https://youtu.be/N59ugSDv0kc Syaikh kami, ia ingin penjelasan rinci mengenai tenggat waktu yang membolehkan seorang musafir untuk menjamak dan mengqashar shalatnya. Hukum asal shalat adalah dilaksanakan secara sempurna. Setiap shalat ditunaikan pada waktunya masing-masing. Hal ini berdasarkan firman Allah Jalla wa ‘Ala: “Sesungguhnya shalat itu adalah kewajiban yang ditentukan waktunya atas orang-orang mukmin.” (QS. An-Nisa: 103). Dengan demikian, wajib bagi setiap insan untuk melaksanakan shalat tepat pada waktunya, dan tidak diperbolehkan menunda shalat atau menjamak dua shalat sekaligus, tanpa (ada uzurnya). Setiap insan harus tetap mengupayakan shalat pada waktunya, serta menjalankannya dengan rakaat yang sempurna. Jika hal ini telah dipahami, maka seseorang diperbolehkan mengqashar shalat dalam beberapa kondisi. Kondisi pertama: Saat ia berpindah dari satu daerah ke daerah lain sebagai seorang musafir. Berdasarkan firman Allah Jalla wa ‘Ala: “Apabila kamu bepergian di bumi, maka tidak ada dosa bagimu untuk mengqashar shalat, jika kamu takut diserang orang-orang kafir.” (QS. An-Nisa: 101). Kondisi kedua: Jika seseorang menetap sementara di tempat tujuan selama satu, dua, tiga, atau empat hari. Maka saat itu ia boleh mengambil rukhshah (keringanan) untuk menjamak dan mengqashar shalatnya. Adapun jika ia menetap sementara lebih dari batas waktu itu (lebih dari 4 hari), maka ia wajib menyempurnakan shalatnya (sesuai waktu dan rakaat aslinya). Demikian pula jika ia menetap di suatu tempat, tanpa tahu berapa lama ia akan menetap dan kapan akan berakhir urusannya, ia menunggu suatu urusan yang ia harap bisa selesai setiap harinya, maka dalam kondisi ini ia pun diperbolehkan mengambil keringanan safar. Sedangkan orang yang menetap sementara, tapi mengetahui berapa lama durasinya, dan itu lebih dari empat hari, maka ia wajib menyempurnakan shalatnya (sesuai waktu dan jumlah rakaat aslinya), karena ia tidak lagi dianggap sebagai orang yang sedang bepergian. Sebab Allah Ta’ala berfirman: “Apabila kamu bepergian di bumi, maka tidak ada dosa bagimu untuk mengqashar shalat…” Dari ayat ini dapat dipahami bahwa orang yang sudah tidak lagi dalam keadaan bepergian, maka ia berdosa jika tetap mengqashar shalatnya. ===== سَأَلَتْ شَيْخَنَا تُرِيدُ التَّفْصِيلَ فِي الْمُدَّةِ الَّتِي يَجُوزُ لِلْمُسَافِرِ أَنْ يَجْمَعَ وَيَقْصُرَ الصَّلَوَاتِ الْأَصْلُ فِي الصَّلَاةِ أَنْ تُؤَدَّى تَامَّةً كُلُّ صَلَاةٍ فِي وَقْتِهَا لِقَوْلِ اللَّهِ جَلَّ وَعَلَا إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا وَبِالتَّالِي الْوَاجِبُ عَلَى الْإِنْسَانِ أَنْ يَقُومَ بِأَدَاءِ الصَّلَوَاتِ فِي أَوْقَاتِهَا وَلَا يَجُوزُ لِلْإِنْسَانِ أَنْ يُؤَخِّرَ الصَّلَاةَ أَوْ أَنْ يَجْمَعَ الصَّلَاتَيْنِ بِدُونِ أَنْ بَلْ لَا بُدَّ أَنْ يُؤَدِّيَ كُلَّ صَلَاةٍ فِي وَقْتِهَا وَأَنْ يُؤَدِّيَهَا تَامَّةً إِذَا تَقَرَّرَ هَذَا فَإِنَّ الْإِنْسَانَ يَجُوزُ لَهُ أَنْ يَقْصُرَ الصَّلَاةَ فِي أَحْوَالٍ الْحَالَةُ الْأُولَى عِنْدَ انْتِقَالِهِ مِنْ بَلَدٍ إِلَى بَلَدٍ آخَرَ مُسَافِرًا لِقَوْلِ اللَّهِ جَلَّ وَعَلَا وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا الْحَالَةُ الثَّانِيَةُ إِذَا أَقَامَ الْإِنْسَانُ إِقَامَةً مُؤَقَّتَةً لِيَوْمٍ أَوْ يَوْمَيْنِ أَوْ ثَلَاثَةٍ أَوْ أَرْبَعَةٍ جَازَ لَهُ حِينَئِذٍ أَنْ يَأْخُذَ بِالرُّخْصَةِ وَأَنْ يَجْمَعَ وَأَنْ يَقْصُرَ أَمَّا إِذَا زَادَتْ إِقَامَتُهُ الْمُؤَقَّتَةُ عَلَى هَذَا الْمِقْدَارِ وَجَبَ عَلَيْهِ إِتْمَامُ الصَّلَاةِ وَهَكَذَا إِذَا أَقَامَ إِقَامَةً لَا يَدْرِي مَا مَدَى هَذِهِ الْإِقَامَةِ وَلَا مَتَى سَتَنْتَهِي يَنْتَظِرُ أَمْرًا يَرْجُو خَلَاصَهُ فِي كُلِّ يَوْمٍ فَهَذَا أَيْضًا يَجُوزُ لَهُ أَنْ يَتَرَخَّصَ بِرُخَصِ السَّفَرِ وَأَمَّا مَنْ أَقَامَ إِقَامَةً مُؤَقَّتَةً يَعْلَمُ مَدَاهَا وَيَكُونُ أَمَدُهَا زَائِدًا عَنْ أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ فَإِنَّهُ يَجِبُ عَلَيْهِ إِتْمَامُ الصَّلَاةِ لِكَوْنِهِ لَمْ يَعُدْ ضَارِبًا فِي الْأَرْضِ وَاللَّهُ تَعَالَى قَالَ وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ فَفُهِمَ مِنْهُ أَنَّ مَنْ لَمْ يَضْرِبْ فِي الْأَرْضِ فَعَلَيْهِ جُنَاحٌ مَتَى قَصَرَ الصَّلَاةَ

Surah At-Takwir menggambarkan peristiwa-peristiwa dahsyat yang terjadi menjelang hari kiamat, ketika tatanan alam semesta berubah dan manusia menyaksikan tanda-tanda kebesaran Allah yang menggetarkan. Melalui ayat-ayat ini, Allah mengingatkan bahwa pada hari itu setiap jiwa akan mengetahui apa yang telah dipersiapkannya untuk akhirat, baik berupa kebaikan maupun keburukan.  Daftar Isi tutup 1. Gambaran Dahsyat Hari Kiamat di Awal Surah At-Takwir 1.1. Ketika Matahari Padam dan Bintang-Bintang Berjatuhan 1.2. Gunung Dihancurkan, Harta Paling Berharga Ditinggalkan 1.3. Binatang Dikumpulkan dan Lautan Menyala 1.4. Setiap Jiwa Dikumpulkan Bersama Golongannya 1.5. Bayi Perempuan yang Dikubur Hidup-Hidup Akan Ditanya 1.6. Catatan Amal Dibuka, Langit Disingkap 1.7. Neraka Dinyalakan dan Surga Didekatkan 1.8. Setiap Jiwa Melihat Apa yang Telah Dipersiapkannya 1.9. Surah At-Takwir, Lukisan Hari Kiamat yang Mengguncang Hati 2. Allah Bersumpah dengan Tanda-Tanda Besar di Alam Semesta 3. Al-Qur’an Dibawa oleh Utusan yang Mulia (Jibril) 4. Nabi Muhammad ﷺ Bukan Orang Gila, tetapi Pembawa Wahyu 5. Al-Qur’an Bukan Perkataan Setan 6. Mengapa Masih Berpaling dari Kebenaran? 7. Al-Qur’an adalah Peringatan bagi Seluruh Manusia 8. Hidayah Terjadi dengan Kehendak Allah  Gambaran Dahsyat Hari Kiamat di Awal Surah At-TakwirKetika Matahari Padam dan Bintang-Bintang BerjatuhanAllah Ta’ala berfirman,إِذَا ٱلشَّمْسُ كُوِّرَتْ“Apabila matahari digulung.” (QS. At-Takwir: 1)Syaikh ‘Abdurrahman bin Nashir As-Sa’di rahimahullah berkata sebagai berikut.Apabila terjadi peristiwa-peristiwa besar yang dahsyat ini, maka manusia akan dipisahkan, dan setiap orang akan mengetahui apa yang telah ia persiapkan untuk akhiratnya, berupa kebaikan maupun keburukan. Hal itu terjadi pada hari kiamat, ketika matahari digulung, yaitu dikumpulkan dan dilipat, bulan digelapkan, lalu keduanya dilemparkan ke dalam neraka.Allah Ta’ala berfirman,وَإِذَا ٱلنُّجُومُ ٱنكَدَرَتْ“dan apabila bintang-bintang berjatuhan.” (QS. At-Takwir: 2)Syaikh ‘Abdurrahman bin Nashir As-Sa’di rahimahullah berkata sebagai berikut.Dan apabila bintang-bintang berubah dan jatuh berserakan dari tempat peredarannya. Gunung Dihancurkan, Harta Paling Berharga DitinggalkanAllah Ta’ala berfirman,وَإِذَا ٱلْجِبَالُ سُيِّرَتْ“dan apabila gunung-gunung dihancurkan.” (QS. At-Takwir: 3)Syaikh ‘Abdurrahman bin Nashir As-Sa’di rahimahullah berkata sebagai berikut.Dan apabila gunung-gunung digerakkan. Gunung-gunung itu mula-mula menjadi seperti gundukan pasir yang mudah hancur, kemudian menjadi seperti bulu yang beterbangan, lalu berubah menjadi debu yang bertebaran dan dipindahkan dari tempatnya.Allah Ta’ala berfirman,وَإِذَا ٱلْعِشَارُ عُطِّلَتْ“dan apabila unta-unta yang bunting ditinggalkan (tidak diperdulikan).” (QS. At-Takwir: 4)Syaikh ‘Abdurrahman bin Nashir As-Sa’di rahimahullah berkata sebagai berikut.Dan apabila unta-unta yang bunting ditinggalkan. Pada saat itu manusia meninggalkan harta mereka yang paling berharga, yang sebelumnya sangat mereka perhatikan dan jaga setiap waktu. Mereka menjadi lalai darinya karena kedahsyatan yang mereka hadapi. Disebutkan “unta-unta bunting” karena itulah harta yang paling berharga bagi orang Arab pada masa itu. Penyebutan ini juga mencakup setiap harta yang sangat bernilai. Binatang Dikumpulkan dan Lautan MenyalaAllah Ta’ala berfirman,وَإِذَا ٱلْوُحُوشُ حُشِرَتْ“dan apabila binatang-binatang liar dikumpulkan.” (QS. At-Takwir: 5)Syaikh ‘Abdurrahman bin Nashir As-Sa’di rahimahullah berkata sebagai berikut.Dan apabila binatang-binatang liar dikumpulkan. Semuanya dihimpun pada hari kiamat agar Allah menegakkan keadilan dengan memberi pembalasan antara sebagian dengan yang lain. Dengan demikian para hamba dapat melihat kesempurnaan keadilan-Nya. Bahkan akan dilakukan pembalasan antara hewan yang bertanduk terhadap hewan yang tidak bertanduk, kemudian setelah itu Allah berfirman kepadanya, “Jadilah kamu tanah.”Allah Ta’ala berfirman,وَإِذَا ٱلْبِحَارُ سُجِّرَتْ“dan apabila lautan dijadikan meluap.” (QS. At-Takwir: 6)Syaikh ‘Abdurrahman bin Nashir As-Sa’di rahimahullah berkata sebagai berikut.Dan apabila lautan dipanaskan hingga menyala, sehingga lautan yang sangat besar itu berubah menjadi api yang berkobar. Setiap Jiwa Dikumpulkan Bersama GolongannyaAllah Ta’ala berfirman,وَإِذَا ٱلنُّفُوسُ زُوِّجَتْ“dan apabila ruh-ruh dipertemukan (dengan tubuh).” (QS. At-Takwir: 7)Syaikh ‘Abdurrahman bin Nashir As-Sa’di rahimahullah berkata sebagai berikut.Dan