Tengah ramai diperbincangkan oleh masyarakat kita tentang tren baru di kalangan para selebritis, yaitu “mengadopsi” spirit doll atau boneka arwah. Disebut “mengadopsi” karena boneka anak-anak itu dianggap sebagai anak betulan oleh pemiliknya. Definisi spirit doll sebagaimana disebut oleh situs Culture Trip (theculturetrip.com),“‘Luk Thep’, or ‘Child Angels’ are plastic, life-like baby dolls that are believed to be possessed by spirits that bring about good luck and future prosperity. Luk Thep are treated like any other baby or child, they are fed, dressed and cradled”“Luk Thep atau Child Angels adalah boneka bayi plastik yang mirip seperti bayi sungguhan, yang dipercaya telah dirasuki oleh arwah dan dapat membawa keberuntungan serta kemakmuran di masa depan. Luk Thep diperlakukan seperti bayi atau anak sungguhan, mereka diberi makan, diberi pakaian, dan dibuai.”Deskripsi di atas menjelaskan keyakinan terhadap boneka arwah yang merupakan bentuk lain dari paganisme atau penyembahan kepada berhala. Hanya saja, dikemas dalam bentuk baru dan dianggap kekinian. Namun, hakikatnya tidak berbeda.Alasan terlarangnya memelihara boneka arwahJelas sekali bahwa ini adalah praktek klenik yang sangat jauh dari tuntunan agama Islam. Bahkan, hal ini dilarang keras dalam syariat Islam. Sisi terlarangnya memelihara boneka arwah atau spirit doll dapat kita jelaskan dalam beberapa poin, di antaranya:Pertama, menisbatkan manfaat dan mudarat kepada selain AllahOrang yang melakukan praktek klenik spirit doll, mereka meyakini bahwa spirit doll bisa mendatangkan kemakmuran dan menghindarkan diri dari kemiskinan. Mereka juga meyakini boneka ini bisa mendatangkan kehidupan yang tenang dan menghindarkan diri dari kesulitan. Sehingga hal ini merupakan bentuk menisbatkan manfaat dan mudarat kepada selain Allah, yang merupakan kesyirikan.Padahal, manfaat dan mudarat itu hanya dari Allah Ta’ala semata. Allah Ta’ala berfirman,وَمَا بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللَّـهِ ۖ ثُمَّ إِذَا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فَإِلَيْهِ تَجْأَرُونَ“Dan apa saja nikmat yang ada pada kamu, maka dari Allah-lah (datangnya), dan bila kamu ditimpa oleh kemudaratan, maka hanya kepada-Nya-lah kamu meminta pertolongan” (QS. An-Nahl: 53).Allah Ta’ala juga berfirman,وَإِن يَمْسَسْكَ اللَّـهُ بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ“Jika Allah menimpakan suatu mudarat kepadamu, maka tidak ada yang dapat menghilangkannya kecuali Allah sendiri” (QS. Al-An’am: 17).Allah Ta’ala melarang kita meminta manfaat dan mencegah mudarat kepada selain Allah. Allah Ta’ala berfirman,وَلَا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللَّـهِ مَا لَا يَنْفَعُكَ وَلَا يَضُرُّكَ ۖ فَإِنْ فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذًا مِنَ الظَّالِمِينَ“Dan janganlah kamu berdoa kepada apa-apa yang tidak memberi manfaat dan tidak (pula) memberi mudarat kepadamu selain Allah. Sebab jika kamu berbuat (yang demikian) itu, maka sesungguhnya kamu termasuk orang-orang yang zalim” (QS. Yunus: 106).Syekh Abdul Aziz Ar Rajihi menjelaskan, “Orang yang meyakini bahwa pohon keramat, batu keramat, kuburan keramat, malaikat, jin, makhluk yang hidup atau yang sudah mati, bisa memberi manfaat atau mudarat, atau bisa mendekatkan diri kepada Allah, atau bisa memberikan syafaat di sisi Allah untuk memenuhi hajat-hajat duniawinya, atau bisa