul Qayyim rahimahullah dalam Madarij As-Salikin. Beliau menukil perkataan indah dari sebagian ulama: “Tawakal adalah gerak tanpa diam, dan diam tanpa gerak.” “Gerak tanpa diam, dan diam tanpa gerak.” Apa maksudnya? Gerak berarti anggota badan terus bergerak dan berusaha. Sedangkan diam adalah ketenangan dan kepercayaan hati kepada Allah ‘Azza wa Jalla, tanpa gejolak hati, keraguan, ataupun keputusasaan. Jadi, apa itu tawakal? Gerak tanpa diam, dan diam tanpa gerak. Dengan inilah seseorang benar-benar bertawakal kepada Allah ‘Azza wa Jalla. Renungkan sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, “Seandainya kalian bertawakal kepada Allah dengan sebenar-benar tawakal, niscaya Allah memberi rezeki kepada kalian sebagaimana Dia memberi rezeki kepada burung. Burung pergi pada pagi hari dalam keadaan lapar dan kembali dalam keadaan kenyang.” (HR. At-Tirmidzi). Hadis ini menunjukkan adanya keyakinan dan penyerahan diri kepada Allah, sekaligus menempuh sebab. Sebab, burung itu tidak hanya duduk diam. Apa yang dilakukan burung itu? Ia pergi pada pagi hari mencari rezeki. Kemudian ia kembali setelah Allah Subhanahu wa Ta’ala menganugerahkan rezeki kepadanya. Demikianlah tawakal yang syar’i. Manusia terjerumus dalam beberapa kesalahan dalam memahami tawakal. Di antara kesalahan yang paling penting untuk diperhatikan adalah: Kesalahan pertama, seseorang bertawakal kepada selain Allah ‘Azza wa Jalla dalam perkara yang tidak mampu dilakukan kecuali oleh Allah Subhanahu wa Ta’ala. Hal ini terjadi pada orang yang tidak mengagungkan Allah ‘Azza wa Jalla sebagaimana mestinya dan berbuat syirik kepada-Nya Subhanahu wa Ta’ala. Hal ini banyak terjadi pada para penyembah kubur. Hati mereka bergantung kepada selain Allah Subhanahu wa Ta’ala untuk menghilangkan kesusahan, melapangkan kegundahan, mengampuni dosa, dan menyingkirkan berbagai rintangan. Bahkan, hampir seluruh urusannya ia serahkan kepada orang yang ia jadikan sesembahan, baik masih hidup maupun telah meninggal. Ini adalah perkara yang sangat besar. Karena itu, sebagian orang sering melantunkan bait-bait syair yang menunjukkan penyerahan diri yang mengandung kesyirikan ini. Mereka bersyair, “Jika pada hari kembaliku kelak engkau tidak menggandeng tanganku sebagai karunia, maka sungguh celakalah aku karena tergelincir.” Ucapan ini ditujukan kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam. Menurut keyakinannya, kepercayaan dan penyerahan urusannya tertuju kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam. Jika tidak demikian, menurutnya kebinasaan akan terjadi di akhirat. Ia bertawakal kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam dalam urusan keselamatan di akhirat! Tidak diragukan lagi, ini adalah tawakal yang mengandung kesyirikan. Semoga Allah melindungi saya dan kalian darinya. Maka waspadalah terhadap perkara ini, semoga Allah menjagamu. Kesalahan kedua, sebagian orang terjerumus dalam syirik kecil, yaitu ketika hatinya berpaling kepada makhluk dan menggantungkan sebagian sandarannya kepada makhluk dalam suatu urusan dunia. Maksudnya, terkadang seseorang sedang memerlukan sesuatu. Jika engkau memerlukan bantuan seseorang dan terpaksa meminta kepadanya, dalam perkara yang memang berada dalam kemampuannya, ia mampu membantumu, menjadi perantara bagimu, atau menyampaikan permohonan untukmu, maka perhatikanlah bahwa kebolehan meminta bantuan di sini disyaratkan agar hatimu tetap bersandar hanya kepada Allah.Yang meminta hanyalah anggota badanmu, sedangkan hatimu tetap percaya kepada Allah ‘Azza wa Jalla, bukan kepada makhluk. Kita telah mengetahui sebelumnya bahwa tawakal adalah memalingkan perhatian dari sebab-sebab setelah menempuh sebab-sebab tersebut. Maka siapa yang hatinya berpaling kepada makhluk dalam memperoleh manfaat atau menolak bahaya, ia telah terjerumus ke dalam jenis syirik kecil. Ini ibarat lautan yang tidak bertepi. Betapa banyak orang yang keliru di dalamnya! Kita memohon kepada Allah agar memberi kita keselamatan dan mengampuni kita. Kesalahan ketiga, sebagian orang dalam perkara tawakal justru lalai menempuh sebab-sebab. Ia mengira bahwa tawakal yang benar adalah meninggalkan sebab. Ia tidak melakukan apa-apa, hanya duduk seraya berkata, “Jika Allah menghendaki memberiku ini dan menjadikan untukku begini dan begitu, tentu hal itu akan terjadi.”Ia berkata demikian tanpa bergerak dan tanpa mengerahkan kemampuan. Hakikatnya, ini adalah tawakul, bukan tawakal. Sebagaimana telah kita ketahui, tawakal harus menghimpun dua perkara: kepercayaan dan penyerahan hati kepada Allah ‘Azza wa Jalla, disertai dengan menempuh sebab. “Niscaya Allah memberi rezeki kepada kalian sebagaimana Dia memberi rezeki kepada burung. Burung pergi pada pagi hari dalam keadaan lapar dan kembali dalam keadaan kenyang.” Nabi yang mulia shallallahu ‘alaihi wa sallam, penghulu orang-orang yang bertawakal, tidak meninggalkan sebab. Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam mengenakan dua lapis baju besi pada Perang Uhud. Dalam peperangan, beliau juga mengenakan mighfar, yaitu pelindung kepala. Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam juga menempuh sebab untuk menghalangi kaum musyrikin mencapai Madinah, yaitu dengan menggali parit. Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam juga menyimpan persediaan makanan untuk keluarganya selama setahun. Jadi, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, meskipun beliau adalah orang yang paling sempurna tawakalnya, tapi beliau tidak meninggalkan sebab. Maka menempuh sebab sama sekali tidak mencederai tawakal. Menempuh sebab tidak mencederai tawakal. Justru meninggalkan sebablah yang mencederai tawakal. Sebagian orang melakukan kesalahan besar dalam perkara ini. Anehnya, orang yang mengaku meninggalkan sebab karena bertawakal kepada Allah ‘Azza wa Jalla, sebenarnya telah keliru sekaligus berdusta.Ia pendusta! Mustahil seseorang sama sekali tidak melakukan sebab apa pun. Ibnul Qayyim rahimahullah menyebutkan kisah seseorang yang mengaku bertawakal kepada Allah ‘Azza wa Jalla sehingga ia sama sekali tidak mau menempuh sebab apa pun. Ia bepergian melintasi padang tandus dari satu tempat ke tempat lain tanpa membawa bekal. Namun ia berkata, “Aku tetap harus membawa tiga benda: wadah untuk berwudu, jarum, dan benang.” Ia berkata, “Barangkali pakaianku robek, maka aku perlu menjahitnya agar auratku tidak tersingkap sehingga salatku batal. Aku juga harus membawa wadah untuk menaruh air ketika hendak berwudu.” Jadi, apa yang ternyata tidak mampu dilakukan orang ini? Meninggalkan sebab! Bahkan, perpindahannya dari satu tempat ke tempat lain untuk tujuan apa pun, pada hakikatnya sudah merupakan bentuk menempuh sebab. Jadi, tidak seorang pun mampu meninggalkan seluruh sebab secara mutlak. Tidak seorang pun dapat mengklaim hal seperti itu. Kesalahan keempat, dan ini sangat penting: sebagian orang ketika mendengar pembahasan tawakal, pikirannya hanya tertuju kepada urusan dunia. Ia mengira bahwa tawakal hanya terbatas pada perkara rezeki dan segala sesuatu yang berkaitan dengannya. Seolah-olah hanya itulah tawakal! Padahal ini merupakan kekeliruan dan kekurangan. Ada tawakal yang jauh lebih agung daripada itu, yaitu bertawakal kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala dalam menaati-Nya Jalla wa ‘Ala, dalam menuntut ilmu, dan dalam berdakwah kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala. Ini jauh lebih agung! Demi Allah, engkau tidak akan mampu melakukan satu pun dari perkara-perkara itu kecuali dengan pertolongan Allah ‘Azza wa Jalla. Karena itu, tingkatan tekad manusia dalam perkara ini berbeda-beda. Jauh sekali perbedaan antara orang yang tawakalnya hanya untuk memperoleh sepotong roti, dengan orang yang seluruh tawakalnya ia arahkan untuk menaati Allah Subhanahu wa Ta’ala dan menunaikan ibadah kepada-Nya. Jadi, jika bertawakal kepada Allah ‘Azza wa Jalla dalam urusan rezeki, pekerjaan, dan semisalnya merupakan perkara yang dianjurkan, dan memang termasuk perkara baik yang dianjurkan,maka bertawakal kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala, memohon pertolongan kepada-Nya, menyerahkan urusan kepada-Nya, serta bersandar kepada-Nya Jalla wa ‘Ala dalam menaati-Nya, jauh lebih utama dan lebih penting. Karena itu, apa yang diucapkan seorang muslim ketika mendengar hai’alatain dalam azan (“Hayya ‘alash-sholah” dan “Hayya ‘alal-falah”)? Apa yang dia ucapkan? Ia mengucapkan, “Laa haula wa laa quwwata illaa billaah.” — tiada daya dan kekuatan kecuali dengan pertolongan Allah. Engkau baru saja dipanggil menuju salat: “Marilah menuju salat, marilah menuju keberuntungan.” Jawabanmu adalah dengan menyerahkan urusan kepada Allah ‘Azza wa Jalla, dan menyatakan bahwa engkau bersandar kepada Allah ‘Azza wa Jalla. Pada dirimu sendiri tidak ada daya apa pun, engkau tidak mampu bergerak ataupun melakukan sesuatu hingga Allah Subhanahu wa Ta’ala mengizinkan dan menguatkanmu dengan pertolongan serta taufik-Nya Jalla wa ‘Ala. Maka perhatikanlah, semoga Allah menjagamu. Dalam setiap urusan dunia, dan yang lebih penting lagi dalam setiap urusan agama, bertawakallah kepada Allah ‘Azza wa Jalla. Jangan mengandalkan dirimu sendiri. Jangan mengandalkan imanmu, kesungguhanmu, kecerdasanmu, ataupun merasa yakin karena dahulu engkau telah melakukan berbagai amal. Boleh jadi engkau tidak diberi pertolongan justru karena terlalu mengandalkan diri sendiri. Yang semestinya menjadi sikapmu dalam setiap keadaan adalah bersandar kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala. ===== التَّوَكُّلُ عَلَى اللهِ مَا هُوَ؟ التَّوَكُّلُ عَلَى اللهِ حَقِيقَةٌ مُرَكَّبَةٌ مِنْ أَمْرَيْنِ اعْتِمَادٌ وَتَفْوِيضٌ قَلْبِيٌّ عَلَى اللهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى يَعْتَمِدُ الْإِنْسَانُ وَيُفَوِّضُ الْأَمْرَ إِلَى اللهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى وَالْأَمْرُ الثَّانِي: بَذْلُ الْأَسْبَابِ الْمُمْكِنَةِ فَمَتَى مَا جَمَعَ الْإِنْسَانُ بَيْنَ هَذَيْنِ الْأَمْرَيْنِ: اعْتَمَدَ عَلَى اللهِ وَوَثِقَ بِاللهِ، فَوَّضَ الْأَمْرَ إِلَى اللهِ مَعَ كَوْنِهِ قَدْ قَامَ بِالْأَسْبَابِ الَّتِي شَرَعَهَا اللهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى وَأَحَلَّهَا، فَإِنَّهُ حِينَئِذٍ يَكُونُ قَدْ تَوَكَّلَ التَّوَكُّلَ الشَّرْعِيَّ وَلِذَا عَرَّفَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ التَّوَكُّلَ بِقَوْلِهِ: هُوَ قَطْعُ النَّظَرِ إِلَى الْأَسْبَابِ بَعْدَ تَهْيِئَةِ الْأَسْبَابِ قَطْعُ النَّظَرِ إِلَى الْأَسْبَابِ مَتَى؟ بَعْدَ بَذْلِ الْأَسْبَابِ أَوْ كَمَا نَقَلَ ابْنُ الْقَيِّمِ رَحِمَهُ اللهُ فِي “مَدَارِجِ السَّالِكِينَ”، نَقَلَ كَلِمَةً جَمِيلَةً عَنْ بَعْضِهِمْ، أَلَا وَهِيَ أَنَّ التَّوَكُّلَ اضْطِرَابٌ بِلَا سُكُونٍ، وَسُكُونٌ بِلَا اضْطِرَابٍ اضْطِرَابٌ بِلَا سُكُونٍ، وَسُكُونٌ بِلَا اضْطِرَابٍ، مَا مَعْنَى هَذَا الْكَلَامِ؟ اضْطِرَابٌ يَعْنِي حَرَكَةً بِلَا سُكُونٍ، وَذَلِكَ بِالْجَوَارِحِ وَسُكُونٌ طُمَأْنِينَةٌ وَثِقَةٌ بِاللهِ عَزَّ وَجَلَّ بِالْقَلْبِ، بِدُونِ اضْطِرَابٍ، بِدُونِ حَرَكَةِ قَلْبٍ وَلَا شَكٍّ وَلَا يَأْسٍ إِذًا التَّوَكُّلُ هُوَ مَاذَا؟ اضْطِرَابٌ بِلَا سُكُونٍ، وَسُكُونٌ بِلَا اضْطِرَابٍ. بِهَذَا يَكُونُ الْإِنْسَانُ قَدْ تَوَكَّلَ عَلَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ حَقَّ التَّوَكُّلِ تَأَمَّلْ فِي قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَوْ أَنَّكُمْ تَتَوَكَّلُونَ عَلَى اللهِ حَقَّ تَوَكُّلِهِ، لَرَزَقَكُمْ كَمَا يَرْزُقُ الطَّيْرَ، تَغْدُو خِمَاصًا وَتَرُوْحُ بِطَانًا هَذَا الْحَدِيثُ يَدُلُّ عَلَى حُصُولِ يَقِينٍ وَتَفْوِيضٍ، وَعَلَى بَذْلِ سَبَبٍ؛ لِأَنَّ الطَّيْرَ مَا جَلَسَتْ الطَّيْرُ مَاذَا فَعَلَتْ؟ ذَهَبَتْ وَغَدَتْ تَبْحَثُ عَنِ الرِّزْقِ، ثُمَّ عَادَتْ وَقَدْ مَنَّ اللهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَلَيْهَا بِالرِّزْقِ. إِذًا هَكَذَا يَكُونُ التَّوَكُّلُ الشَّرْعِيُّ يَقَعُ النَّاسُ فِي أَخْطَاءٍ فِي هَذَا الْبَابِ، أَهَمُّ تِلْكَ الْأَخْطَاءِ مَا يَأْتِي أَوَّلًا، أَنْ يَتَوَكَّلَ الْإِنْسَانُ عَلَى غَيْرِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، فِيمَا لَا يَقْدِرُ عَلَيْهِ إِلَّا اللهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى وَهَذَا يَقَعُ فِي حَالِ مَنْ لَمْ يَقْدِرِ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ حَقَّ قَدْرِهِ، وَمَنْ أَشْرَكَ بِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى وَيَكْثُرُ هَذَا فِي عُبَّادِ الْقُبُورِ، يَكُونُ قَلْبُهُ مُعَلَّقًا بِغَيْرِ اللهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى فِي تَفْرِيجِ الْكُرُوبِ، وَتَنْفِيسِ الْهُمُومِ، وَمَغْفِرَةِ الذُّنُوبِ، وَإِزَالَةِ الْعَقَبَاتِ بَلْ يَكَادُ أَنْ يَكُونَ قَدْ فَوَّضَ كُلَّ شَيْءٍ إِلَى سَيِّدِهِ الَّذِي يَعْبُدُهُ، حَيًّا كَانَ أَوْ مَيِّتًا. وَهَذَا أَمْرٌ عَظِيمٌ وَلِذَا كَمْ يَتَدَاوَلُ بَعْضُ النَّاسِ أَبْيَاتًا تَدُلُّ عَلَى هَذَا التَّفْوِيضِ الشِّرْكِيِّ. تَجِدُ أَنَّهُمْ يُنْشِدُونَ إِنْ لَمْ تَكُنْ فِي مَعَادِي آخِذًا بِيَدِي فَضْلًا، وَإِلَّا فَقُلْ يَا زَلَّةَ الْقَدَمِ. يُخَاطِبُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِهَذَا عِنْدَهُ أَنَّ ثِقَتَهُ وَتَفْوِيضَهُ إِنَّمَا هِيَ فِي النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَإِلَّا فَالْهَلَاكُ حَاصِلٌ فِي الْآخِرَةِ تَوَكَّلَ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي شَأْنِ النَّجَاةِ فِي الْآخِرَةِ! وَلَا شَكَّ أَنَّ هَذَا تَوَكُّلٌ شِرْكِيٌّ، عَافَانِيَ اللهُ وَإِيَّاكُمْ مِنْ ذَلِكَ. إِذًا تَنَبَّهْ يَا رَعَاكَ اللهُ إِلَى هَذَا الْأَمْرِ الأَمْرُ الثَّانِي: بَعْضُ النَّاسِ يَقَعُ فِي شِرْكٍ أَصْغَرَ، وَذَلِكَ بِأَنَّهُ يُلَاحِظُ الْمَخْلُوقَ بِقَلْبِهِ وَيَعْتَمِدُ عَلَيْهِ بَعْضَ الِاعْتِمَادِ فِي شَأْنٍ مِنَ الْأُمُورِ الدُّنْيَوِيَّةِ يَعْنِي بَعْضُ النَّاسِ يَكُونُ فِي حَاجَةٍ إِلَى شَيْءٍ مَا. الَّذِي يَنْبَغِي عَلَيْكَ أَنَّكَ إِذَا احْتَجْتَ إِلَى أَحَدٍ، وَاضْطَرَرْتَ إِلَى سُؤَالِ أَحَدٍ وَهُوَ يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ، يَقْدِرُ عَلَى إِعَانَتِكَ، يَقْدِرُ عَلَى أَنْ يَتَوَسَّطَ لَكَ أَوْ يَشْفَعَ لَكَ فَإِنَّكَ يَنْبَغِي أَنْ تُلَاحِظَ أَنَّ الْجَوَازَ هَا هُنَا مَشْرُوطٌ بِكَوْنِ قَلْبِكَ مُعْتَمِدًا عَلَى اللهِ فَقَطْ إِنَّمَا أَنْتَ تَطْلُبُ بِجَوَارِحِكَ، أَمَّا قَلْبُكَ فَإِنَّهُ وَاثِقٌ بِاللهِ عَزَّ وَجَلَّ لَا بِالْمَخْلُوقِ وَنَحْنُ قَدْ عَلِمْنَا قَبْلَ قَلِيلٍ أَنَّ التَّوَكُّلَ هُوَ قَطْعُ النَّظَرِ فِي الْأَسْبَابِ بَعْدَ بَذْلِ الْأَسْبَابِ فَمَنْ كَانَ عِنْدَهُ الْتِفَاتٌ فِي قَلْبِهِ إِلَى مَخْلُوقٍ فِي تَحْصِيلِ مَنْفَعَةٍ أَوْ دَفْعِ مَضَرَّةٍ، فَإِنَّهُ يَكُونُ قَدْ وَقَعَ فِي جِنْسِ الشِّرْكِ الْأَصْغَرِ وَهَذَا بَحْرٌ لَا سَاحِلَ لَهُ، وَمَا أَكْثَرَ الْمُخْطِئِينَ فِيهِ! نَسْأَلُ اللهَ أَنْ يُعَافِيَنَا وَأَنْ يَغْفِرَ لَنَا الْأَمْرُ الثَّالِثُ: أَنَّ بَعْضَ النَّاسِ فِي مَسْأَلَةِ التَّوَكُّلِ يَغْفَلُ عَنِ اتِّخَاذِ الْأَسْبَابِ يَظُنُّ أَنَّ التَّوَكُّلَ الصَّحِيحَ هُوَ أَنْ يَتْرُكَ الْإِنْسَانُ اتِّخَاذَ الْأَسْبَابِ لَا يَفْعَلُ شَيْئًا، يَجْلِسُ، وَيَقُولُ: إِنْ شَاءَ اللهُ أَنْ يُعْطِيَنِي وَأَنْ يَصْنَعَ لِي كَذَا وَكَذَا فَإِنَّهُ سَيَكُونُ دُونَ أَنْ يَتَحَرَّكَ وَدُونَ أَنْ يَبْذُلَ الْمُسْتَطَاعَ، وَهَذَا فِي الْحَقِيقَةِ تَوَاكُلٌ لَا تَوَكُّلٌ التَّوَكُّلُ كَمَا قَدْ عَلِمْنَا لَا بُدَّ أَنْ يَجْتَمِعَ فِيهِ الْأَمْرَانِ: يَجْتَمِعُ الثِّقَةُ بِالْقَلْبِ وَالتَّفْوِيضُ مِنَ الْقَلْبِ لِلهِ عَزَّ وَجَلَّ، مَعَ بَذْلِ الْأَسْبَابِ لَرَزَقَكُمْ كَمَا يَرْزُقُ الطَّيْرَ، تَغْدُو خِمَاصًا وَتَعُودُ بِطَانًا هَذَا النَّبِيُّ الْكَرِيمُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الَّذِي هُوَ سَيِّدُ الْمُتَوَكِّلِينَ، مَا تَرَكَ اتِّخَاذَ الْأَسْبَابِ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَبِسَ فِي أُحُدٍ دِرْعَيْنِ، كَانَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَلْبَسُ فِي الْحُرُوبِ الْمِغْفَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اتَّخَذَ سَبَبًا يَمْنَعُ الْمُشْرِكِينَ مِنَ الْوُصُولِ إِلَى الْمَدِينَةِ، أَلَا وَهُوَ حَفْرُ الْخَنْدَقِ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَحْتَفِظُ بِقُوتِ أَهْلِهِ مُدَّةَ سَنَةٍ إِذًا كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَعَ أَنَّهُ أَعْظَمُ النَّاسِ تَوَكُّلًا لَا يَتْرُكُ اتِّخَاذَ الْأَسْبَابِ إِذًا اتِّخَاذُ الْأَسْبَابِ لَيْسَ قَدْحًا فِي التَّوَكُّلِ. اتِّخَاذُ الْأَسْبَابِ لَيْسَ قَدْحًا فِي التَّوَكُّلِ بَلْ تَرْكُ الْأَسْبَابِ هُوَ الْقَدْحُ فِي التَّوَكُّلِ وَبَعْضُ النَّاسِ يُخْطِئُ فِي هَذَا الْبَابِ خَطَأً عَظِيمًا وَالْعَجِيبُ أَنَّ الَّذِي يَدَّعِي أَنَّهُ يَتْرُكُ اتِّخَاذَ السَّبَبِ تَوَكُّلًا عَلَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ أَخْطَأَ وَكَذَبَ فِي نَفْسِ الْوَقْتِ هُوَ كَاذِبٌ، مُسْتَحِيلٌ أَنَّ إِنْسَانًا يَمْتَنِعُ عَنْ فِعْلِ أَيِّ سَبَبٍ عَلَى الْإِطْلَاقِ ابْنُ الْقَيِّمِ رَحِمَهُ اللهُ ذَكَرَ قِصَّةً عَنْ أَحَدِهِمْ وَهِيَ أَنَّهُ ادَّعَى أَنَّهُ مُتَوَكِّلٌ عَلَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَبِالتَّالِي فَإِنَّهُ لَا يَتَّخِذُ أَيَّ سَبَبٍ عَلَى الْإِطْلَاقِ فَكَانَ يُسَافِرُ وَيَتَنَقَّلُ فِي الْقِفَارِ مِنْ مَكَانٍ إِلَى آخَرَ دُونَ أَنْ يَحْمِلَ زَادًا مَعَهُ. لَكِنَّهُ يَقُولُ: لَا بُدَّ أَنْ أَحْمِلَ مَعِي ثَلَاثَةَ أَشْيَاءَ إِنَاءً لِلْوُضُوءِ، وَإِبْرَةً، وَخَيْطًا. يَقُولُ: رُبَّمَا يَنْقَطِعُ ثَوْبِي فَأَنَا بِحَاجَةٍ إِلَى أَنْ أَخِيطَ ثَوْبِي حَتَّى لَا تَظْهَرَ عَوْرَتِي فَتَبْطُلَ صَلَاتِي وَلَا بُدَّ لِي مِنْ إِنَاءٍ أَضَعُ فِيهِ الْمَاءَ إِذَا أَرَدْتُ الْوُضُوءَ. إِذًا هَذَا الرَّجُلُ مَا اسْتَطَاعَ مَاذَا؟ أَنْ يَتْرُكَ اتِّخَاذَ الْأَسْبَابِ بَلْ حَتَّى خُرُوجُهُ مِنْ مَكَانٍ إِلَى آخَرَ لِأَيِّ هَدَفٍ كَانَ، هُوَ فِي الْحَقِيقَةِ اتِّخَاذٌ لِلسَّبَبِ إِذًا لَا يَسْتَطِيعُ إِنْسَانٌ أَنْ يَكُونَ تَارِكًا لِفِعْلِ الْأَسْبَابِ مُطْلَقًا، هَذَا أَمْرٌ لَا يُمْكِنُ لِأَحَدٍ أَنْ يَدَّعِيَهُ الْأَمْرُ الرَّابِعُ، وَهِيَ مَسْأَلَةٌ مُهِمَّةٌ: أَنَّ بَعْضَ النَّاسِ إِذَا سَمِعَ مَا يَتَعَلَّقُ بِالتَّوَكُّلِ لَا يَنْصَرِفُ ذِهْنُهُ إِلَّا إِلَى الْأُمُورِ الدُّنْيَوِيَّةِ يَعْنِي يَظُنُّ أَنَّ التَّوَكُّلَ مَحْصُورٌ فِي مَسْأَلَةِ الرِّزْقِ وَمَا يَدُورُ فِي فَلَكِ هَذَا الْأَمْرِ فَقَطْ، هَذَا هُوَ التَّوَكُّلُ وَهَذَا فِي الْحَقِيقَةِ خَطَأٌ، وَهَذَا فِي الْحَقِيقَةِ نَقْصٌ. بَلْ ثَمَّ تَوَكُّلٌ أَعْظَمُ مِنْ هَذَا وَهُوَ أَنْ تَتَوَكَّلَ عَلَى اللهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى فِي شَأْنِ طَاعَتِهِ جَلَّ وَعَلَا، وَفِي شَأْنِ طَلَبِ الْعِلْمِ، وَفِي شَأْنِ الدَّعْوَةِ إِلَى اللهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى هَذَا أَعْظَمُ بِكَثِيرٍ! وَاللهِ إِنَّكَ لَا تَسْتَطِيعُ أَنْ تَفْعَلَ شَيْئًا مِنْ هَذِهِ الْأُمُورِ إِلَّا بِإِعَانَةِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَلِذَا هِمَمُ النَّاسِ فِي هَذَا الْبَابِ مُتَفَاوِتَةٌ. شَتَّانَ بَيْنَ مَنْ يَكُونُ تَوَكُّلُهُ فِي حُصُولِ رَغِيفٍ وَمَنْ يَكُونُ تَوَكُّلُهُ فِي طَاعَةِ اللهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى وَأَدَاءِ عِبَادَتِهِ إِذًا إِذَا كَانَ مِمَّا يُطْلَبُ وَهَذَا مِنَ الْأَمْرِ الْحَسَنِ الْمَطْلُوبِ أَنْ يَتَوَكَّلَ الْإِنْسَانُ عَلَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ فِي شَأْنِ الرِّزْقِ وَالْأَعْمَالِ وَمَا إِلَيْهَا فَإِنَّ التَّوَكُّلَ عَلَى اللهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى، وَالِاسْتِعَانَةَ بِهِ، وَتَفْوِيضَ الْأَمْرِ إِلَيْهِ، وَالِاعْتِمَادَ عَلَيْهِ جَلَّ وَعَلَا فِي طَاعَتِهِ هَذَا أَوْلَى وَأَوْلَى وَأَهَمُّ وَلِذَا مَاذَا يَقُولُ الْمُسْلِمُ إِذَا سَمِعَ الْحَيْعَلَتَيْنِ فِي الْأَذَانِ؟ يَقُولُ مَاذَا؟ لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ أَنْتَ دُعِيتَ الْآنَ إِلَى الصَّلَاةِ، حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ، جَوَابُكَ بِأَنْ تُفَوِّضَ الْأَمْرَ إِلَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَتُعْلِنَ اعْتِمَادَكَ بِاللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَأَنَّكَ لَا شَيْءَ، لَا يُمْكِنُ أَنْ تَتَحَرَّكَ وَلَا تَفْعَلَ شَيْئًا حَتَّى يَأْذَنَ اللهُ سُبْحَانَهُ وَيُمِدَّكَ بِعَوْنِهِ وَتَوْفِيقِهِ جَلَّ وَعَلَا إِذًا لَاحِظْ يَا رَعَاكَ اللهُ، فِي كُلِّ أَمْرٍ مِنْ أُمُورِ الدُّنْيَا وَأَهَمُّ مِنْهَا فِي كُلِّ أَمْرٍ مِنْ أُمُورِ الدِّينِ، أَنْ تَتَوَكَّلَ عَلَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ إِيَّاكَ أَنْ تَثِقَ بِنَفْسِكَ، تَثِقَ بِإِيمَانِكَ، تَثِقَ بِاجْتِهَادِكَ، تَثِقَ بِذَكَائِكَ، تَثِقَ بِأَنَّكَ فَعَلْتَ وَفَعَلْتَ فِي السَّابِقِ رُبَّمَا تُخْذَلُ بِسَبَبِ هَذِهِ الثِّقَةِ فِي النَّفْسِ الْوَاجِبُ أَنْ يَكُونَ شَأْنُكَ فِي كُلِّ حَالِهِ هُوَ الثِّقَةُ بِاللهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى

Poin kelima: Pintu terdekat yang mengantarkan seseorang kepada Allah Jalla wa ‘Ala adalah menampakkan kefakirannya kepada-Nya Subhanahu wa Ta’ala. Yaitu engkau menampakkan kefakiran dan ketergantunganmu kepada-Nya Subhanahu wa Ta’ala. Demi Allah, inilah hakikat kebahagiaan seorang hamba. Inilah keadaan hamba-hamba Allah Jalla wa ‘Ala yang tulus: engkau menampakkan kefakiranmu kepada Allah dengan hati, lisan, dan anggota badanmu. Menampakkan kefakiran ini termasuk perkara terbesar yang dicintai Allah Subhanahu wa Ta’ala. Karena itu, ucapan seorang hamba, “Laa haula wa laa quwwata illaa billaah,” merupakan salah satu perbendaharaan surga, sebagaimana dikabarkan oleh Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam. Ini adalah kalimat yang agung. Di dalamnya seorang hamba menyatakan dengan jelas kefakirannya kepada Allah Jalla wa ‘Ala, dan bahwa Rabbnya adalah Yang Maha Kaya lagi Maha Terpuji. Selama engkau menyadari kefakiranmu kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala, ketahuilah bahwa engkau berada dalam kebaikan yang besar. Engkau merasa fakir kepada Allah Jalla wa ‘Ala, bahkan menampakkan kefakiran itu dengan seluruh relung jiwa dan anggota badanmu. Hatimu menyuarakan kefakirannya kepada Allah Jalla wa ‘Ala. Hatimu meyakini bahwa manusia tidak memiliki sesuatu pun dari dirinya sendiri dan tidak ada sesuatu pun yang bergantung kepadanya. Segala urusan terlaksana dengan pertolongan Allah dan seluruhnya harus ditujukan kepada Allah. Inilah yang harus tertanam dalam hatimu pada setiap saat dalam hidupmu. Demikian pula, engkau menampakkan kefakiran itu dengan lisanmu. Karena itu, di antara doa Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, sebagaimana diriwayatkan Abu Dawud dan selainnya, dan ini termasuk doa orang yang sedang ditimpa kesusahan, seorang hamba berdoa, “Ya Allah, rahmat-Mu yang kuharapkan. Janganlah Engkau serahkan aku kepada diriku sendiri walau sekejap mata. Perbaikilah seluruh urusanku. Tiada sesembahan yang berhak disembah selain Engkau. Janganlah Engkau serahkan aku kepada diriku sendiri walau sekejap mata.” (Lihat HR. Abu Daud no. 5090, dengan lafaz yang berbeda). Mengapa? Karena jika manusia diserahkan kepada dirinya sendiri, niscaya ia akan tersesat. Ia akan terombang-ambing dalam kegelapan yang pekat. Sama sekali tidak ada harapan baginya untuk selamat, kecuali jika Allah mengurusnya dan ia berada dalam penjagaan, perlindungan, pemeliharaan, serta petunjuk-Nya Subhanahu wa Ta’ala. Maka lisanmu senantiasa mengucapkannya. Lisanmu terus melantunkan hauqalah: “Laa haula wa laa quwwata illaa billaah.” — tiada daya dan kekuatan kecuali dengan pertolongan Allah. Engkau menyatakan kepada Allah bahwa engkau berlepas dari daya dan kekuatanmu sendiri, lalu bersandar kepada daya dan kekuatan-Nya Subhanahu wa Ta’ala. Engkau menyatakan bahwa dirimu tidak memiliki apa pun bagi dirimu sendiri, dan bahwa seluruh urusan adalah milik Allah. Demikian pula engkau menampakkan kefakiran kepada Allah Jalla wa ‘Ala melalui anggota badanmu, yaitu dengan bersungguh-sungguh beribadah kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala. Di antara bentuk terbesar dalam menampakkan kefakiran adalah salat, terutama rukuk, dan yang lebih agung lagi adalah sujud. Rukuk adalah pengagungan kepada Allah, sedangkan sujud adalah ketundukan dan kerendahan diri di hadapan-Nya. Keduanya merupakan wujud kefakiran kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala. Maka perbanyaklah salat, perbanyaklah rukuk, dan perbanyaklah sujud. Sebab, ini merupakan sarana yang mendatangkan rida Rabbmu Subhanahu wa Ta’ala kepadamu. Wallahul musta’an. ===== الْمَسْأَلَةُ الْخَامِسَةُ: أَقْرَبُ الْأَبْوَابِ الْمُوصِلَةِ إِلَى اللهِ جَلَّ وَعَلَا إِظْهَارُ الِافْتِقَارِ إِلَيْهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى أَنْ تُظْهِرَ فَقْرَكَ وَحَاجَتَكَ إِلَيْهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى وَهَذَا وَاللهِ عَيْنُ سَعَادَةِ الْعَبْدِ وَهَذَا شَأْنُ الْخُلَّصِ مِنْ عِبَادِ اللهِ جَلَّ وَعَلَا أَنْ تُظْهِرَ افْتِقَارَكَ إِلَى اللهِ جَلَّ وَعَلَا بِقَلْبِكَ وَلِسَانِكَ وَجَوَارِحِكَ هَذَا الْإِظْهَارُ مِنْ أَعْظَمِ مَا يُحِبُّهُ اللهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى وَلِذَا كَانَ قَوْلُ الْعَبْدِ: لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ، كَانَ كَنْزًا مِنْ كُنُوزِ الْجَنَّةِ، كَمَا أَخْبَرَ بِهَذَا النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَذِهِ كَلِمَةٌ عَظِيمَةٌ فِيهَا تَصْرِيحُ الْعَبْدِ بِافْتِقَارِهِ إِلَى اللهِ جَلَّ وَعَلَا، وَأَنَّ رَبَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ فَمَهْمَا كُنْتَ مُفْتَقِرًا إِلَى اللهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى، فَاعْلَمْ أَنَّكَ عَلَى خَيْرٍ عَظِيمٍ تَفْتَقِرُ إِلَى اللهِ جَلَّ وَعَلَا، بَلْ تُظْهِرُ هَذَا الِافْتِقَارَ بِكُلِّ حَنَايَاكَ وَجَوَارِحِكَ فَقَلْبُكَ يَنْطِقُ بِالِافْتِقَارِ إِلَى اللهِ جَلَّ وَعَلَا هُوَ مُنْعَقِدٌ عَلَى أَنَّ الْإِنْسَانَ لَيْسَ مِنْهُ شَيْءٌ وَلَا إِلَيْهِ شَيْءٌ وَأَنَّ الْأَمْرَ كُلَّهُ بِاللهِ وَيَجِبُ أَنْ يَكُونَ لِلهِ. هَذَا مَا يَجِبُ أَنْ يَنْعَقِدَ عَلَيْهِ قَلْبُكَ فِي كُلِّ لَحْظَةٍ مِنْ لَحَظَاتِ حَيَاتِكَ وَكَذَلِكَ أَنْ تُظْهِرَ هَذَا الِافْتِقَارَ بِلِسَانِكَ وَلِذَا كَانَ مِنْ دُعَاءِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَمَا عِنْدَ أَبِي دَاوُدَ وَغَيْرِهِ وَهُوَ مِنْ دُعَاءِ الْمَكْرُوبِ أَنْ يَقُولَ الْعَبْدُ اللَّهُمَّ رَحْمَتَكَ أَرْجُو، فَلَا تَكِلْنِي إِلَى نَفْسِي طَرْفَةَ عَيْنٍوَأَصْلِحْ لِي شَأْنِي كُلَّهُ، لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ لَا تَكِلْنِي إِلَى نَفْسِي طَرْفَةَ عَيْنٍ لِمَاذَا؟ لِأَنَّ الْإِنْسَانَ لَوْ وُكِلَ إِلَى نَفْسِهِ فَإِنَّهُ سَيَضِيعُ سَيَتِيهُ فِي ظَلَامٍ دَامِسٍ، فَلَيْسَ لَهُ أَمَلٌ فِي النَّجَاةِ قَطُّ إِلَّا بِأَنْ يَتَوَلَّاهُ اللهُ، وَأَنْ يَكُونَ فِي حِفْظِهِ وَكَلَاءَتِهِ وَرِعَايَتِهِ وَهِدَايَتِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى فَيَلْهَجُ لِسَانُكَ بِهَذَا، يَلْهَجُ لِسَانُكَ بِالْحَوْقَلَةِ. تَقُولُ: لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ تَبْرَأُ إِلَى اللهِ مِنْ حَوْلِكَ وَقُوَّتِكَ إِلَى حَوْلِهِ وَقُوَّتِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى تُعْلِنُ أَنَّكَ لَا تَمْلِكُ شَيْئًا لِنَفْسِكَ، وَأَنَّ الْأَمْرَ كُلَّهُ لِلهِ وَأَيْضًا أَنْ تُظْهِرَ الِافْتِقَارَ إِلَى اللهِ جَلَّ وَعَلَا بِجَوَارِحِكَ، وَذَلِكَ بِأَنْ تَجْتَهِدَ فِي عِبَادَةِ اللهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى وَمِنْ أَعْظَمِ مَا يُظْهِرُ الِافْتِقَارَ عِبَادَةُ الصَّلَاةِ، وَلَا سِيَّمَا الرُّكُوعُ، وَأَعْظَمُ مِنْهُ السُّجُودُ فَالرُّكُوعُ تَعْظِيمٌ لِلهِ، وَالسُّجُودُ ذُلٌّ بَيْنَ يَدَيْهِ، وَكِلَاهُمَا افْتِقَارٌ إِلَى اللهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى فَأَكْثِرْ مِنَ الصَّلَاةِ، وَأَكْثِرْ مِنَ الرُّكُوعِ، وَأَكْثِرْ مِنَ السُّجُودِ فَإِنَّ هَذَا وَسِيلَةٌ مُرْضِيَةٌ لِرَبِّكَ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَنْكَ. وَاللهُ الْمُسْتَعَانُ

Daftar Isi ToggleBantahan keras dari Allah ﷻ atas potensi perbuatan tersebutAllah memasukkan manusia ke surga dan neraka dengan keadilan-NyaTerdapat sebuah pertanyaan: mungkinkah Allah ﷻ menghukum orang yang taat luar biasa kepada-Nya di neraka dan orang yang mendurhakai-Nya diberi nikmat di surga? Pertanyaan ini muncul dari kajian pemikiran atau penalaran sebagian orang yang sibuk menguji konsep ketuhanan. Lantas, bagaimana perspektif ahlus sunah dalam hal ini?Ibnul Qayyim rahimahullah sudah menjawab hal ini dalam kitabnya, Ad-Daa wa Ad-Dawaa,لَمْ يَقْدِرْهُ حَقَّ قَدْرِهِ مَنْ قَالَ أَنَّهُ يَجُوزُ أَنْ يُعَذِّبَ أَوْلِيَاءَهُ، وَمَنْ لَمْ يَعْصِهِ طَرْفَةَ عَيْنٍ، وَيُدْخِلَهُمْ دَارَ الْجَحِيمِ، وَيُنَعِّمَ أَعْدَاءَهُ وَمَنْ لَمْ يُؤْمِنْ بِهِ طَرْفَةَ عَيْنٍ، وَيُدْخِلَهُمْ دَارَ النَّعِيمِ“Tidaklah mengagungkan Allah dengan pengagungan yang semestinya orang yang mengatakan bahwa mungkin saja bagi Allah mengazab para wali-Nya dan orang-orang yang tidak pernah bermaksiat kepada-Nya, lalu memasukkan mereka ke dalam neraka Jahanam, serta memberikan nikmat kepada para musuh-Nya dan orang-orang yang tidak pernah beriman kepada-Nya, kemudian memasukkan mereka ke dalam surga.” (Ad-Daa wa Ad-Dawaa, hal. 141; cet. Darul Marifah)Syubhatnya adalah bahwa Allah ﷻ itu maha kuasa untuk melakukan sesuatu. Daya-Nya tiada batas sehingga Dia berhak melakukan apa saja, termasuk menenggelamkan wali-Nya ke neraka dan memasukkan orang paling bejat ke surga. Dua tindakan ini, di sisi mereka sama saja dari segi potensi. Namun, menurut mereka, Allah ﷻ melakukan itu sebagai suatu bentuk ketetapan saja, tanpa menyelisihi sikap hikmah dan keadilan-Nya. Hal ini sebagaimana yang disebutkan oleh Ibnul Qayyim rahimahullah,وَأَنَّ كِلَا الْأَمْرَيْنِ بِالنِّسْبَةِ إِلَيْهِ سَوَاءٌ، وَإِنَّمَا الْخَبَرُ الْمَحْضُ جَاءَ عَنْهُ بِخِلَافِ ذَلِكَ، فَمَعْنَاهُ لِلْخَبَرِ لَا لِمُخَالَفَةِ حِكْمَتِهِ وَعَدْلِهِ“Menurut orang ini, dua perkara itu sama di sisi-Nya. Kabar dari-Nya yang bertentangan dengan hal itu hanya pengabaran belaka. Dengan kata lain, tujuannya hanya pengabaran, tidak menyelisihi hikmah dan keadilan-Nya.” (Ad-Daa wa Ad-Dawaa, hal. 141; cet. Darul Marifah)Bantahan keras dari Allah ﷻ atas potensi perbuatan tersebutNamun, sungguh Allah mengingkari hal ini dengan pengingkaran yang serius. Allah ﷻ menyebutkan praktik memasukkan wali-Nya ke neraka dan sebaliknya sebagai tindakan yang terburuk. Maha suci Allah ﷻ dari perbuatan semacam itu. Allah ﷻ berfirman,أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَالْمُفْسِدِينَ فِي الْأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ“Pantaskah Kami memperlakukan orang-orang yang beriman dan mengerjakan kebajikan sama dengan orang-orang yang berbuat kerusakan di bumi? Atau pantaskah Kami menganggap orang-orang yang bertakwa sama dengan orang-orang yang jahat.” (QS. Shad: 27-28)Allah ﷻ secara tegas mengatakan dengan kalimat pertanyaan, namun dengan maksud sebagai bentuk bantahan bahwa tindakan itu tidak pantas dilakukan oleh Allah ﷻ.Allah ﷻ mulai argumen ini dengan menyatakan bahwa penciptaan langit dan bumi itu tidaklah sia-sia. Pasti ada tujuan dan hikmah di baliknya.وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا بَاطِلًا“Dan Kami tidak menciptakan langit dan bumi dan apa yang ada di antara keduanya dengan sia-sia.”Dalam bagian ayat ini, terdapat tiga penetapan:1) Allah ﷻ memiliki tujuan dalam perbuatan-Nya;2) Allah ﷻ memiliki sifat hikmah;3) Penciptaan langit dan bumi memiliki tujuan sesuai hikmah Allah ﷻ.Allah ﷻ menegaskan dugaan bahwa penciptaan langit dan bumi itu tidak ada tujuannya adalah pemikiran orang kafir. Atas dasar keyakinan ini, mereka pun masuk neraka. Allah ﷻ berfirman,ذَلِكَ ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُوا فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنَ النَّارِ“Itu anggapan orang-orang kafir, maka celakalah orang-orang yang kafir itu karena mereka akan masuk neraka.” (QS. Shad: 27-28)Maka, berbagai isme yang memiliki keyakinan semacam ini, mulai dari sebutan mazhab rasionalisme, materialisme, hingga ateisme, semuanya mendapatkan ancaman ini.Allah memasukkan manusia ke surga dan neraka dengan keadilan-NyaKonstruksi argumen keadilan Allah ﷻ juga disebutkan dalam QS. Al-Jatsiyah, di mana tujuan keadilan itu lebih tegas dinyatakan. Allah ﷻ berfirman,أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَوَاءً مَحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ – وَخَلَقَ اللَّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ وَلِتُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ“Apakah orang-orang yang melakukan kejahatan itu mengira bahwa Kami akan memperlakukan mereka seperti orang-orang yang beriman dan yang mengerjakan kebajikan, yaitu sama dalam kehidupan dan kematian mereka? Alangkah buruknya penilaian mereka itu. Dan Allah menciptakan langit dan bumi dengan tujuan yang benar dan agar setiap jiwa diberi balasan sesuai dengan apa yang dikerjakannya, dan mereka tidak akan dirugikan.” (QS. Al-Jatsiyah: 21-22)Dalam ayat ini, Allah ﷻ menggunakan susunan argumen yang sama dengan QS. Shad yang disebutkan, yaitu:1) Menafikan sangkaan bahwa Allah ﷻ akan menyamakan tindakan mukmin dan kafir;2) Menegaskan bahwa Allah ﷻ menciptakan langit dan bumi dengan tujuan.Apa tujuan itu? Tujuan utamanya yakni menjadi arena ujian untuk memisahkan hamba yang pantas masuk surga dan yang cocoknya menjadi penghuni neraka. Di ayat ke-22, Allah ﷻ menegaskan bahwa penciptaan alam semesta dilakukan bil haqq. Maksudnya, menurut Ibnu Katsir rahimahullah, adalah Allah ﷻ menciptakan alam semesta dengan keadilan. Yakni, adil dalam membalas perbuatan setiap orang tanpa menzalimi mereka sedikitpun.Firman Allah ﷻ ini sama seperti apa yang diungkapkan dalam firman-Nya yang lain,لَا يَسْتَوِىٓ أَصْحَٰبُ ٱلنَّارِ وَأَصْحَٰبُ ٱلْجَنَّةِ ۚ أَصْحَٰبُ ٱلْجَنَّةِ هُمُ ٱلْفَآئِزُونَ“Tiada sama penghuni-penghuni neraka dengan penghuni-penghuni surga; penghuni-penghuni surga itulah orang-orang yang beruntung.” (QS. Al-Hasyr: 20)Ibnu Katsir rahimahullah, tokoh otoritatif ahlus sunah, berkata dalam tafsirnya,سَاءَ مَا ظَنُّوا بِنَا وَبِعَدْلِنَا أَنْ نُسَاوي بَيْنَ الْأَبْرَارِ وَالْفُجَّارِ فِي الدَّارِ الْآخِرَةِ، وَفِي هَذِهِ الدَّارِ“Betapa buruknya dugaan mereka terhadap Allah ﷻ, padahal mustahil Allah ﷻ menyamakan di antara orang-orang yang bertakwa dengan orang-orang yang pendurhaka dalam kehidupan di negeri akhirat nanti dan juga dalam kehidupan di dunia ini.” (Tafsir Ibnu Katsir QS. Al-Jatsiyah: 21, tafsir.app)Dugaan orang kafir yang diterangkan Ibnu Katsir rahimahullah ini jelas bertentangan dengan realita. Nyatanya, kehidupan orang yang saleh secara hakiki akan mendapatkan nikmat di dunia, apalagi di akhirat sebagai kampung sejati. Demikian pula kesudahan orang yang membangkang pasti tersiksa. Ini adalah sesuatu yang pasti terjadi. Adapun kita mendapati orang saleh mengalami kesulitan di dunia, hakikatnya tetaplah iman memberikan rasa lapang di hatinya. Atau sebaliknya, ketika orang kafir seakan mendapatkan nikmat di dunia, sejatinya jiwanya kosong dari rasa bahagia. Syekh Abdurrahman As-Sa’di rahimahullah menyatakan ini menyelisihi akal yang lurus. Demikian pula dalam tafsirnya, beliau menyatakan,بل الحكم الواقع القطعيُّ أنَّ المؤمنين العاملين الصالحات، لهم النَّصر والفلاح والسعادة والثواب في العاجل والآجل؛ كلٌّ على قدر إحسانه، وأنَّ المسيئين لهم الغضبُ والإهانةُ والعذاب والشقاء في الدُّنيا والآخرة.“Bahkan keputusan yang benar dan pasti adalah bahwa orang-orang beriman yang beramal saleh akan memperoleh pertolongan, keberuntungan, kebahagiaan, dan pahala di dunia maupun di akhirat, masing-masing sesuai kadar kebaikan yang mereka lakukan. Adapun orang-orang yang berbuat keburukan, bagi mereka kemurkaan, kehinaan, azab, dan kesengsaraan di dunia dan di akhirat.’ (Taisir Karimir Rahman fi Tafsir Kalamil Mannan, hal. 825; cet. Ar-Risalah)Dasarnya adalah karena Allah ﷻ mengharamkan diri-Nya dari kezaliman. Allah ﷻ berfirman melalui lisan Nabi ﷺ dalam hadis qudsi,يَا عِبَادِى إِنِّى حَرَّمْتُ الظُّلْمَ عَلَى نَفْسِى وَجَعَلْتُهُ بَيْنَكُمْ مُحَرَّمًا فَلاَ تَظَالَمُوا“Wahai hamba-Ku, sesungguhnya Aku mengharamkan kezaliman atas diri-Ku dan Aku menjadikan kezaliman itu haram di antara kalian, maka janganlah kalian saling menzalimi. Wahai hamba-Ku, kalian semua sesat kecuali orang yang telah Kami beri petunjuk, maka hendaklah kalian minta petunjuk kepada-Ku, pasti Aku memberinya.” (HR. Muslim no. 6737 dari Abu Dzar Al-Ghifari radhiyallahu ‘anhu)Allah ﷻ mengharamkan kezaliman atas diri-Nya dan menetapkan sifat hikmah. Allah ﷻ tidak mungkin melakukan dan memutuskan perkara yang menyelisihi keadilan, sedangkan menghukum orang saleh dan mengganjar pahala bagi orang kafir adalah salah satu bentuk kezaliman.[Bersambung]LANJUT KE BAGIAN 2***Penulis: Glenshah FauziArtikel Muslim.or.id