apabila setiap jiwa dipasangkan dengan yang sejenis dengannya. Orang-orang yang berbuat baik dikumpulkan bersama orang-orang yang berbuat baik, dan orang-orang durhaka dikumpulkan bersama orang-orang durhaka. Orang-orang beriman dipasangkan dengan bidadari surga, sedangkan orang-orang kafir dipasangkan dengan setan-setan mereka. Hal ini sebagaimana firman Allah Ta’ala:وَسِيقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ زُمَرًا“Orang-orang kafir digiring ke neraka Jahanam secara berkelompok.” (QS. Az-Zumar: 71)وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَرًا“Dan orang-orang yang bertakwa kepada Rabb mereka digiring ke surga secara berkelompok.” (QS. Az-Zumar: 73)احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْوَاجَهُمْ“Kumpulkanlah orang-orang yang zalim bersama pasangan-pasangan mereka.” (QS. Ash-Shaffat: 22) Bayi Perempuan yang Dikubur Hidup-Hidup Akan DitanyaAllah Ta’ala berfirman,وَإِذَا ٱلْمَوْءُۥدَةُ سُئِلَتْ“dan apabila bayi-bayi perempuan yang dikubur hidup-hidup ditanya.” (QS. At-Takwir: 8)بِأَىِّ ذَنۢبٍ قُتِلَتْ“karena dosa apakah dia dibunuh.” (QS. At-Takwir: 9)Syaikh ‘Abdurrahman bin Nashir As-Sa’di rahimahullah berkata sebagai berikut.Dan apabila bayi perempuan yang dikubur hidup-hidup ditanya. Yang dimaksud adalah perbuatan yang dahulu dilakukan oleh orang-orang jahiliah yang sangat bodoh, yaitu mengubur anak perempuan mereka hidup-hidup tanpa alasan apa pun, kecuali karena takut miskin.Lalu ditanyakan kepadanya, “Karena dosa apakah ia dibunuh?” Padahal sudah diketahui bahwa ia tidak memiliki dosa apa pun. Dalam hal ini terdapat celaan dan teguran keras bagi orang-orang yang membunuhnya.Imam Ibnu Katsir rahimahullah menjelaskan mengenai ayat di atas sebagai berikut.Demikianlah bacaan mayoritas ulama qiraah: سُئِلَتْ (ditanya). Yang dimaksud dengan al-mau’ūdah adalah bayi perempuan yang pada masa jahiliah dikubur hidup-hidup di dalam tanah karena mereka tidak menyukai kelahiran anak perempuan. Pada hari kiamat nanti, bayi perempuan yang dikubur hidup-hidup itu akan ditanya, “Karena dosa apakah ia dibunuh?” Hal itu menjadi ancaman bagi orang yang membunuhnya. Jika yang dizalimi saja ditanya, maka bagaimana lagi keadaan orang yang berbuat zalim?Ali bin Abi Thalhah meriwayatkan dari Ibnu ‘Abbas tentang firman Allah “dan apabila bayi-bayi perempuan yang dikubur hidup-hidup ditanya“, maksudnya adalah ia meminta penjelasan. Demikian pula dikatakan oleh Abu Adh-Dhuha, bahwa ia menuntut darahnya. Hal yang sama juga dikatakan oleh As-Suddi dan Qatadah.Terdapat beberapa hadis yang berkaitan dengan bayi perempuan yang dikubur hidup-hidup. Imam Ahmad meriwayatkan: Abdullah bin Yazid menceritakan kepada kami, Sa’id bin Abi Ayyub menceritakan kepada kami, Abu Al-Aswad—yaitu Muhammad bin ‘Abdurrahman bin Naufal—menceritakan kepadaku, dari ‘Urwah, dari ‘Aisyah, dari Judamah binti Wahb, saudari ‘Ukasyah. Ia berkata: Aku pernah berada bersama Rasulullah ﷺ di tengah beberapa orang, lalu beliau bersabda, “Aku pernah berniat melarang ghilah (menggauli istri yang sedang menyusui). Namun aku melihat orang Romawi dan Persia melakukannya, dan hal itu tidak membahayakan anak-anak mereka.” Kemudian beliau ditanya tentang ‘azl (menumpahkan mani di luar rahim), maka Rasulullah ﷺ bersabda, “Itu adalah pembunuhan yang tersembunyi,” yaitu seperti yang disebutkan dalam ayat “dan apabila bayi-bayi perempuan yang dikubur hidup-hidup ditanya”.Hadis ini juga diriwayatkan oleh Muslim melalui jalur Abu ‘Abdurrahman Al-Muqri’, yaitu Abdullah bin Yazid, dari Sa’id bin Abi Ayyub. Hadis ini juga diriwayatkan oleh Ibnu Majah melalui Abu Bakr bin Abi Syaibah dari Yahya bin Ishaq As-Sailahini dari Yahya bin Ayyub. Muslim, Abu Dawud, At-Tirmidzi, dan An-Nasa’i juga meriwayatkannya dari jalur Malik bin Anas, semuanya dari Abu Al-Aswad dengan sanad yang sama.Imam Ahmad juga meriwayatkan: Ibnu Abi ‘Adi menceritakan kepada kami dari Dawud bin Abi Hind, dari Asy-Sya’bi, dari ‘Alqamah, dari Salamah bin Yazid Al-Ju’fi. Ia berkata: Aku dan saudaraku pergi menemui Rasulullah ﷺ. Kami berkata, “Wahai Rasulullah, ibu kami yang bernama Mulaikah dahulu suka menyambung silaturahmi, memuliakan tamu, dan melakukan berbagai kebaikan, tetapi ia meninggal pada masa jahiliah. Apakah itu bermanfaat baginya?” Beliau menjawab, “Tidak.” Kami berkata lagi, “Dahulu ia pernah mengubur hidup-hidup saudari kami pada masa jahiliah. Apakah itu bermanfaat baginya?” Beliau bersabda, “Orang yang mengubur hidup-hidup dan yang dikubur hidup-hidup keduanya di neraka, kecuali jika orang yang mengubur itu masuk Islam, maka Allah akan memaafkannya.”Hadis ini juga diriwayatkan oleh An-Nasa’i dari Dawud bin Abi Hind dengan sanad yang sama.Ibnu Abi Hatim meriwayatkan: Ahmad bin Sinan Al-Wasithi menceritakan kepada kami, Abu Ahmad Az-Zubairi menceritakan kepada kami, Isra’il meriwayatkan dari Abu Ishaq, dari ‘Alqamah dan Abu Al-Ahwas, dari Ibnu Mas’ud bahwa Rasulullah ﷺ bersabda, “Orang yang mengubur hidup-hidup dan yang dikubur hidup-hidup keduanya di neraka.”Baca juga: Membunuh Anak Karena Takut MiskinAhmad juga meriwayatkan: Ishaq Al-Azraq menceritakan kepada kami, ‘Auf menceritakan kepada kami, Hasna binti Mu’awiyah As-Sarimiyah menceritakan kepadaku dari pamannya. Ia berkata: Aku bertanya, “Wahai Rasulullah, siapa saja yang berada di surga?” Beliau menjawab, “Nabi di surga, syahid di surga, anak kecil di surga, dan bayi perempuan yang dikubur hidup-hidup juga di surga.”Ibnu Abi Hatim juga meriwayatkan: Ayahku menceritakan kepada kami, Muslim bin Ibrahim menceritakan kepada kami, Qurrah menceritakan kepada kami bahwa ia mendengar Al-Hasan berkata: Pernah ditanyakan kepada Rasulullah ﷺ, “Siapakah yang berada di surga?” Beliau menjawab, “Bayi perempuan yang dikubur hidup-hidup berada di surga.” Hadis ini adalah hadis mursal dari riwayat Al-Hasan, dan sebagian ulama menerimanya.Baca juga: Nasib Anak-Anak yang Meninggal Sebelum Baligh: Apakah Semua Masuk Surga?Ibnu Abi Hatim juga meriwayatkan: Abu Abdullah Az-Zahrani menceritakan kepada kami, Hafsh bin ‘Umar Al-‘Adani menceritakan kepada kami, Al-Hakam bin Aban menceritakan dari ‘Ikrimah bahwa Ibnu ‘Abbas berkata, “Anak-anak orang musyrik berada di surga. Barang siapa mengatakan bahwa mereka di neraka, maka ia telah berdusta.” Lalu ia membaca firman Allah:وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ • بِأَيِّ ذَنبٍ قُتِلَتْIbnu ‘Abbas berkata: Yang dimaksud adalah anak perempuan yang dikubur hidup-hidup.Abdurrazzaq meriwayatkan: Isra’il menceritakan kepada kami dari Simak bin Harb, dari An-Nu’man bin Basyir, dari ‘Umar bin Al-Khaththab tentang firman Allah “dan apabila bayi-bayi perempuan yang dikubur hidup-hidup ditanya, karena dosa apakah dia dibunuh.” berkata: Qais bin ‘Ashim datang kepada Rasulullah ﷺ lalu berkata, “Wahai Rasulullah, dahulu aku telah mengubur hidup-hidup beberapa anak perempuanku pada masa jahiliah.” Rasulullah ﷺ bersabda, “Bebaskanlah seorang budak untuk setiap anak perempuan itu.” Ia berkata, “Wahai Rasulullah, aku memiliki banyak unta.” Beliau bersabda, “Kalau begitu, sembelihlah seekor unta untuk setiap anak perempuan itu.”Al-Hafizh Abu Bakr Al-Bazzar berkata: Riwayat ini diperselisihkan dari Abdurrazzaq, dan kami tidak menuliskannya kecuali dari jalur Al-Husain bin Mahdi darinya.Ibnu Abi Hatim juga meriwayatkannya dengan sanad yang sama, hanya saja disebutkan bahwa Qais bin ‘Ashim berkata, “Aku telah mengubur delapan anak perempuanku pada masa jahiliah.” Pada akhir riwayat disebutkan, “Jika engkau mau, sembelihlah seekor unta untuk setiap anak perempuan itu.”Kemudian ia berkata: Ayahku menceritakan kepada kami, Abdullah bin Raja’ menceritakan kepada kami, Qais bin Ar-Rabi’ meriwayatkan dari Al-Aghar bin Ash-Shabah, dari Khalifah bin Hushain. Ia berkata: Qais bin ‘Ashim datang kepada Rasulullah ﷺ dan berkata, “Wahai Rasulullah, dahulu aku telah mengubur dua belas atau tiga belas anak perempuanku pada masa jahiliah.” Beliau bersabda, “Bebaskanlah budak sejumlah mereka.” Maka ia pun membebaskan budak sebanyak itu. Pada tahun berikutnya ia datang dengan membawa seratus ekor unta lalu berkata, “Wahai Rasulullah, ini adalah sedekah dari kaumku setelah apa yang telah aku lakukan terhadap kaum muslimin.” Ali bin Abi Thalib berkata: Kami pun menggembalakannya dan menamainya unta-unta Qais.Firman Allah:بِأَيِّ ذَنبٍ قُتِلَتْPada hari kiamat bayi perempuan yang dikubur hidup-hidup itu ditanya, “Karena dosa apakah ia dibunuh?” Hal ini sebagai ancaman bagi orang yang membunuhnya. Jika orang yang dizalimi saja ditanya, maka bagaimana lagi keadaan orang yang berbuat zalim? Catatan Amal Dibuka, Langit DisingkapAllah Ta’ala berfirman,وَإِذَا ٱلصُّحُفُ نُشِرَتْ“dan apabila catatan-catatan (amal perbuatan manusia) dibuka.” (QS. At-Takwir: 10)Syaikh ‘Abdurrahman bin Nashir As-Sa’di rahimahullah berkata sebagai berikut.Apabila lembaran-lembaran catatan amal dibuka, yaitu catatan yang berisi seluruh perbuatan manusia, baik kebaikan maupun keburukan. Catatan itu kemudian dibagikan kepada pemiliknya. Ada yang menerima kitabnya dengan tangan kanan, ada yang menerimanya dengan tangan kiri, dan ada pula yang menerimanya dari belakang punggungnya.Allah Ta’ala berfirman,وَإِذَا ٱلسَّمَآءُ كُشِطَتْ“dan apabila langit dilenyapkan.” (QS. At-Takwir: 11)Syaikh ‘Abdurrahman bin Nashir As-Sa’di rahimahullah berkata sebagai berikut.Dan apabila langit disingkap atau dihilangkan. Sebagaimana Allah Ta’ala berfirman:يَوْمَ تَشَقَّقُ السَّمَاءُ بِالْغَمَامِ“Pada hari ketika langit terbelah dengan awan.” (QS. Al-Furqan: 25)Dan firman-Nya:يَوْمَ نَطْوِي السَّمَاءَ كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ“Pada hari Kami melipat langit seperti melipat lembaran-lembaran kitab.” (QS. Al-Anbiya’: 104)Serta firman-Nya: وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ “Dan bumi seluruhnya berada dalam genggaman-Nya pada hari kiamat, dan langit digulung dengan tangan kanan-Nya.” (QS. Az-Zumar: 67) Neraka Dinyalakan dan Surga DidekatkanAllah Ta’ala berfirman,وَإِذَا ٱلْجَحِيمُ سُعِّرَتْ“dan apabila neraka Jahim dinyalakan.” (QS. At-Takwir: 12)Syaikh ‘Abdurrahman bin Nashir As-Sa’di rahimahullah berkata sebagai berikut.Dan apabila neraka Jahim dinyalakan dengan sangat dahsyat, sehingga apinya berkobar dan menyala-nyala dengan kobaran yang belum pernah terjadi sebelumnya.Allah Ta’ala berfirman,وَإِذَا ٱلْجَنَّةُ أُزْلِفَتْ“dan apabila surga didekatkan.” (QS. At-Takwir: 13)Syaikh ‘Abdurrahman bin Nashir As-Sa’di rahimahullah berkata sebagai berikut.Dan apabila surga didekatkan kepada orang-orang yang bertakwa. Setiap Jiwa Melihat Apa yang Telah DipersiapkannyaAllah Ta’ala berfirman,عَلِمَتْ نَفْسٌ مَّآ أَحْضَرَتْ“maka tiap-tiap jiwa akan mengetahui apa yang telah dikerjakannya.” (QS. At-Takwir: 14)Syaikh ‘Abdurrahman bin Nashir As-Sa’di rahimahullah berkata sebagai berikut.Pada saat itu setiap jiwa mengetahui apa yang telah dibawanya, yaitu amal-amal yang dahulu telah ia kerjakan dan kini dihadirkan di hadapannya. Sebagaimana firman Allah Ta’ala:وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِرًا“Dan mereka mendapati apa yang telah mereka kerjakan ada (tertulis di hadapan mereka).” (QS. Al-Kahfi: 49)Sifat-sifat hari kiamat yang digambarkan oleh Allah ini adalah gambaran yang mengguncang hati, menimbulkan kegelisahan yang besar, membuat tubuh gemetar, dan menimbulkan rasa takut yang meliputi manusia. Semua itu mendorong orang-orang yang berakal untuk mempersiapkan diri menghadapi hari tersebut dan menjauhi segala sesuatu yang mendatangkan penyesalan. Surah At-Takwir, Lukisan Hari Kiamat yang Mengguncang HatiKarena itu sebagian ulama salaf berkata:مَنْ أَرَادَ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ كَأَنَّهُ رَأْيَ عَيْنٍ، فَلْيَتَدَبَّرْ سُورَةَ { إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ }“Barang siapa ingin melihat gambaran hari kiamat seakan-akan melihatnya dengan mata kepala sendiri, hendaklah ia merenungkan surah Idzasy-Syamsu Kuwwirat (Surah At-Takwir).” Allah Bersumpah dengan Tanda-Tanda Besar di Alam SemestaAllah Ta’ala berfirman,فَلَآ أُقْسِمُ بِٱلْخُنَّسِ“Sungguh, Aku bersumpah dengan bintang-bintang.” (QS. At-Takwir: 15)Syaikh ‘Abdurrahman bin Nashir As-Sa’di rahimahullah berkata sebagai berikut.Allah Ta‘ala bersumpah dengan bintang-bintang yang bersembunyi, yaitu bintang-bintang yang tampak mundur dari perjalanan biasa bintang-bintang lainnya menuju arah timur. Yang dimaksud adalah tujuh benda langit yang bergerak: matahari, bulan, Venus, Jupiter, Mars, Saturnus, dan Merkurius.Ketujuh benda langit ini memiliki dua jenis pergerakan: pergerakan menuju arah barat bersama bintang-bintang dan langit lainnya, serta pergerakan yang berlawanan menuju arah timur yang khusus dimiliki oleh ketujuh benda langit tersebut.Allah Ta’ala berfirman,ٱلْجَوَارِ ٱلْكُنَّسِ“yang beredar dan terbenam.” (QS. At-Takwir: 16)Syaikh ‘Abdurrahman bin Nashir As-Sa’di rahimahullah berkata sebagai berikut.Allah bersumpah dengan bintang-bintang itu ketika bersembunyi, yaitu ketika tampak mundur; ketika berjalan, yaitu saat bergerak di orbitnya; dan ketika masuk ke tempat persembunyian, yaitu saat tidak tampak di siang hari.Ada pula kemungkinan bahwa yang dimaksud adalah seluruh bintang, baik yang bergerak maupun yang tidak.Allah Ta’ala berfirman,وَٱلَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ“demi malam apabila telah hampir meninggalkan gelapnya.” (QS. At-Takwir: 17)Syaikh ‘Abdurrahman bin Nashir As-Sa’di rahimahullah berkata sebagai berikut.“Demi malam apabila telah hampir berakhir.” Ada pula yang menafsirkan: apabila malam mulai datang.Allah Ta’ala berfirman,وَٱلصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ“dan demi subuh apabila fajarnya mulai menyingsing.” (QS. At-Takwir: 18)Syaikh ‘Abdurrahman bin Nashir As-Sa’di rahimahullah berkata sebagai berikut.“Dan demi subuh apabila mulai bernapas,” yaitu ketika tanda-tanda fajar mulai tampak dan cahaya mulai terbelah sedikit demi sedikit hingga sempurna dan matahari pun terbit.Semua ini adalah tanda-tanda kebesaran Allah yang agung. Allah bersumpah dengannya untuk menunjukkan kemuliaan dan kedudukan tinggi Al-Qur’an. Al-Qur’an Dibawa oleh Utusan yang Mulia (Jibril)Allah Ta’ala berfirman,إِنَّهُۥ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ“Sesungguhnya Al Quran itu benar-benar firman (Allah yang dibawa oleh) utusan yang mulia (Jibril).” (QS. At-Takwir: 19)ذِى قُوَّةٍ عِندَ ذِى ٱلْعَرْشِ مَكِينٍ“yang mempunyai kekuatan, yang mempunyai kedudukan tinggi di sisi Allah yang mempunyai ‘Arsy.” (QS. At-Takwir: 20)مُّطَاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ“yang ditaati di sana (di alam malaikat) lagi dipercaya.” (QS. At-Takwir: 21)Syaikh ‘Abdurrahman bin Nashir As-Sa’di rahimahullah berkata sebagai berikut.Sesungguhnya Al-Qur’an itu adalah perkataan yang dibawa oleh seorang utusan yang mulia, yaitu Jibril ‘alaihissalam. Ia menurunkannya dari Allah Ta‘ala. Sebagaimana firman Allah:وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ ۝ نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ ۝ عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ“Dan sesungguhnya (Al-Qur’an) itu benar-benar diturunkan oleh Tuhan seluruh alam. Yang dibawa turun oleh Ar-Rūḥul Amīn (Jibril) ke dalam hatimu agar engkau termasuk orang-orang yang memberi peringatan.” (QS. Asy-Syu’ara: 192-194)Allah menyifati Jibril sebagai mulia, karena kemuliaan akhlaknya dan banyaknya sifat terpuji yang dimilikinya. Ia adalah malaikat yang paling utama dan paling tinggi kedudukannya di sisi Allah.ذِي قُوَّةٍ عِندَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ (20)Ia memiliki kekuatan dalam melaksanakan apa yang diperintahkan Allah kepadanya.Di antara bukti kekuatannya adalah ketika ia membalik negeri kaum Nabi Luth, sehingga mereka pun dibinasakan.Ia juga dekat dengan Pemilik ‘Arsy, yaitu Allah. Artinya, Jibril memiliki kedudukan yang tinggi dan kedekatan khusus di sisi Allah.Makīn berarti memiliki kedudukan dan tempat yang tinggi, melebihi kedudukan para malaikat lainnya.مُطَاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ (21)Ia adalah malaikat yang ditaati di sana, yaitu di kalangan para malaikat di alam atas.Di bawah perintahnya terdapat para malaikat yang patuh kepadanya; perintahnya dijalankan dan pendapatnya ditaati.Ia juga amanah, yaitu menunaikan tugas yang diperintahkan kepadanya dengan sempurna: tidak menambah, tidak mengurangi, dan tidak melampaui apa yang telah ditetapkan baginya.Semua sifat ini menunjukkan betapa mulianya Al-Qur’an di sisi Allah, karena wahyu tersebut dibawa oleh malaikat yang mulia dengan sifat-sifat yang sempurna.Kebiasaan para raja adalah tidak mengutus orang yang mulia kecuali untuk tugas yang sangat penting dan pesan yang paling agung. Nabi Muhammad ﷺ Bukan Orang Gila, tetapi Pembawa WahyuAllah Ta’ala berfirman,وَمَا صَاحِبُكُم بِمَجْنُونٍ“Dan temanmu (Muhammad) itu bukanlah sekali-kali orang yang gila.” (QS. At-Takwir: 22)Syaikh ‘Abdurrahman bin Nashir As-Sa’di rahimahullah berkata sebagai berikut.Setelah Allah menyebutkan keutamaan rasul dari kalangan malaikat yang membawa Al-Qur’an, Allah juga menyebutkan keutamaan rasul dari kalangan manusia yang menerima Al-Qur’an dan mengajak manusia kepadanya. Allah berfirman: “Dan temanmu (Muhammad) itu bukanlah orang gila.”Yang dimaksud adalah Nabi Muhammad ﷺ. Beliau bukanlah orang gila sebagaimana yang dituduhkan oleh musuh-musuhnya yang mendustakan risalahnya dan melontarkan berbagai tuduhan terhadapnya. Mereka mengatakan berbagai perkataan itu dengan maksud memadamkan kebenaran yang beliau bawa, sebisa yang mereka lakukan. Padahal beliau adalah manusia yang paling sempurna akalnya, paling matang pendapatnya, dan paling jujur ucapannya.Allah Ta’ala berfirman,وَلَقَدْ رَءَاهُ بِٱلْأُفُقِ ٱلْمُبِينِ“Dan sesungguhnya Muhammad itu melihat Jibril di ufuk yang terang.” (QS. At-Takwir: 23)Syaikh ‘Abdurrahman bin Nashir As-Sa’di rahimahullah berkata sebagai berikut.Maksudnya, Nabi Muhammad ﷺ benar-benar melihat Malaikat Jibril ‘alaihissalam di ufuk yang terang dan jelas, yaitu di tempat paling tinggi yang dapat terlihat oleh pandangan mata.Allah Ta’ala berfirman,وَمَا هُوَ عَلَى ٱلْغَيْبِ بِضَنِينٍ“Dan dia (Muhammad) bukanlah orang yang bakhil untuk menerangkan yang ghaib.” (QS. At-Takwir: 24)Syaikh ‘Abdurrahman bin Nashir As-Sa’di rahimahullah berkata sebagai berikut.Artinya, beliau tidak dituduh menambah, mengurangi, atau menyembunyikan sedikit pun dari wahyu yang Allah turunkan kepadanya. Nabi ﷺ adalah orang yang terpercaya bagi penduduk langit dan penduduk bumi. Beliau menyampaikan risalah Tuhannya dengan penyampaian yang jelas. Beliau tidak menahan sedikit pun dari wahyu tersebut, baik kepada orang kaya maupun orang miskin, kepada pemimpin maupun rakyat biasa, kepada laki-laki maupun perempuan, kepada penduduk kota maupun penduduk desa. Karena itulah Allah mengutus beliau di tengah umat yang ummi dan sangat jahil. Namun sebelum beliau wafat, mereka telah menjadi ulama yang rabbani, para ahli ilmu yang tajam pemahamannya. Pada merekalah puncak ilmu, dan kepada merekalah berakhir kemampuan dalam menggali makna-makna yang mendalam. Mereka adalah para guru, sedangkan selain mereka hanyalah murid-murid mereka. Al-Qur’an Bukan Perkataan SetanAllah Ta’ala berfirman,وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَٰنٍ رَّجِيمٍ“Dan Al Quran itu bukanlah perkataan syaitan yang terkutuk.” (QS. At-Takwir: 25)Syaikh ‘Abdurrahman bin Nashir As-Sa’di rahimahullah berkata sebagai berikut.Setelah Allah menjelaskan kemuliaan kitab-Nya dan keutamaannya dengan menyebutkan dua rasul yang mulia—yang melalui keduanya Al-Qur’an sampai kepada manusia—serta memuji keduanya dengan pujian yang agung, Allah menolak segala tuduhan dan kekurangan yang dapat merusak kebenaran Al-Qur’an. Maka Allah menegaskan bahwa Al-Qur’an itu bukanlah perkataan setan yang terkutuk, yaitu setan yang sangat jauh dari Allah dan dari kedekatan kepada-Nya. Mengapa Masih Berpaling dari Kebenaran?Allah Ta’ala berfirman,فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ“maka ke manakah kamu akan pergi?” (QS. At-Takwir: 26)Syaikh ‘Abdurrahman bin Nashir As-Sa’di rahimahullah berkata sebagai berikut.Artinya, bagaimana mungkin anggapan seperti itu muncul dalam pikiran kalian? Ke mana hilangnya akal kalian sampai-sampai kalian menjadikan kebenaran—yang berada pada tingkat paling tinggi dari kejujuran—sebagai sesuatu yang dianggap dusta, padahal dusta adalah sesuatu yang paling rendah, paling buruk, dan paling hina di antara berbagai bentuk kebatilan? Bukankah ini tidak lain hanyalah bentuk terbaliknya hakikat kebenaran? Al-Qur’an adalah Peringatan bagi Seluruh ManusiaAllah Ta’ala berfirman,إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِّلْعَٰلَمِينَ“Al Quran itu tiada lain hanyalah peringatan bagi semesta alam.” (QS. At-Takwir: 27)Syaikh ‘Abdurrahman bin Nashir As-Sa’di rahimahullah berkata sebagai berikut.Melalui Al-Qur’an, manusia diingatkan tentang Tuhan mereka, tentang sifat-sifat kesempurnaan-Nya, dan tentang segala kekurangan serta keburukan yang mustahil bagi-Nya. Mereka juga diingatkan tentang berbagai perintah dan larangan beserta hikmahnya. Selain itu, mereka diingatkan tentang ketentuan-ketentuan Allah, baik yang bersifat takdir, syariat, maupun balasan. Singkatnya, melalui Al-Qur’an manusia diingatkan tentang berbagai kemaslahatan dunia dan akhirat, dan dengan mengamalkannya mereka meraih kebahagiaan di dua kehidupan tersebut.لِمَن شَآءَ مِنكُمْ أَن يَسْتَقِيمَ“(yaitu) bagi siapa di antara kamu yang mau menempuh jalan yang lurus.” (QS. At-Takwir: 28)Syaikh ‘Abdurrahman bin Nashir As-Sa’di rahimahullah berkata sebagai berikut.Hal ini berlaku setelah jelas perbedaan antara jalan yang benar dan jalan yang sesat, serta antara petunjuk dan kesesatan. Hidayah Terjadi dengan Kehendak AllahAllah Ta’ala berfirman,وَمَا تَشَآءُونَ إِلَّآ أَن يَشَآءَ ٱللَّهُ رَبُّ ٱلْعَٰلَمِينَ“Dan kamu tidak dapat menghendaki (menempuh jalan itu) kecuali apabila dikehendaki Allah, Tuhan semesta alam.” (QS. At-Takwir: 29)Syaikh ‘Abdurrahman bin Nashir As-Sa’di rahimahullah berkata sebagai berikut.Artinya, kehendak Allah pasti berlaku dan tidak mungkin ditolak ataupun dihalangi. Dalam ayat ini dan ayat-ayat yang semisal terdapat bantahan terhadap dua kelompok: golongan Qadariyah yang menolak takdir dan golongan yang memaksakan takdir secara mutlak.   Referensi:Taisir Al-Karim Ar-Rahman. Syaikh ‘Abdurrahman bin Nashir As-Sa’di. KSU Electronic Tafsir Al-Qur’an Al-‘Azhim. Ibnu Katsir. KSU Electronic  —– Sabtu, 25 Ramadhan 1447 H@ Pondok Pesantren Darush Sholihin GunungkidulPenulis: Dr. Muhammad Abduh TuasikalArtikel Rumaysho.Com Tagshari kiamat juz amma kiamat besar renungan ayat renungan quran tafsir juz amma tanda kiamat

Segala puji bagi Allah Tuhan semesta alam. Shalawat dan salam yang paling sempurna bagi Rasul yang diutus sebagai rahmat bagi alam semesta. Juga bagi keluarga dan seluruh sahabat beliau. Amma ba’du: Wahai saudara-saudari sekalian! Sungguh ada seruan agung yang dikumandangkan sejak malam pertama bulan Ramadan hingga malam terakhir di bulan Ramadan. Ada penyeru dari langit yang berseru: “Wahai pencari kebaikan, sambutlah!” “Wahai pencari keburukan, berhentilah!” Wahai pencari kebaikan! Wahai Anda yang menginginkan kebaikan bagi diri sendiri, wahai Anda yang menginginkan kebaikan bagi keluarga, wahai Anda yang menginginkan kebaikan bagi masyarakat Anda, sambutlah! Inilah bulan kebaikan. Inilah bulan yang penuh dengan kebaikan. Inilah bulan yang penuh keberkahan. Jika Anda tidak mendekat di bulan ini, lalu kapan lagi? Jika Anda berpaling di bulan ini, lalu kapan lagi Anda akan berjalan menuju Tuhan Anda? Sambutlah seruan ini! Dan wahai pencari keburukan, berhentilah! Sebab, Anda sedang dibantu untuk melawan hawa nafsu, dan dibantu melawan godaan setan. Maka tinggalkanlah keburukan, dan bulatkanlah tekad untuk menjauhinya. Serta bertawakallah kepada Tuhan Anda! Demi Allah, inilah bulan di mana kita mendapatkan pertolongan! Sungguh pada bulan ini, seorang hamba mendapat pertolongan untuk menjalankan ketaatan kepada Allah dan amal-amal kebaikan. Seorang hamba juga mendapatkan pertolongan untuk meninggalkan kemaksiatan. Oleh sebab itu, ketika Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam hendak menaiki mimbar, saat beliau menaiki anak tangga pertama, beliau mengucapkan “Amin”. Saat menaiki anak tangga kedua, beliau juga mengucapkan “Amin”. Dan saat menaiki anak tangga ketiga, beliau kembali mengucapkan “Amin”. Setelah turun dari mimbar, beliau bersabda kepada para sahabat—semoga ayah, ibu, dan seluruh manusia menjadi tebusan baginya: Para sahabat radhiyallahu ‘anhum lalu bertanya: “Wahai Rasulullah, sungguh engkau telah melakukan sesuatu yang belum pernah engkau lakukan sebelumnya.” Beliau menjawab: “Sungguh malaikat Jibril mendatangiku tadi, lalu ia berkata: ‘Celakalah orang yang mendapati bulan Ramadan, tapi ia tidak diampuni. Katakanlah: Amin!’ Maka aku pun mengucapkan: ‘Amiin.'” Allahu Akbar! Sungguh merugi orang yang mendapati bulan Ramadan, tapi ia tidak diampuni dosa-dosanya. Mengapa ia sampai merugi sejauh itu? Sebab di bulan Ramadan, seseorang dibantu untuk berbuat baik, dan dibantu pula untuk menjauhi keburukan. Dan dua hal ini termasuk sebab terbesar untuk meraih ampunan. Maka ketika seseorang mendapati bulan Ramadan, tapi ia tidak mengerjakan ketaatan kepada Allah, serta tidak berhenti dari melakukan kemaksiatan kepada-Nya, sehingga ia tidak mendapatkan ampunan, maka sungguh merugilah ia. Siapa yang mendoakan? Jibril ‘alaihissalam. Siapa yang mengaminkan? Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. Malaikat terbaik yang mendoakan, dan Rasul terbaik yang mengaminkan. Allahu Akbar! Betapa agungnya peristiwa tersebut! Maka sepatutnya Anda merenungkan hal ini, wahai saudaraku, dan Anda renungkan ini, wahai saudariku! Mengapa doa ini dipanjatkan? Karena alasan yang telah kami jelaskan tadi. Bahwa Ramadan adalah bulan di mana kita mendapatkan pertolongan, sehingga kita harus bersungguh-sungguh untuk mengarahkan diri kita menuju ketaatan kepada Allah. Wahai pencari kebaikan, sambutlah! Serta cegahlah diri kita dari melakukan kemaksiatan kepada Allah. Wahai pencari keburukan, berhentilah! Semoga Allah mengaruniakan kita semua kemudahan dalam beramal ketaatan, serta menjaga kita dari buruknya kemaksiatan. Serta menjadikan kita termasuk hamba-hamba-Nya yang saleh. Dan hanya Allah Ta’ala yang Maha Tinggi lagi Maha Mengetahui. Semoga shalawat dan salam terlimpah kepada Nabi kita. ===== الحَمْدُ لِلهِ رَبِّ الْعَالَمِيْنَ وَالصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ الْأَتَمَّانِ الْأَكْمَلَانِ عَلَى الْمَبْعُوثِ رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ أَجْمَعِينَ أَمَّا بَعْدُ فَمَعَاشِرَ الْإِخْوَةِ وَالْأَخَوَاتِ إِنَّ نِدَاءً عَظِيمًا يُنَادَى بِهِ مِنْ أَوَّلِ لَيْلَةٍ فِي رَمَضَانَ إِلَى آخِرِ لَيْلَةٍ مِنْ رَمَضَانَ يُنَادِي مُنَادٍ مِنَ السَّمَاءِ يَا بَاغِيَ الْخَيْرِ أَقْبِلْ وَيَا بَاغِيَ الشَّرِّ أَقْصِرْ يَا بَاغِيَ الْخَيْرِ يَا مَنْ تُرِيدُ الْخَيْرَ لِنَفْسِكَ يَا مَنْ تُرِيدُ الْخَيْرَ لِأَهْلِكَ يَا مَنْ تُرِيدُ الْخَيْرَ لِمُجْتَمَعِكَ أَقْبِلْ فَهَذَا شَهْرُ الْخَيْرِ هَذَا شَهْرُ الْخَيْرَاتِ هَذَا شَهْرُ الْبَرَكَاتِ إِنْ لَمْ تُقْبِلْ فِي هَذَا الشَّهْرِ فَمَتَى تُقْبِلُ إِنْ أَعْرَضْتَ فِي هَذَا الشَّهْرِ فَمَتَى تَسِيرُ إِلَى رَبِّكَ أَقْبِلْ وَيَا بَاغِيَ الشَّرِّ أَقْصِرْ فَإِنَّكَ تُعَانُ عَلَى نَفْسِكَ وَتُعَانُ عَلَى الشَّيَاطِينِ فَاتْرُكِ الشَّرَّ وَاعْزِمْ عَلَى تَرْكِهِ وَتَوَكَّلْ عَلَى رَبِّكَ فَهَذَا شَهْرُ الْإِعَانَةِ وَاللَّهِ إِنَّ هَذَا الشَّهْرَ يُعَانُ فِيهِ الْعَبْدُ عَلَى طَاعَةِ اللَّهِ وَعَلَى الْخَيْرَاتِ وَيُعَانُ فِيهِ الْعَبْدُ عَلَى تَرْكِ الْمَعَاصِي وَلِذَلِكَ لَمَّا رَقَى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمِنْبَرَ فَلَمَّا صَعَدَ الدَّرَجَةَ الْأُولَى قَالَ آمِينَ فَلَمَّا صَعَدَ الثَّانِيَةَ قَالَ آمِينَ فَلَمَّا صَعَدَ الثَّالِثَةَ فَقَالَ آمِينَ فَلَمَّا نَزَلَ فِدَاهُ أَبِي وَأُمِّي وَالنَّاسُ أَجْمَعِينَ قَالَ لَهُ الصَّحَابَةُ رِضْوَانُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَدْ فَعَلْتَ شَيْئًا قَدْ فَعَلْتَ شَيْئًا فَقَالَ إِنَّ جِبْرِيلَ عَرَضَ لِي آنِفًا فَقَالَ بَعُدَ مَنْ أَدْرَكَهُ رَمَضَانُ فَلَمْ يُغْفَرْ لَهُ قُلْ آمِينَ فَقُلْتُ آمِينَ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ بَعُدَ مَنْ أَدْرَكَهُ رَمَضَانُ فَلَمْ يُغْفَرْ لَهُ لِمَاذَا بَعُدَ لِأَنَّ الْإِنْسَانَ فِي رَمَضَانَ يُعَانُ عَلَى الْخَيْرِ وَيُعَانُ عَلَى تَرْكِ الشَّرِّ وَهَذِهِ مِنْ أَعْظَمِ أَسْبَابِ الْمَغْفِرَةِ فَإِذَا أَدْرَكَ الْإِنْسَانُ رَمَضَانَ وَلَمْ يُقْبِلْ عَلَى طَاعَةِ اللَّهِ وَلَمْ يَنْتَهِ عَنْ مَعْصِيَةِ اللَّهِ فَلَمْ يُغْفَرْ لَهُ بَعُدَ مَنِ الَّذِي دَعَا؟ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَامُ وَمَنِ الَّذِي أَمَّنَ؟ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَفْضَلُ الْمَلَائِكَةِ دَعَا وَأَفْضَلُ الرُّسُلِ عَلَيْهِمُ السَّلَامُ أَمَّنَ اللَّهُ أَكْبَرُ مَا أَعْظَمَهُ مِنْ مَقَامٍ يَنْبَغِي أَنْ تَتَفَكَّرَ يَا أَخِي وَأَنْ تَتَفَكَّرِي يَا أُخْتِي لِمَا كَانَ هَذَا الدُّعَاءُ لِمَا ذَكَرْنَاهُ أَنَّ شَهْرَ رَمَضَانَ هُوَ شَهْرُ الْإِعَانَةِ فَيَنْبَغِي أَنْ نَجْتَهِدَ فِي قَوْدِ أَنْفُسِنَا إِلَى طَاعَةِ اللَّهِ فَيَا بَاغِيَ الْخَيْرِ أَقْبِلْ وَمَنْعِ أَنْفُسِنَا عَنْ مَعْصِيَةِ اللَّهِ وَيَا بَاغِيَ الشَّرِّ أَقْصِرْ رَزَقَنِي اللَّهُ وَإِيَّاكُمُ الطَّاعَاتِ وَكَفَانِي وَإِيَّاكُمْ شَرَّ الْمَعَاصِي وَجَعَلَنِي وَإِيَّاكُمْ مِنْ عِبَادِهِ الصَّالِحِينَ وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَى وَأَعْلَمُ وَصَلَّى اللَّهُ عَلَى نَبِيِّنَا وَسَلَّمَ

Al-Qur’an sering menanamkan keseimbangan antara harapan dan rasa takut kepada Allah. Seorang hamba tidak boleh terlalu merasa aman dari azab-Nya, namun juga tidak boleh berputus asa dari rahmat-Nya. Surah Ghafir ayat 3 merangkum keseimbangan tersebut melalui sifat Allah yang Maha Mengampuni, menerima tobat, namun juga keras dalam hukuman-Nya.  Daftar Isi tutup 1. Makna Besar Surah Ghafir Ayat 3 2. Ayat Ini Merangkum Pokok Isi Al-Qur’an 3. Tafsir Ibnu Katsir: Antara Harapan dan Rasa Takut 4. Kisah #01: Masih Adakah Tobat bagi Pembunuh? 5. Kisah #02: Cara Menolong Orang yang Jatuh dalam Dosa (Teladan dari Umar bin Al-Khattab) 6. Kisah #03: Doa Saat Membaca Ayat Tentang Ampunan dan Tobat 7. Nasihat Penutup: Kembali kepada Allah Sebelum Terlambat  Makna Besar Surah Ghafir Ayat 3Allah Ta’ala berfirman,غَافِرِ الذَّنْبِ وَقَابِلِ التَّوْبِ شَدِيدِ الْعِقَابِ ذِي الطَّوْلِ ۖ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ۖ إِلَيْهِ الْمَصِيرُ“Dialah Yang mengampuni dosa, menerima tobat, sangat keras hukuman-Nya, dan memiliki karunia yang luas. Tidak ada sesembahan yang berhak disembah selain Dia. Hanya kepada-Nya segala sesuatu kembali.” (QS. Ghafir: 3)Syaikh ‘Abdurrahman bin Nashir As-Sa’di rahimahullah menjelaskan ayat di atas sebagai berikut.غَافِرِ الذَّنْبِ artinya Allah mengampuni dosa orang-orang yang berdosa.وَقَابِلِ التَّوْبِ artinya Allah menerima tobat orang-orang yang bertobat.شَدِيدِ الْعِقَابِ artinya Allah sangat keras hukuman-Nya terhadap orang yang berani terus-menerus berbuat dosa dan tidak mau bertobat.ذِي الطَّوْلِ maksudnya Allah memiliki karunia, kebaikan, dan ihsan yang sangat luas serta meliputi.Setelah Allah menegaskan kesempurnaan sifat-sifat-Nya, dan itu semua mengharuskan bahwa hanya Dia satu-satunya sesembahan yang pantas diibadahi serta hanya kepada-Nya amal diikhlaskan, maka Allah berfirman:لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ إِلَيْهِ الْمَصِيرُ“Tidak ada sesembahan yang berhak disembah selain Dia. Hanya kepada-Nya tempat kembali.” Ayat Ini Merangkum Pokok Isi Al-Qur’anSyaikh ‘Abdurrahman bin Nashir As-Sa’di rahimahullah menjelaskan tentang ayat ini:Hubungan antara penyebutan turunnya Al-Qur’an dari Allah yang memiliki sifat-sifat agung ini adalah bahwa sifat-sifat tersebut mencakup seluruh kandungan makna Al-Qur’an.Sebab isi Al-Qur’an itu mencakup beberapa hal:Pertama, Al-Qur’an berisi berita tentang nama-nama Allah, sifat-sifat-Nya, dan perbuatan-perbuatan-Nya. Semua itu tercakup dalam ayat ini, karena di dalamnya disebut nama, sifat, dan perbuatan Allah.Kedua, Al-Qur’an berisi berita tentang perkara-perkara gaib, baik yang telah terjadi maupun yang akan datang. Semua itu merupakan bagian dari pengajaran Allah Yang Maha Mengetahui kepada hamba-hamba-Nya.Ketiga, Al-Qur’an berisi berita tentang nikmat-nikmat Allah yang agung, karunia-Nya yang besar, serta jalan untuk meraihnya melalui berbagai perintah. Ini ditunjukkan oleh firman-Nya: ذِي الطَّوْلِ.Keempat, Al-Qur’an berisi berita tentang azab Allah yang keras, serta berbagai perbuatan maksiat yang menyebabkan datangnya azab tersebut. Ini ditunjukkan oleh firman-Nya: شَدِيدِ الْعِقَابِ.Kelima, Al-Qur’an berisi ajakan kepada orang-orang yang berdosa agar bertobat, kembali kepada Allah, dan memohon ampun. Ini ditunjukkan oleh firman-Nya: غَافِرِ الذَّنْبِ وَقَابِلِ التَّوْبِ شَدِيدِ الْعِقَابِ.Keenam, Al-Qur’an berisi penjelasan bahwa hanya Allah satu-satunya sesembahan yang berhak diibadahi. Al-Qur’an juga menegakkan dalil-dalil akal dan dalil-dalil syariat tentang hal itu, mendorong manusia untuk mentauhidkan Allah, melarang mereka dari menyembah selain-Nya, menerangkan rusaknya ibadah kepada selain Allah, serta memperingatkan manusia darinya. Semua ini ditunjukkan oleh firman-Nya: لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ.Ketujuh, Al-Qur’an berisi berita tentang hukum balasan Allah yang adil, pahala bagi orang-orang yang berbuat baik, dan hukuman bagi orang-orang yang durhaka. Ini ditunjukkan oleh firman-Nya: إِلَيْهِ الْمَصِيرُ.Jadi, ayat ini secara ringkas telah merangkum seluruh pokok ajaran besar yang terkandung dalam Al-Qur’an. Tafsir Ibnu Katsir: Antara Harapan dan Rasa TakutDalam Tafsir Al-Qur’an Al-‘Azhim, Ibnu Katsir rahimahullah menjelaskan firman Allah:غَافِرِ الذَّنْبِ وَقَابِلِ التَّوْبِArtinya, Allah mengampuni dosa yang telah lalu dan menerima tobat pada masa yang akan datang bagi siapa saja yang bertobat kepada-Nya dan merendahkan diri di hadapan-Nya.Kemudian firman-Nya:شَدِيدِ الْعِقَابِArtinya, Allah sangat keras hukuman-Nya bagi orang yang membangkang, melampaui batas, lebih memilih kehidupan dunia, menentang perintah Allah, dan berlaku