dijadikan media untuk tawassul kepada Allah, maka ia telah mempersekutukan Allah dengan selain-Nya. Ia telah meyakini perkara yang tidak layak untuk diyakini. Hal ini sebagaimana keyakinannya orang-orang musyirikin penyembah berhala” (Syarhu Tath-hiril I’tiqad, 3: 5).Baca Juga: Bentuk-Bentuk Ruqyah dengan Menggunakan AirKedua, termasuk jimatJimat atau tamimah adalah segala sesuatu yang dipakai dengan keyakinan bahwa hal tersebut bisa mencegah bala (musibah) dan ‘ain (Mukhtashar Tas-hil Al Aqidah Al Islamiyah, hal. 117). Orang yang melakukan praktek klenik spirit doll biasanya meyakini bahwa spirit doll bisa mencegah dari bencana dan penyakit. Ini adalah bentuk kesyirikan. Diriwayatkan dari Uqbah bin Amir Radhiallahu ’anhu, Rasulullah Shallallahu ’alaihi wasallam bersabda,مَنْ عَلَّقَ تَمِيْمَةً فَقَدْ أَشْرَكَ“Barang siapa yang memakai tamimah (jimat), ia telah berbuat syirik” (HR. Ahmad no. 17422, disahihkan Al-Albani dalam Silsilah Shahihah no. 492).Syekh Abdul Aziz Ar Rajihi menjelaskan, “Memakai jimat, menggunakan pelet, tathayyur, semua ini adalah bentuk syirik asghar, jika meyakini hal tersebut sekedar wasilah (perantara) yang memberikan manfaat. Sebagaimana diyakini kebanyakan para pemakainya, mereka masih meyakini bahwa yang menentukan adalah Allah Ta’ala. Namun, jika pemakainya meyakini bahwa jimat kalung, jimat gelang, atau jimat yang digantung, bisa memberikan manfaat dan menghindarkan mudarat dengan sendirinya, maka ini syirik akbar” (Durusun fil Aqidah, 11: 6).Ketiga, minta bantuan setan dari kalangan jinOrang yang menggunakan spirit doll meyakini bahwa boneka tersebut diisi oleh arwah yang bisa membantunya melakukan kebaikan-kebaikan. Andaikan klaim ini benar, maka ini termasuk meminta bantuan jin. Padahal meminta bantuan jin itu perkara yang diharamkan. Berdasarkan firman Allah Ta’ala,وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا“Dan bahwasanya ada beberapa orang laki-laki di antara manusia meminta perlindungan kepada beberapa laki-laki di antara jin, maka jin-jin itu menambah bagi mereka dosa dan kesalahan” (QS. Al-Jin: 6).Syekh Abdurrahman As Sa’di rahimahullah dalam Taisir Kariimirrahman menjelaskan, kata فَزَادُوهُمْ memiliki dua kemungkinan, yaitu:Kemungkinan pertama, fa’il-nya mengacu pada رِجَالٌ مِنَ الْإِنْسِ dan هم mengacu pada jin. Artinya, perbuatan tersebut menambahkan dosa dan keburukan bagi jin yang dimintai bantuan. Dikarenakan jin tersebut akan menjadi sombong, pongah, dan semakin suka memperdaya manusia.Kemungkinan kedua, fa’il-nya mengacu pada رِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ dan هم mengacu pada manusia. Artinya, perbuatan tersebut menambahkan dosa dan keburukan bagi manusia yang meminta bantuan. Dikarenakan manusia tersebut ber-isti’adzah kepada selain Allah. Ia pun akan menjadi orang yang senantiasa was-was dan takut akan gangguan jin, sehingga selalu ber-isti’adzah kepada jin ketika menemui sesuatu yang membuatnya khawatir. Sebagaimana sebagian orang ketika baru mau masuk lembah saja sudah khawatir dan berkata, “Wahai penunggu lembah, lindungi saya dari temanmu yang jahat.”Memang ada khilaf ulama masalah ini. Namun ulama yang membolehkan kerjasama dengan jin, mereka memberikan syarat-syarat yang ketat. Adapun jika yang kerjasama dengan jin adalah dukun, paranormal, orang indigo, dan semisalnya maka jelas sekali keharamannya. Para ulama dalam Al