Sesungguhnya, di antara amal ada yang memiliki keistimewaan khusus dalam memberatkan timbangan. Karena itu, orang-orang yang cerdas dan berakal semestinya benar-benar memperhatikan amalan-amalan ini, dan bersungguh-sungguh untuk meraihnya. Sebab, akhir keadaanmu, wahai hamba Allah, pada hari kiamat — apakah mendapat nikmat atau azab —bergantung pada hasilmu di tempat yang agung ini, yaitu saat amal ditimbang. “Adapun orang yang berat timbangan kebaikannya, maka ia berada dalam kehidupan yang menyenangkan. Adapun orang yang ringan timbangan kebaikannya, maka tempat kembalinya adalah Hawiyah.” (QS. Al-Qari’ah: 6–9) Maka bersemangatlah, bersemangatlah. Bersungguh-sungguhlah dalam meraih amal saleh, terutama amalan yang paling memberatkan timbangan. Sebab, siapa tahu? Bisa jadi satu kebaikan saja menjadi sebab keselamatanmu pada hari kiamat. [PERTAMA] Saya ulangi. Di antara kebaikan itu adalah kalimat tauhid (La ilaha illallah), yang diucapkan seorang hamba dengan ilmu, keyakinan, dan keikhlasan. Betapa beratnya kalimat itu dalam timbangan seorang hamba. Bahkan, tidak ada sesuatu pun yang lebih berat darinya, sebagaimana ditunjukkan oleh hadis bithaqah yang masyhur. [KEDUA] Demikian pula ucapan “Alhamdulillah” yang diucapkan dengan lisan yang selaras dengan hati. Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, sebagaimana dalam Shahih Muslim, “Alhamdulillah memenuhi timbangan.” (HR. Muslim). [KETIGA]Yang ketiga: akhlak mulia. Sungguh, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Tidak ada sesuatu pun yang lebih berat dalam timbangan seorang hamba pada hari kiamat daripada akhlak yang mulia.” (Lihat HR. Abu Dawud no. 4799, dengan perbedaan lafaz). [KEEMPAT]Di antaranya juga, hadis yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad dalam Musnad-nya, dari sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, “Sungguh menakjubkan lima perkara ini. Betapa beratnya dalam timbangan: Subhanallah, alhamdulillah, la ilaha illallah, dan Allahu akbar. Serta anak saleh yang meninggal dunia, lalu ayahnya bersabar dan mengharap pahala.” (Lihat HR. An-Nasai dalam As-Sunan Al-Kubra no. 9923; HR. Ahmad no. 15662, dengan perbedaan lafaz). Ini termasuk perkara-perkara agung yang dengannya timbangan seorang hamba menjadi berat pada hari kiamat.Maka carilah amalan-amalan itu, wahai orang yang diberi taufik. Dan bersemangatlah untuk mengamalkannya. ==== فَأَنَّ مِنَ الْأَعْمَالِ مَا لَهُ مَزِيدُ اخْتِصَاصٍ بِثِقَلِ الْمِيزَانِ وَيَنْبَغِي عَلَى الْفُطَنَاءِ وَالْأَذْكِيَاءِ أَنْ يَحْرِصُوا عَلَى هَذِهِ الْأَعْمَالِ، وَأَنْ يَجْتَهِدُوا فِي تَحْصِيلِهَا فَإِنَّ نَتِيجَتَكَ يَا عَبْدَ اللهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنْ حَيْثُ النَّعِيمُ أَوِ الْعَذَابُ بِحَسَبِ نَتِيجَتِكَ فِي هَذَا الْمَقَامِ الْعَظِيمِ، وَهُوَ الْوَزْنُ فَأَمَّا مَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ، وَأَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ فَأُمُّهُ هَاوِيَةٌ فَالْحِرْصَ الْحِرْصَ، وَالِاجْتِهَادَ الِاجْتِهَادَ فِي تَحْصِيلِ الْأَعْمَالِ الصَّالِحَةِ، وَلَا سِيَّمَا مَا يَثْقُلُ بِهِ الْمِيزَانُ أَكْثَرَ فَمَا يُدْرِيكَ؟ لَرُبَّمَا كَانَتْ حَسَنَةٌ وَاحِدَةٌ سَبَبًا لِنَجَاتِكَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعُودُ فَأَقُولُ: مِنْ تِلْكَ الْحَسَنَاتِ كَلِمَةُ التَّوْحِيدِ الَّتِي يَقُولُهَا الْعَبْدُ عَنْ عِلْمٍ وَيَقِينٍ وَإِخْلَاصٍ فَمَا أَثْقَلَهَا فِي مِيزَانِ الْعَبْدِ، بَلْ لَا شَيْءَ أَثْقَلُ مِنْهَا، كَمَا دَلَّ عَلَى هَذَا حَدِيثُ الْبِطَاقَةِ الْمَشْهُورُ كَذَلِكَ قَوْلُ: الْحَمْدُ لِلهِ، قَوْلًا يَتَوَاطَأُ فِيهِ اللِّسَانُ مَعَ الْقَلْبِ قَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَمَا عِنْدَ مُسْلِمٍ: وَالْحَمْدُ لِلهِ تَمْلَأُ الْمِيزَانَ الثَّالِثُ: حُسْنُ الْخُلُقِ فَإِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: مَا مِنْ شَيْءٍ أَثْقَلُ فِي مِيزَانِ الْعَبْدِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنْ خُلُقٍ حَسَنٍ وَمِنْ ذَلِكَ أَيْضًا مَا أَخْرَجَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ فِي مُسْنَدِهِ مِنْ قَوْلِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَخٍ بَخٍ لَخَمْسٌ، مَا أَثْقَلَهُنَّ فِي الْمِيزَانِ سُبْحَانَ اللهِ، وَالْحَمْدُ لِلهِ، وَلَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، وَاللهُ أَكْبَرُ وَالْوَلَدُ الصَّالِحُ يَمُوتُ، فَيَحْتَسِبُهُ وَالِدُهُ هَذِهِ مِنَ الْأُمُورِ الْعَظِيمَةِ الَّتِي يَثْقُلُ بِهَا مِيزَانُ الْعَبْدِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَتَتَبَّعْهَا يَا أَيُّهَا الْمُوَفَّقُ، وَاحْرِصْ عَلَى الْعَمَلِ بِهَا