zalim.Dalam ayat ini terkumpul dua hal sekaligus, yaitu harapan dan rasa takut. Ayat ini serupa dengan firman Allah Ta’ala:نَبِّئْ عِبَادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُوَأَنَّ عَذَابِي هُوَ الْعَذَابُ الْأَلِيمُ“Sampaikanlah kepada hamba-hamba-Ku bahwa Aku benar-benar Maha Pengampun lagi Maha Penyayang, dan bahwa azab-Ku adalah azab yang sangat pedih.” (QS. Al-Hijr: 49–50)Allah sering menyandingkan kedua sifat ini dalam banyak ayat Al-Qur’an, agar seorang hamba selalu berada di antara harapan dan rasa takut.Selanjutnya firman Allah:ذِي الطَّوْلِIbnu ‘Abbas menafsirkan bahwa maknanya adalah Allah memiliki keluasan dan kekayaan. Penafsiran ini juga dikemukakan oleh Mujahid dan Qatadah.Yazid bin Al-Asham mengatakan bahwa maknanya adalah Allah memiliki kebaikan yang sangat banyak.Ikrimah menafsirkan bahwa maknanya adalah Allah memiliki karunia dan pemberian.Sedangkan Qatadah menjelaskan bahwa maknanya adalah Allah memiliki berbagai nikmat dan keutamaan.Makna keseluruhannya adalah bahwa Allah senantiasa melimpahkan karunia kepada hamba-hamba-Nya, memberikan berbagai anugerah dan nikmat kepada mereka, padahal mereka tidak mampu mensyukuri satu pun dari nikmat tersebut secara sempurna.Allah Ta’ala berfirman:وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا ۗ إِنَّ الْإِنْسَانَ لَظَلُومٌ كَفَّارٌ“Jika kamu menghitung nikmat Allah, niscaya kamu tidak akan mampu menghitungnya. Sesungguhnya manusia itu sangat zalim dan sangat mengingkari nikmat.” (QS. Ibrahim: 34)Kemudian firman-Nya:لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَArtinya, tidak ada yang sebanding dengan-Nya dalam seluruh sifat-sifat-Nya. Tidak ada sesembahan yang berhak diibadahi selain Dia, dan tidak ada Rabb selain-Nya.Firman-Nya:إِلَيْهِ الْمَصِيرُArtinya, hanya kepada-Nya tempat kembali dan tempat kembali terakhir. Di sana Allah akan membalas setiap orang sesuai dengan amalnya.Sebagaimana firman-Nya:وَهُوَ سَرِيعُ الْحِسَابِ“Dan Dia Maha Cepat perhitungan-Nya.” (QS. Ar-Ra’d: 41) Kisah #01: Masih Adakah Tobat bagi Pembunuh?Kisah pertama ini dibawakan oleh Imam Ibnu Katsir ketika membahas surah Ghafir ayat ketiga.Abu Bakar bin ‘Ayyasy berkata: Aku mendengar Abu Ishaq As-Sabi‘i menceritakan bahwa seorang laki-laki datang kepada ‘Umar bin Al-Khaththab radhiyallahu ‘anhu lalu berkata,“Wahai Amirul Mukminin, aku telah melakukan pembunuhan. Apakah masih ada tobat bagiku?”Maka ‘Umar membacakan kepadanya ayat:حمتَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِغَافِرِ الذَّنْبِ وَقَابِلِ التَّوْبِ شَدِيدِ الْعِقَابِKemudian beliau berkata,اِعْمَلْ وَلَا تَيْأَسْ“Beramallah dan jangan berputus asa.”Riwayat ini disebutkan oleh Ibnu Abi Hatim (dengan lafaz ini) dan juga oleh Ibnu Jarir. Kisah #02: Cara Menolong Orang yang Jatuh dalam Dosa (Teladan dari Umar bin Al-Khattab)Kisah kedua ini juga dibawakan oleh Imam Ibnu Katsir ketika membahas surah Ghafir ayat ketiga.Ibnu Abi Hatim berkata: Ayahku menceritakan kepada kami, Musa bin Marwan Ar-Raqqi menceritakan kepada kami, ‘Umar — yaitu Ibnu Ayyub — menceritakan kepada kami, Ja‘far bin Burqan menceritakan dari Yazid bin Al-Asham, ia berkata: Dahulu ada seorang lelaki dari penduduk Syam yang dikenal kuat dan pemberani. Ia sering datang menemui ‘Umar bin Al-Khaththab radhiyallahu ‘anhu. Suatu waktu ‘Umar tidak lagi melihatnya, lalu beliau bertanya,“Apa yang terjadi dengan si fulan bin fulan?”Mereka menjawab,يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، يُتَابِعُ فِي هَذَا الشَّرَابِ“Wahai Amirul Mukminin, ia sekarang sering terjerumus dalam minuman keras.”Maka ‘Umar memanggil penulisnya dan berkata, “Tulislah:Dari ‘Umar bin Al-Khaththab kepada fulan bin fulan.Salam sejahtera untukmu. Amma ba‘du.Sesungguhnya aku memuji Allah kepadamu, yang tidak ada sesembahan yang berhak disembah selain Dia, Yang mengampuni dosa, menerima tobat, sangat keras hukuman-Nya, dan memiliki karunia yang luas. Tidak ada sesembahan yang berhak disembah selain Dia, dan hanya kepada-Nya tempat kembali.”Kemudian ‘Umar berkata kepada para sahabatnya,اُدْعُوا اللَّهَ لِأَخِيكُمْ أَنْ يُقْبِلَ بِقَلْبِهِ، وَأَنْ يَتُوبَ اللَّهُ عَلَيْهِ.“Doakanlah saudara kalian ini agar hatinya kembali kepada Allah dan agar Allah menerima tobatnya.”Ketika surat ‘Umar sampai kepada lelaki tersebut, ia membacanya berulang-ulang sambil berkata,“غَافِرِ الذَّنْبِ وَقَابِلِ التَّوْبِ شَدِيدِ الْعِقَابِ(Dia Yang mengampuni dosa, menerima tobat, dan keras hukuman-Nya).”Ia berkata, “Allah telah memperingatkanku dengan hukuman-Nya, namun juga menjanjikan ampunan bagiku.”Ia terus mengulang-ulang ayat itu pada dirinya, hingga akhirnya ia menangis. Setelah itu ia meninggalkan kebiasaan buruknya dan bertobat dengan sebaik-baiknya.Ketika kabar tersebut sampai kepada ‘Umar radhiyallahu ‘anhu, beliau berkata,هَكَذَا فَاصْنَعُوا، إِذَا رَأَيْتُمْ أَخَاكُمْ زَلَّ زَلَّةً فَسَدِّدُوهُ وَوَفِّقُوهُ، وَادْعُوا اللَّهَ لَهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِ، وَلَا تَكُونُوا أَعْوَانًا لِلشَّيْطَانِ عَلَيْهِ.“Seperti inilah yang harus kalian lakukan. Jika kalian melihat saudara kalian tergelincir dalam suatu kesalahan, maka luruskanlah dan bantulah ia kembali ke jalan yang benar. Doakanlah agar Allah menerima tobatnya. Jangan sampai kalian justru menjadi penolong setan untuk menjatuhkannya.”Baca juga: Isi Surat Umar pada Sahabatnya: Jangan Jadi Kroninya Setan Kisah #03: Doa Saat Membaca Ayat Tentang Ampunan dan TobatKisah ketiga ini adalah kelanjutan penjelasan Imam Ibnu Katsir ketika membahas surah Ghafir ayat ketiga.Ibnu Abi Hatim berkata: ‘Umar bin Syabbah menceritakan kepada kami, Hammad bin Waqid — Abu ‘Umar Ash-Shaffar — menceritakan kepada kami, Tsabit Al-Bunani berkata:Aku pernah bersama Mush‘ab bin Az-Zubair di wilayah sekitar Kufah. Lalu aku masuk ke sebuah kebun untuk menunaikan shalat dua rakaat. Aku memulai membaca Surah حم المؤمن (Surah Ghafir). Ketika sampai pada ayat:لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ إِلَيْهِ الْمَصِيرُtiba-tiba ada seorang lelaki di belakangku, menunggang bagal berwarna keabu-abuan. Ia mengenakan pakaian bergaris dari Yaman. Ia berkata kepadaku:“Jika engkau membaca غَافِرِ الذَّنْبِ, maka katakanlah:‘Wahai Yang Mengampuni dosa, ampunilah dosaku.’Jika engkau membaca وَقَابِلِ التَّوْبِ, maka katakanlah:‘Wahai Yang Menerima tobat, terimalah tobatku.’Jika engkau membaca شَدِيدِ الْعِقَابِ, maka katakanlah:‘Wahai Yang sangat keras hukuman-Nya, janganlah Engkau menghukumku.’”Tsabit berkata: Aku pun menoleh ke belakang, tetapi tidak melihat seorang pun. Lalu aku keluar menuju pintu kebun dan bertanya kepada orang-orang,“Apakah ada seseorang yang lewat di sini, mengenakan pakaian bergaris dari Yaman?”Mereka menjawab, “Kami tidak melihat siapa pun.”Sebagian orang kemudian beranggapan bahwa orang tersebut adalah Nabi Ilyas ‘alaihissalam.Riwayat ini juga diriwayatkan melalui jalur lain dari Tsabit dengan kisah yang serupa, namun dalam riwayat itu tidak disebutkan bahwa orang tersebut adalah Ilyas. Nasihat Penutup: Kembali kepada Allah Sebelum TerlambatDi zaman sekarang, banyak orang terjatuh dalam dua sikap yang berbahaya. Sebagian terlalu merasa aman dari dosa sehingga terus menunda tobat, sementara sebagian lain justru putus asa dari rahmat Allah karena banyaknya kesalahan yang pernah dilakukan. Padahal Al-Qur’an mengajarkan keseimbangan: tetap takut kepada hukuman Allah, tetapi tetap berharap pada ampunan-Nya.Ayat ini mengajarkan bahwa pintu tobat selalu terbuka selama nyawa belum sampai di tenggorokan. Bahkan seseorang yang pernah melakukan dosa besar sekalipun masih memiliki peluang kembali kepada Allah. Karena itu, jangan pernah menutup pintu harapan bagi diri sendiri maupun bagi saudara kita yang sedang jatuh dalam dosa.Sebaliknya, jika kita melihat saudara kita tergelincir, jangan malah mencela dan menjatuhkannya. Nasihati dengan lembut, doakan agar Allah memberinya hidayah, dan bantu ia kembali kepada jalan yang benar. Inilah akhlak para sahabat, sebagaimana nasihat ‘Umar bin Al-Khaththab radhiyallahu ‘anhu agar kita tidak menjadi penolong setan atas saudara kita.Semoga Allah menjadikan kita termasuk hamba yang selalu hidup di antara rasa takut dan harapan, serta senantiasa kembali kepada-Nya dengan tobat yang tulus.اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا، وَتُبْ عَلَيْنَا، وَارْحَمْنَا، وَاجْعَلْنَا مِنَ التَّائِبِينَ الصَّادِقِينَ.“Ya Allah, ampunilah dosa-dosa kami, terimalah tobat kami, rahmatilah kami, dan jadikan kami termasuk orang-orang yang benar-benar bertobat.” Referensi:Taisir Al-Karim Ar-Rahman. Syaikh ‘Abdurrahman bin Nashir As-Sa’di. KSU Electronic Tafsir Al-Qur’an Al-‘Azhim. Ibnu Katsir. KSU Electronic  —– Sabtu, 25 Ramadhan 1447 H@ Pondok Pesantren Darush Sholihin GunungkidulPenulis: Dr. Muhammad Abduh TuasikalArtikel Rumaysho.Com Tagsdosa dan ampunan harapan dan takut nasihat islam qs ghafir ayat 3 renungan ayat renungan quran sifat Allah tafsir as-sa'di tafsir Ibnu Katsir tafsir quran taubat dalam islam