Lajnah Ad Daimah lil Buhuts wal Ifta mengatakan, “Tidak boleh seorang Muslim meminta bantuan jin untuk tujuan apapun. Mereka akan memberikan bantuan kepada manusia dengan syarat manusia menaati mereka dalam berbuat maksiat kepada Allah dan berbuat kesyirikan atau kekufuran” (Fatawa Al Lajnah no. 15924).Keempat, tidak lepas dari praktek sihirPraktek klenik spirit doll ini tidak lepas dari praktek sihir. Definisi sihir dijelaskan oleh Ibnu Qudamah Rahimahullah,عزائم ورقى وعُقَد يؤثر في القلوب والأبدان، فيُمرض ويقتل، ويفرق بين المرء وزوجه، ويأخذ أحد الزوجين عن صاحبه“Mantra-mantra, jampi-jampi, dan buhul-buhul dapat memberikan pengaruh pada hati dan badan. Sehingga bisa membuat sakit atau bahkan bisa membunuh. Juga bisa memisahkan antara suami-istri, atau bisa merekatkan antara suami-istri” (Taisirul Azizil Hamid, 1: 678).Sedangkan praktek sihir termasuk dalam kekufuran. Allah Ta’ala berfirman,وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ“Padahal Sulaiman tidak kafir (tidak mengerjakan sihir), hanya setan-setan itulah yang kafir (mengerjakan sihir). Mereka mengajarkan sihir kepada manusia” (QS. Al-Baqarah: 102).Sihir juga merupakan salah satu dosa besar. Nabi Shallallahu ’alaihi wasallam juga bersabda,اجتنبوا السبعَ الموبقاتِ . قالوا : يا رسولَ اللهِ ، وما هن ؟ قال : الشركُ باللهِ ، والسحرُ ، وقتلُ النفسِ التي حرّم اللهُ إلا بالحقِّ ، وأكلُ الربا ، وأكلُ مالِ اليتيمِ ، والتولي يومَ الزحفِ ، وقذفُ المحصناتِ المؤمناتِ الغافلاتِ“Jauhilah tujuh dosa yang membinasakan. Para sahabat bertanya, ‘Wahai Rasulullah, apa saja itu?’ Rasulullah menjawab, ‘Berbuat syirik terhadap Allah, sihir, membunuh jiwa yang diharamkan oleh Allah kecuali dengan hak, makan riba, makan harta anak yatim, kabur ketika peperangan, dan menuduh wanita baik-baik berzina'” (HR. Bukhari no. 2766, Muslim no. 89).Baca Juga: Nasihat Bagi yang Terjerumus dalam KesyirikanBeberapa syubhat dan bantahannyaPertama, hanya sekedar untuk koleksiSebagian pemiliki spirit doll mereka mengklaim bahwa niat mereka hanya sekedar koleksi boneka. Maka kita katakan, jika demikian mengapa harus boneka arwah yang dikoleksi? Selain itu, dalam Islam tidak diperbolehkan memanfaatkan benda berupa patung makhluk bernyawa, termasuk boneka. Diriwayatkan dari Abul Hayyaj Al Asadi, ia mengatakan bahwa Ali bin Abi Thalib Radhiallahu ’anhu berkata kepadanya,أَلَا أَبْعَثُكَ عَلَى مَا بَعَثَنِي عَلَيْهِ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم؟ أَنْ لَا تَدَعَ تِمْثَالًا إِلَّا طَمَسْتَهُ وَلَا قَبْرًا مُشْرِفًا إِلَّا سَوَّيْتَهُ“Maukah Engkau kuberi tugas yang dahulu Rasulullah Shallallahu ’alaihi wasallam memberikan tugas tersebut kepadaku? Beliau bersabda kepadaku, ‘Hendaknya jangan Engkau biarkan ada patung, kecuali Engkau hancurkan. Dan jangan Engkau biarkan ada kuburan yang ditinggikan, kecuali Engkau ratakan'” (HR. Muslim no. 969).Demikian juga tidak boleh memasukkan patung-patung dan juga boneka makhluk bernyawa ke dalam rumah, karena akan mencegah malaikat yang membawa rahmat untuk masuk ke dalam rumah. Diriwayatkan dari Abu Thalhah Radhiallahu ’anhu, bahwa Nabi Shallallahu ’alaihi wasallam bersabda,لَا تَدْخُلُ الْمَلَائِكَةُ بَيْتًا فِيهِ كَلْبٌ وَلَا صُورَةٌ“Malaikat tidak masuk ke rumah yang di dalamnya terdapat anjing dan gambar makhluk bernyawa” (HR. Bukhari no. 3225, Muslim no. 2106).Untuk boneka mainan, ada pengecualian bagi anak-anak kecil. Boleh bagi mereka untuk bermain boneka berbentuk makhluk bernyawa karena terdapat riwayat dari Aisyah Radhiallahu ‘anha bahwa ketika masih kecil ia bermain boneka-boneka berbentuk kuda dan manusia, dan Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam tidak mengingkarinya. Namun, ini khusus untuk anak-anak kecil dan tidak boleh berupa spirit doll yang mengandung kesyirikan.Kedua, spirit doll membantu melakukan ibadah dan kebaikanMereka yang memiliki spirit doll mengklaim bahwa boneka tersebut memotivasi pemiliknya untuk melakukan berbagai ketaatan seperti salat, sedekah, dan membantu orang lain. Mereka juga mengklaim spirit doll yang mereka miliki mencegah mereka untuk melakukan kejahatan atau hal-hal yang negatif. Bahkan mereka mengklaim bahwa boneka tersebut bisa berbicara sebagaimana manusia biasa.Setan memang senantiasa menimbulkan was-was dan tipu daya dalam hati manusia, sehingga samar bagi manusia untuk membedakan mana yang benar dan mana yang salah. Allah Ta’ala berfirman,الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ“(Setan) yang senantiasa memberikan was-was dalam hati manusia. Baik setan jin maupun manusia” (QS. An-Nas: 5-6).Setan juga senantiasa membuat tipu daya terhadap manusia. Setan memberikan kesan sedang mengajak manusia kepada kebaikan. Padahal nyatanya, setan sedang menggiringnya kepada keburukan. Perhatikan bagaimana setan memperdaya Nabi Adam ‘Alaihis salam,وَقَالَ مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَٰذِهِ الشَّجَرَةِ إِلَّا أَنْ تَكُونَا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونَا مِنَ الْخَالِدِينَ ﴿٢٠﴾ وَقَاسَمَهُمَا إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ“’Rabb kamu tidak melarangmu mendekati pohon ini, melainkan supaya kamu berdua tidak menjadi malaikat atau tidak menjadi orang-orang yang kekal (dalam surga).’ Dan dia  bersumpah kepada keduanya. ‘Sesungguhnya saya (setan) adalah termasuk orang yang memberi nasehat kepada kamu berdua’” (QS. Al-A’raf: 20-21).Maka andaikan benar klaim bahwa spirit doll bisa mengajak kepada kebaikan dan mengajak menjauhi keburukan, maka ini adalah bentuk tipu daya setan. Alasannya minimalnya ada dua, yakni:Alasan pertama, belum tentu kebaikan yang dilakukan adalah kebaikan yang masyru’, seperti yang dituntunkan dalam syariat. Apa niat dan motivasi melakukan kebaikan tersebut? Apakah tata caranya sesuai dengan tuntunan syariat? Contohnya, setan terkadang mengajak untuk melakukan ibadah-ibadah yang bid’ah. Bahkan ibadah seperti ini lebih disukai oleh setan daripada maksiat. Sufyan Ats Tsauri rahimahullah mengatakan,البدعة أحب إلى إبليس من المعصية, المعصية يتاب منها والبدعة لا يتاب منها“Bid’ah lebih disukai oleh iblis daripada maksiat. Karena maksiat, biasanya pelakunya akan bertaubat. Sedangkan bid’ah, biasanya pelakunya tidak bertaubat” (Dzammul Kalam no. 914).Demikian juga ibadah seperti salat, sedekah, membantu orang, yang motivasinya riya’ atau motivasinya menuruti perkataan spirit doll, maka ini ibadah yang tidak ikhlas dan tidak bernilai.Alasan kedua, syirik adalah dosa yang paling besar dan penghapus semua amalan. Sehingga tidak ada manfaatnya ketika seseorang melakukan amalan kebaikan, namun bersamaan dengan itu ia juga berbuat syirik. Allah Ta’ala berfirman,وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ“Dan sesungguhnya telah diwahyukan kepadamu dan kepada (nabi-nabi) yang sebelummu, ‘Jika kamu berbuat