Kisah Nabi Ibrahim ‘alaihissalam ketika diperintahkan menyembelih putranya, Ismail, adalah salah satu kisah paling agung dalam Al-Qur’an. Kisah ini menunjukkan betapa besar cinta seorang hamba kepada Allah sehingga ia mendahulukan perintah-Nya di atas segalanya. Dari peristiwa ini kita belajar tentang keimanan, ketundukan, kesabaran, dan keikhlasan yang luar biasa.Baca juga: Pelajaran dari Kisah Nabi Ibrahim Menyembelih Ismail  Daftar Isi tutup 1. Hijrah Nabi Ibrahim karena Tauhid 2. Doa Nabi Ibrahim Meminta Anak yang Saleh 3. Kabar Gembira Kelahiran Nabi Ismail 4. Perintah Menyembelih Ismail dalam Mimpi 5. Ketundukan Ibrahim dan Kesabaran Ismail 6. Allah Menghentikan Penyembelihan 7. Ujian Besar yang Mengungkap Cinta kepada Allah 8. Asal Syariat Qurban 9. Pujian Abadi untuk Nabi Ibrahim 10. Balasan bagi Orang yang Berbuat Ihsan 11. Nasihat Penutup  Hijrah Nabi Ibrahim karena TauhidAllah Ta’ala berfirman,وَقَالَ إِنِّى ذَاهِبٌ إِلَىٰ رَبِّى سَيَهْدِينِ“Dan Ibrahim berkata: “Sesungguhnya aku pergi menghadap kepada Tuhanku, dan Dia akan memberi petunjuk kepadaku.” (QS. As-Saffat: 99)Syaikh As-Sa’di rahimahullah berkata dalam kitab tafsirnya:Ketika mereka melakukan tindakan tersebut terhadapnya, sementara Ibrahim telah menegakkan hujah kepada mereka dan telah menyampaikan alasan yang jelas, maka ia berkata, “Sesungguhnya aku akan pergi menuju Tuhanku,” yaitu berhijrah kepada-Nya dengan menuju negeri yang diberkahi, yaitu negeri Syam. “Dia pasti akan memberi petunjuk kepadaku,” yakni menunjukkan kepadaku jalan yang di dalamnya terdapat kebaikan bagi urusan agama dan duniaku. Dalam ayat lain beliau berkata,وَأَعْتَزِلُكُمْ وَمَا تَدْعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ وَأَدْعُوا۟ رَبِّى عَسَىٰٓ أَلَّآ أَكُونَ بِدُعَآءِ رَبِّى شَقِيًّا“Dan aku akan menjauhkan diri darimu dan dari apa yang kamu seru selain Allah, dan aku akan berdoa kepada Tuhanku, mudah-mudahan aku tidak akan kecewa dengan berdoa kepada Tuhanku”.” (QS. Maryam: 48) Doa Nabi Ibrahim Meminta Anak yang SalehAllah Ta’ala berfirman,رَبِّ هَبْ لِى مِنَ ٱلصَّٰلِحِينَ“Ya Rabbku, anugrahkanlah kepadaku (seorang anak) yang termasuk orang-orang yang saleh.” (QS. As-Saffat: 100)Syaikh As-Sa’di rahimahullah berkata dalam kitab tafsirnya:Maksudnya, anugerahkanlah kepadaku seorang anak yang saleh. Ketika Ibrahim telah berputus asa dari kaumnya dan tidak melihat kebaikan pada mereka, ia berdoa kepada Allah agar dianugerahi seorang anak laki-laki yang saleh, yang dapat memberi manfaat dalam kehidupannya dan setelah wafatnya. Kabar Gembira Kelahiran Nabi IsmailAllah Ta’ala berfirman,فَبَشَّرْنَٰهُ بِغُلَٰمٍ حَلِيمٍ“Maka Kami beri dia kabar gembira dengan seorang anak yang amat sabar.” (QS. As-Saffat: 101)Syaikh As-Sa’di rahimahullah berkata dalam kitab tafsirnya:Allah pun mengabulkan doanya dan berfirman, “Lalu Kami memberi kabar gembira kepadanya dengan seorang anak yang sangat penyantun.” Anak tersebut adalah Ismail ‘alaihis salam tanpa keraguan. Setelah itu disebutkan kabar gembira tentang Ishaq. Allah berfirman dalam kabar gembira tentang Ishaq,وَٱمْرَأَتُهُۥ قَآئِمَةٌ فَضَحِكَتْ فَبَشَّرْنَٰهَا بِإِسْحَٰقَ وَمِن وَرَآءِ إِسْحَٰقَ يَعْقُوبَ“Dan isterinya berdiri (dibalik tirai) lalu dia tersenyum, maka Kami sampaikan kepadanya berita gembira tentang (kelahiran) Ishak dan dari Ishak (akan lahir puteranya) Ya’qub.” (QS. Hud: 71)Ini menunjukkan bahwa Ishaq bukanlah anak yang diperintahkan untuk disembelih. Allah menyifati Ismail dengan sifat halim (penyantun), yang mencakup kesabaran, akhlak yang baik, kelapangan dada, dan sikap memaafkan orang yang berbuat salah. Perintah Menyembelih Ismail dalam MimpiAllah Ta’ala berfirman,فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ ٱلسَّعْىَ قَالَ يَٰبُنَىَّ إِنِّىٓ أَرَىٰ فِى ٱلْمَنَامِ أَنِّىٓ أَذْبَحُكَ فَٱنظُرْ مَاذَا تَرَىٰ ۚ قَالَ يَٰٓأَبَتِ ٱفْعَلْ مَا تُؤْمَرُ ۖ سَتَجِدُنِىٓ إِن شَآءَ ٱللَّهُ مِنَ ٱلصَّٰبِرِينَ“Maka tatkala anak itu sampai (pada umur sanggup) berusaha bersama-sama Ibrahim, Ibrahim berkata: “Hai anakku sesungguhnya aku melihat dalam mimpi bahwa aku menyembelihmu. Maka fikirkanlah apa pendapatmu!” Ia menjawab: “Hai bapakku, kerjakanlah apa yang diperintahkan kepadamu; insya Allah kamu akan mendapatiku termasuk orang-orang yang sabar”.” (QS. As-Saffat: 102)Syaikh As-Sa’di rahimahullah berkata dalam kitab tafsirnya:Ketika anak itu telah mencapai usia yang memungkinkan ia membantu ayahnya dan menjadi usia yang biasanya paling dicintai oleh kedua orang tuanya—karena kesulitannya telah berlalu dan manfaatnya mulai tampak—maka Ibrahim berkata, “Sesungguhnya aku melihat dalam mimpi bahwa aku menyembelihmu.” Maksudnya, ia melihat dalam mimpi bahwa Allah memerintahkannya untuk menyembelihnya. Mimpi para nabi adalah wahyu.Kemudian ia berkata, “Maka pikirkanlah bagaimana pendapatmu.” Karena perintah Allah pasti harus dilaksanakan.Ismail menjawab dengan penuh kesabaran, mengharap pahala, ridha kepada Tuhannya, dan berbakti kepada ayahnya, “Wahai ayahku, lakukanlah apa yang diperintahkan kepadamu. Insya Allah engkau akan mendapatiku termasuk orang-orang yang sabar.” Ia memberitahukan kepada ayahnya bahwa dirinya telah menyiapkan diri untuk bersabar. Ia juga mengaitkannya dengan kehendak Allah, karena tidak ada sesuatu pun yang terjadi tanpa kehendak-Nya.Baca juga: Yang Disembelih adalah Ishak, Bukan Ismail? Ketundukan Ibrahim dan Kesabaran IsmailAllah Ta’ala berfirman,فَلَمَّآ أَسْلَمَا وَتَلَّهُۥ لِلْجَبِينِ“Tatkala keduanya telah berserah diri dan Ibrahim membaringkan anaknya atas pelipis(nya), (nyatalah kesabaran keduanya).” (QS. As-Saffat: 103)Syaikh As-Sa’di rahimahullah berkata dalam kitab tafsirnya:Ketika Ibrahim dan putranya Ismail sama-sama berserah diri kepada perintah Allah, Ibrahim telah bertekad menyembelih anaknya—buah hatinya—dalam rangka menaati perintah Tuhannya dan karena takut akan azab-Nya. Sementara sang anak telah menyiapkan diri untuk bersabar, dan hal itu menjadi ringan baginya demi menaati Tuhannya dan menyenangkan ayahnya.“Dan Ibrahim membaringkannya di atas pelipisnya,” yaitu Ibrahim membaringkan Ismail dengan wajah menghadap ke bawah agar ia dapat menyembelihnya, sehingga ia tidak melihat wajah anaknya saat penyembelihan. Allah Menghentikan PenyembelihanAllah Ta’ala berfirman,وَنَٰدَيْنَٰهُ أَن يَٰٓإِبْرَٰهِيمُ“Dan Kami panggillah dia: “Hai Ibrahim.” (QS. As-Saffat: 104)قَدْ صَدَّقْتَ ٱلرُّءْيَآ ۚ إِنَّا كَذَٰلِكَ نَجْزِى ٱلْمُحْسِنِينَ“sesungguhnya kamu telah membenarkan mimpi itu sesungguhnya demikianlah Kami memberi balasan kepada orang-orang yang berbuat baik.” (QS. As-Saffat: 105)Syaikh As-Sa’di rahimahullah berkata dalam kitab tafsirnya:Pada saat yang sangat menegangkan dan menggetarkan itu, Allah memanggilnya, “Wahai Ibrahim! Sungguh engkau telah membenarkan mimpi itu,” yaitu engkau telah melakukan apa yang diperintahkan kepadamu. Engkau telah menyiapkan dirimu untuk melaksanakannya dan telah melakukan semua sebabnya. Yang tersisa hanyalah menjalankan pisau di leher anakmu.