syirik, niscaya akan terhapuslah amalmu dan tentulah kamu termasuk orang-orang yang merugi'” (Qs. Az-Zumar: 65).Dosa syirik itu tidak diampuni oleh Allah. Allah Ta’ala berfirman,إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْمًا عَظِيمًا“Sesungguhnya Allah tidak akan mengampuni dosa syirik, dan Dia mengampuni segala dosa yang selain dari (syirik) itu, bagi siapa yang dikehendaki-Nya. Barang siapa yang mempersekutukan Allah, maka sungguh ia telah berbuat dosa yang besar” (QS. An-Nisa: 48).Allah Ta’ala juga berfirman,إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ“Sesungguhnya orang yang berbuat syirik terhadap Allah, maka pasti Allah mengharamkan kepadanya surga, dan tempatnya ialah neraka, tidaklah ada bagi orang-orang zalim itu seorang penolong pun” (QS. Al-Maidah: 72).Setan mengesankan bahwa spirit doll ini membuat seseorang melakukan kebaikan dan amalan saleh. Padahal di sisi lain, setan menjerumuskan pelakunya kepada kesyirikan yang menghapuskan semua pahala amalan dan tidak akan diampuni oleh Allah Ta’ala.Baca Juga: Kesyirikan Pertama di Muka Bumi Ketiga, untuk keseimbangan jiwa dan ketentraman jiwaSebagian pemilik dan penjual spirit doll mengklaim bahwa dengan “mengadopsi” spirit doll akan menjaga ketenangan dan kesehatan jiwa. Prof. Dr. Nurul Hartini, S.Psi., M.Kes., psikolog dari Universitas Airlangga membantah hal ini.Beliau mengatakan, “Ketika seseorang menganggap boneka tersebut hidup dan percaya bahwa mereka akan bertumbuh besar, maka hal itu telah keluar dari batas akal sehat. Perilaku tersebut menjadi keanehan tersendiri yang disebabkan oleh berbagai faktor.”Beliau juga mengatakan, “Karena apabila perilaku tersebut dibiarkan terjadi secara terus-menerus, maka akan berdampak terhadap kondisi kesehatan mental seseorang. Jika ketidak-wajaran itu tidak segera dihentikan, maka beresiko pada keadaan psikopatologinya (ketidakstabilan fungsi kejiwaan yang meliputi indera, kognisi, dan emosi, Red.). Segala kondisi berisiko harus ditangani sedini mungkin agar tidak semakin sulit untuk mengembalikan kepada kondisi yang rasional dan realistis” (news.unair.ac.id).Andaipun benar boneka tersebut bisa menentramkan jiwa, maka al ghayah laa tubarrirul wasilah. Artinya, tujuan tidak menghalalkan segala cara. Para penyembah berhala di zaman dahulu pun khusyuk dan tenang hatinya dalam menyembah berhala mereka. Namun, tetap saja kita katakan mereka musyrik.Ketentraman dan ketenangan hakiki hanya didapatkan jika kita bertauhid dan beriman kepada Allah dengan benar. Bukan dengan kesyirikan atau kemaksiatan. Allah Ta’ala berfirman,هُوَ الَّذِيْٓ اَنْزَلَ السَّكِيْنَةَ فِيْ قُلُوْبِ الْمُؤْمِنِيْنَ لِيَزْدَادُوْٓا اِيْمَانًا مَّعَ اِيْمَانِهِمْ ۗ وَلِلّٰهِ جُنُوْدُ السَّمٰوٰتِ وَالْاَرْضِۗ وَكَانَ اللّٰهُ عَلِيْمًا حَكِيْمًاۙ“Dialah yang telah menurunkan ketenangan ke dalam hati orang-orang mukmin untuk menambah keimanan atas keimanan mereka (yang telah ada). Dan milik Allah-lah bala tentara langit dan bumi, dan Allah Maha Mengetahui, Mahabijaksana” (QS. Al-Fath: 4).Sebagai kesimpulan, praktek “adopsi” spirit doll atau boneka arwah adalah praktek klenik yang sarat akan kesyirikan dan sudah semestinya dijauhi oleh kaum Muslimin. Wallahu a’lam.Baca Juga:***Penulis: Yulian PurnamaArtikel: Muslim.or.id🔍 Jumlah Nabi Dan Rasul, Nama Paman Nabi Muhammad, Sunat Wanita Menurut Islam, Waktu Puasa Sya Ban, Adab Belajar

Baca pembahasan sebelumnya Fikih Nikah (Bag. 5) Daftar Isi sembunyikan 1. SIKAP ISLAM TERHADAP ISTRI YANG DURHAKA 1.1. Kapan Seorang Istri Dikatakan Nasyiz? 1.2. Hukum Durhaka terhadap Suami 1.3. Bagaimana Menyikapi Istri yang Nasyiz (Durhaka)? 1.4. Jatuhnya Kewajiban Menafkahi Istri bagi Suami Jika Istri Nasyiz/ Durhaka SIKAP ISLAM TERHADAP ISTRI YANG DURHAKADi antara salah satu permasalahan yang dibahas oleh para ulama ketika mengkaji fikih nikah adalah nusyuz atau kedurhakaan dan ketidak-taatan istri kepada suami, yang mana hal ini merupakan salah satu bentuk ujian rumah tangga yang harus dihadapi suami. Lalu apa batasannya sehingga seorang istri dikatakan nasyiz/ durhaka? Dan apa yang mesti dilakukan suami ketika istri tidak lagi taat/patuh padanya?Nusyuz secara bahasa berarti “tinggi”. Dikatakan seperti itu karena ketika istri sedang berbuat nusyuz, dia merasa tinggi sehingga tidak menaati suaminya, serta merasa sombong (tinggi) terhadap apa yang Allah Ta’ala wajibkan kepadanya. Oleh karena itu, istri yang tidak taat kepada suaminya dikatakan nasyiz.Ibnu Katsir rahimahullah di dalam tafsirnya menyebutkan,المرأة الناشز هي المرأة المرتفعة على زوجها ، التاركة لأمره ، المعرضة عنه ، المبغضة له“Seorang perempuan yang An-Naasyiz adalah seorang perempuan yang merasa tinggi (durhaka) terhadap suaminya, meninggalkan perintahnya, berpaling darinya, serta membencinya.”Kapan Seorang Istri Dikatakan Nasyiz?Adapun kapan seorang wanita dikatakan nasyiz, maka para ulama berbeda pendapat. Adapun menurut mazhab Syafi’iyyah, istri yang durhaka adalah istri yang tidak mau menaati suaminya. Di antara contohnya adalah keluar dari rumah tanpa seizin suami, menolak ajakan suami ke kasur, ataupun istri tersebut menutup pintu di depan muka suaminya. Di dalam mazhab Syafi’iyyah, tidak dibedakan antara tidak menaati perkara yang sudah menjadi kewajibannya ataupun perkara yang bukan menjadi kewajibannya. Hal ini karena keduanya sama-sama merupakan bentuk meremehkan dan menyepelekan suami. Dan hal ini berlaku juga baik itu kedurhakaan yang bisa diselesaikan oleh suami dengan pemaksaan ataupun tidak.Hukum Durhaka terhadap SuamiTidak diragukan lagi bahwa durhakanya istri kepada suami hukumnya haram, karena dua hal:Pertama: karena di dalamnya terdapat pembangkangan dan tidak taatnya istri kepada suami. Padahal menaati suami telah diperintahkan baik di dalam Qur’an maupun hadis, dan mentaati suami hukumnya wajib. Maka, meninggalkan kewajiban hukumnya haram, bahkan Adz-Dzahabi rahimahullah menjadikan kedurhakaan istri sebagai salah satu dosa besar yang tidak akan diampuni, kecuali dengan bertobat. Di antara dalil yang menunjukkan wajibnya ketaatan istri kepada suami adalah:لَوْ كُنْتُ آمِرًا أَحَدًا أَنْ يَسْجُدَ ِلأَحَدٍ َلأَمَرْتُ الْمَرْأَةَ أَنْ تَسْجُدَ لِزَوْجِهَا “Seandainya aku boleh menyuruh seorang sujud kepada seseorang, maka aku akan perintahkan seorang istri sujud kepada suaminya.” (HR. Tirmidzi)Di dalam hadis lain disebutkan:فَانْظُرِي أَيْنَ أَنْتِ مِنْهُ، فَإِنَّمَا هُوَ جَنَّتُكِ وَنَارُكِ“Perhatikanlah di mana posisimu darinya. Maka, sesungguhnys suamimu (merupakan) surgamu dan nerakamu.” (HR. Ibnu Abi Syaibah, An-Nasa’i, dan Ahmad)Hadis ini menggambarkan perintah Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam untuk memperhatikan hak suami yang harus dipenuhi istrinya karena suami adalah surga dan neraka bagi istri. Apabila