“Sesungguhnya demikianlah Kami memberi balasan kepada orang-orang yang berbuat baik,” yaitu mereka yang mendahulukan keridaan Allah daripada keinginan diri mereka. Ujian Besar yang Mengungkap Cinta kepada AllahAllah Ta’ala berfirman,إِنَّ هَٰذَا لَهُوَ ٱلْبَلَٰٓؤُا۟ ٱلْمُبِينُ“Sesungguhnya ini benar-benar suatu ujian yang nyata.” (QS. As-Saffat: 106)Syaikh As-Sa’di rahimahullah berkata dalam kitab tafsirnya:Ujian yang Allah berikan kepada Ibrahim ini adalah ujian yang sangat jelas, yang menampakkan kemurnian dirinya serta kesempurnaan cintanya kepada Allah. Ismail adalah anak yang sangat dicintainya, sedangkan Ibrahim adalah Khalilur Rahman, kekasih Allah. Tingkatan khullah adalah tingkatan cinta yang paling tinggi dan tidak menerima sekutu.Ketika sebagian hatinya terikat kepada anaknya, Allah ingin memurnikan cintanya dan menguji kedudukannya sebagai khalil. Maka Allah memerintahkannya untuk menyembelih sesuatu yang bersaing dengan kecintaannya kepada Allah.Ketika Ibrahim lebih mendahulukan cinta kepada Allah daripada keinginan dirinya dan telah bertekad menyembelih anaknya, maka hilanglah penghalang dalam hatinya. Karena itu penyembelihan tersebut tidak lagi diperlukan. Itulah sebabnya Allah berfirman, “Sesungguhnya ini benar-benar suatu ujian yang nyata.” Asal Syariat QurbanAllah Ta’ala berfirman,وَفَدَيْنَٰهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ“Dan Kami tebus anak itu dengan seekor sembelihan yang besar.” (QS. As-Saffat: 107)Syaikh As-Sa’di rahimahullah berkata dalam kitab tafsirnya:Maksudnya, Allah menggantinya dengan seekor sembelihan dari kambing yang besar, yang disembelih oleh Ibrahim. Sembelihan itu disebut besar karena menjadi tebusan bagi Ismail, karena termasuk ibadah yang agung, dan karena ia menjadi qurban serta sunnah yang terus berlangsung hingga hari kiamat.Baca juga: Ketentuan dan Hikmah Ibadah Qurban Pujian Abadi untuk Nabi IbrahimAllah Ta’ala berfirman,وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِى ٱلْءَاخِرِينَ“Kami abadikan untuk Ibrahim itu (pujian yang baik) di kalangan orang-orang yang datang kemudian.” (QS. As-Saffat: 108)Syaikh As-Sa’di rahimahullah berkata dalam kitab tafsirnya:Artinya, Allah menetapkan bagi Ibrahim pujian yang baik di kalangan generasi setelahnya, sebagaimana ia juga dipuji oleh generasi sebelumnya. Setiap zaman setelah Ibrahim, ia selalu dicintai, dimuliakan, dan dipuji.Allah Ta’ala berfirman,سَلَٰمٌ عَلَىٰٓ إِبْرَٰهِيمَ“(yaitu)”Kesejahteraan dilimpahkan atas Ibrahim”.” (QS. As-Saffat: 109)Syaikh As-Sa’di rahimahullah berkata dalam kitab tafsirnya:Ini adalah bentuk penghormatan dan doa keselamatan untuknya, sebagaimana firman Allah,قُلِ ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ وَسَلَٰمٌ عَلَىٰ عِبَادِهِ ٱلَّذِينَ ٱصْطَفَىٰٓ ۗ ءَآللَّهُ خَيْرٌ أَمَّا يُشْرِكُونَ“Katakanlah: “Segala puji bagi Allah dan kesejahteraan atas hamba-hamba-Nya yang dipilih-Nya.” (QS. An-Naml: 59) Balasan bagi Orang yang Berbuat IhsanAllah Ta’ala berfirman,كَذَٰلِكَ نَجْزِى ٱلْمُحْسِنِينَ“Demikianlah Kami memberi balasan kepada orang-orang yang berbuat baik.” (QS. As-Saffat: 110)Syaikh As-Sa’di rahimahullah berkata dalam kitab tafsirnya:Maksudnya, dalam beribadah kepada Allah dan dalam memperlakukan sesama manusia, Allah memberikan balasan kepada mereka dengan menghilangkan kesulitan dari mereka serta menjadikan bagi mereka akhir yang baik dan pujian yang indah.Allah Ta’ala berfirman,إِنَّهُۥ مِنْ عِبَادِنَا ٱلْمُؤْمِنِينَ“Sesungguhnya ia termasuk hamba-hamba Kami yang beriman.” (QS. As-Saffat: 111)Syaikh As-Sa’di rahimahullah berkata dalam kitab tafsirnya:Ibrahim termasuk hamba-hamba Allah yang benar-benar beriman terhadap apa yang diperintahkan untuk diimani, hingga imannya mencapai tingkat keyakinan yang tinggi. Sebagaimana firman Allah,وَكَذَٰلِكَ نُرِىٓ إِبْرَٰهِيمَ مَلَكُوتَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ ٱلْمُوقِنِينَ“Dan demikianlah Kami perlihatkan kepada Ibrahim tanda-tanda keagungan (Kami yang terdapat) di langit dan bumi dan (Kami memperlihatkannya) agar dia termasuk orang yang yakin.” (QS. Al-An’am: 75) Nasihat PenutupKisah ini mengajarkan kepada kita bahwa cinta kepada Allah harus berada di atas segala cinta lainnya: cinta kepada harta, jabatan, bahkan kepada keluarga. Di zaman sekarang, banyak orang rela melanggar perintah Allah demi menjaga kepentingan dunia, padahal seorang mukmin sejati adalah yang mendahulukan keridaan Allah di atas segala-galanya.Semoga kisah Nabi Ibrahim dan Ismail ini menumbuhkan keikhlasan, kesabaran, dan ketundukan kita kepada Allah dalam setiap keadaan.Semoga Allah menjadikan kita termasuk hamba-hamba-Nya yang ikhlas, sabar dalam ujian, dan kuat dalam menaati perintah-Nya.اللَّهُمَّ اجْعَلْنَا مِنَ الْمُخْلِصِينَ، وَارْزُقْنَا الصَّبْرَ فِي الْبَلَاءِ، وَثَبِّتْ قُلُوبَنَا عَلَى طَاعَتِكَ.“Ya Allah, jadikanlah kami termasuk orang-orang yang ikhlas, karuniakan kepada kami kesabaran dalam menghadapi ujian, dan tetapkanlah hati kami di atas ketaatan kepada-Mu.” Referensi:Taisir Al-Karim Ar-Rahman. Syaikh ‘Abdurrahman bin Nashir As-Sa’di. KSU Electronic  —– Malam Sabtu, 25 Ramadhan 1447 H@ Pondok Pesantren Darush Sholihin GunungkidulPenulis: Dr. Muhammad Abduh TuasikalArtikel Rumaysho.Com Tagsibrah kisah nabi kisah kurban dalam al quran kisah nabi dalam al quran kisah Nabi Ibrahim kisah penyembelihan ismail nabi ibrahim dan ismail pelajaran dari nabi ibrahim pelajaran iman nabi ibrahim renungan ayat renungan quran tafsir as-sa'di tafsir surat as saffat

Pahala menyimak bacaan Al-Qur’an sangatlah besar. Bahkan, sebagian ulama pensyarah hadits menyatakan bahwa pahala orang yang menyimak bacaan Al-Qur’an setara dengan pahala orang yang membacanya. Ibnu Baththal menyebutkan dalam Syarh Shahih Al-Bukhari, beliau berkata: “Tidak ada rahmat yang turunnya lebih cepat daripada rahmat yang turun kepada orang yang menyimak bacaan Al-Qur’an.” Sebab Allah ‘Azza wa Jalla berfirman: “Dan apabila dibacakan Al-Qur’an, maka simaklah dan diamlah agar kamu mendapat rahmat.” (QS. Al-A’raf: 204). Kata “agar” (la’alla) dalam Al-Qur’an mengandung makna kepastian. Maka, Allah ‘Azza wa Jalla pasti akan merahmati orang yang menyimak Al-Qur’an. Makna “menyimak” adalah memfokuskan pendengaran dengan saksama, sedangkan makna “diam” adalah anggota badan tidak disibukkan dengan aktivitas lain. Tangannya tidak sibuk menulis atau mengerjakan suatu pekerjaan tertentu. Ia tidak sibuk dengan hal lain, tapi benar-benar memfokuskan pendengarannya dan menenangkan seluruh anggota badannya. Dengan menjadi penyimak yang diam dan khusyuk, pahalanya akan semakin agung dengan izin Allah. ===== وَأَجْرُ سَمَاعِ الْقُرْآنِ عَظِيمٌ جِدًّا حَتَّى قَالَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ وَشُرَّاحِ الْحَدِيثِ أَنَّ أَجْرَ الْمُسْتَمِعِ لِلْقُرْآنِ كَأَجْرِ قَارِئِهِ وَقَدْ ذَكَرَ ابْنُ بَطَّالٍ فِي شَرْحِ الْبُخَارِيِّ قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ: مَا مِنْ شَيْءٍ، مَا مِنْ رَحْمَةٍ أَسْرَعَ نُزُولاً مِنَ الرَّحْمَةِ الَّتِي تَنْزِلُ عَلَى مُسْتَمِعِ الْقُرْآنِ لِأَنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ يَقُولُ: وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ وَ”لَعَلَّ” فِي الْقُرْآنِ لِلْوُجُوبِ فَاللهُ عَزَّ وَجَلَّ يَرْحَمُ الْمُسْتَمِعَ لِلْقُرْآنِ وَمَعْنَى الِاسْتِمَاعِ هُوَ إِرْخَاءُ السَّمْعِ وَالْإِنْصَاتُ عَدَمُ انْشِغَالِ الْجَوَارِحِ فَلَا يَنْشَغِلُ بِيَدَيْهِ بِكِتَابَةٍ وَلَا مِهْنَةٍ وَلَا يَنْشَغِلُ بِشَيْءٍ آخَرَ وَإِنَّمَا يُرْخِي سَمْعَهُ وَيُصْغِي بِجَوَارِحِهِ فَيَكُونُ مُسْتَمِعاً وَمُنْصِتاً لِيَعْظُمَ أَجْرُهُ بِإِذْنِ اللهِ

Semoga Allah melimpahkan kebaikan kepada Anda. Penanya bertanya: “Manakah yang sesuai sunnah, memanjangkan atau memendekkan Shalat Tarawih?” Hal ini tergantung pada kondisi jemaah, yakni menyesuaikan dengan keadaan para jemaah. Imam Ahmad rahimahullah, ketika ditanya mengenai hal tersebut, mengisyaratkan jawaban yang semakna dengan ini. Maka hendaknya seorang imam memperhatikan kondisi jemaahnya, lalu shalat sesuai dengan kemampuan dan apa yang mudah bagi mereka. Jika memungkinkan untuk mengkhatamkan Al-Qur’an bersama mereka dalam sebulan, dengan membaca satu juz setiap malam hingga khatam, maka hal itu lebih utama (afdal), agar dalam Shalat Tarawih mereka bisa menuntaskan mendengarkan seluruh Al-Qur’an dari awal sampai akhir, dalam keadaan berdiri shalat karena Allah ‘Azza wa Jalla. Tentu ini merupakan sebuah keberuntungan yang sangat besar dan agung. Namun jika tidak memungkinkan, hendaknya ia membaca setengah Al-Qur’an, atau lebih atau kurang dari itu, dengan tetap bertakwa kepada Allah ‘Azza wa Jalla dan melakukan amalan tersebut semampunya, sesuai dengan situasi dan tetap mempertimbangkan kondisi para jemaah. ===== أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكُمْ، يَقُولُ السَّائِلُ هَلِ السُّنَّةُ فِي صَلَاةِ التَّرَاوِيحِ الإِطَالَةُ أَوِ التَّقْصِيرُ؟ هَذَا بِحَسَبِ حَالِ النَّاسِ بِحَسَبِ حَالِ النَّاسِ وَالإِمَامُ أَحْمَدُ رَحِمَهُ اللَّهُ لَمَّا سُئِلَ عَنْ ذَلِكَ أَشَارَ إِلَى هَذَا الْمَعْنَى فَالإِمَامُ يَنْظُرُ فِي حَالِ النَّاسِ وَيُصَلِّي مَا تَيَسَّرَ، يُصَلِّي مَا تَيَسَّرَ إِنْ أَمْكَنَ أَنْ يَخْتِمَ بِهِمْ فِي الشَّهْرِ يَقْرَأُ كُلَّ لَيْلَةٍ جُزْءًا بِحَيْثُ يَخْتِمُونَ فَهَذَا أَفْضَلُ حَتَّى يَمُرَّ عَلَيْهِمْ فِي التَّرَاوِيحِ سَمَاعُ الْقُرْآنِ كُلَّهُ مِنْ أَوَّلِهِ إِلَى آخِرِهِ وَهُمْ قِيَامٌ يُصَلُّونَ لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ فَهَذِهِ غَنِيمَةٌ عَظِيمَةٌ وَكَبِيرَةٌ وَإِنْ لَمْ يَتَيَسَّرْ، وَقَرَأَ نِصْفَ الْقُرْآنِ أَوْ أَكْثَرَ أَوْ أَقَلَّ، يَتَّقِ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ وَيَفْعَلُ مِنْ ذَلِكَ مَا تَيَسَّرَ لَهُ بِحَسَبِ الْحَالِ وَمُرَاعَاةِ أَيْضًا الْجَمَاعَةِ