istri taat kepada suami, maka ia akan masuk surga. Akan tetapi, jika ia mengabaikan hak suami, tidak taat kepada suami, maka dapat menyebabkan istri terjatuh ke dalam jurang neraka. Nasalullaahas salaamah wal ‘aafiyah.Nabi shallallaahu ‘alaihi wasallam juga menjelaskan bahwa menunaikan hak suami juga merupakan kunci agar diri kita bisa menunaikan hak Allah Ta’ala,وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لاَ تُؤَدِّى الْمَرْأَةُ حَقَّ رَبِّها حَتَّى تُؤَدِّى حَقَّ زَوْجِهَا وَلَوْ سَأَلَهَا نَفْسَهَا وَهِيَ عَلَى قَتَبٍ لَمْ تَمْنَعْهُ“Demi Allah, yang jiwa Muhammad berada di tangan-Nya. Seorang wanita tidak akan bisa menunaikan hak Allah sampai ia menunaikan hak suaminya. Andaikan suami meminta dirinya padahal ia sedang berada di atas punggung unta, maka ia (istri) tetap tidak boleh menolak.” (HR. Ibnu Majah, Ahmad, dan Ibnu Hibban)Kedua: Allah Ta’ala mengancam dengan hukuman bagi mereka yang mendurhakai suaminya, apabila ia tidak bisa dinasihati dan tidak mempan pula dengan hajr. Dan Allah Ta’ala tidaklah memberi hukuman, kecuali perbuatan tersebut adalah perbuatan haram ataupun meninggalkan perkara wajib. Allah Ta’ala berfirman,وَالّٰتِيْ تَخَافُوْنَ نُشُوْزَهُنَّ فَعِظُوْهُنَّ وَاهْجُرُوْهُنَّ فِى الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوْهُنَّ“Perempuan-perempuan yang kamu khawatirkan akan nusyuz, hendaklah kamu beri nasihat kepada mereka, tinggalkanlah mereka di tempat tidur (pisah ranjang), dan (kalau perlu) pukullah mereka.” (QS. An-Nisa’: 34)Bahkan, dalam masalah berhubungan suami istri pun, jika sang istri menolak ajakan suaminya, maka ia akan dilaknat oleh Malaikat sebagaimana Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam bersabda,إِذَا دَعَا الرَّجُلُ امْرَأَتَهُ إِلَى فِرَاشِهِ فَأَبَتْ أَنْ تَجِىءَ (فَبَاتَ غَضْبَانَ عَلَيْهَا) لَعَنَتْهَا الْمَلاَئِكَةُ حَتَّى تُصْبِحَ “Apabila seorang suami mengajak istrinya ke tempat tidur (untuk jima’/bersetubuh) dan si istri menolaknya [sehingga malam itu suaminya murka], maka si istri akan dilaknat oleh malaikat hingga (waktu) subuh.” (HR. Bukhari dan Muslim)Dan telah kita ketahui bersama bahwa jika amalan/ perbuatan yang diancam dengan sebuah hukuman ataupun pelakunya mendapatkan laknat, maka itu merupakan pertanda bahwa perbuatan tersebut termasuk dosa besar. Sehingga bisa kita simpulkan bahwa kedurhakaan istri terhadap suami merupakan salah satu dosa besar. Semoga Allah Ta’ala menghindarkan kita darinya.Baca Juga: Ketika Wanita Muslimah Menikah dengan Lelaki Non MuslimBagaimana Menyikapi Istri yang Nasyiz (Durhaka)?Agama Islam merupakan agama yang sempurna. Tidak ada suatu permasalahan di dalam kehidupan, kecuali sudah Allah Ta’ala ajarkan solusinya, tidak terkecuali di dalam pernikahan. Islam telah menunjukkan untuk mereka yang sedang diuji dengan durhakanya istri dengan beberapa jalan keluar. Allah Ta’ala berfirman,وَاللَّاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلَا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا إِنَّ اللَّـهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا“Wanita-wanita yang kamu khawatirkan nusyuznya, maka nasehatilah mereka dan pisahkanlah mereka di tempat tidur mereka, dan pukullah mereka. Kemudian jika mereka menaatimu, maka janganlah kamu mencari-cari jalan untuk menyusahkannya. Sesungguhnya Allah Maha Tinggi lagi Maha Besar.” (QS. An Nisa’: 34)Sebagaimana disebutkan dalam ayat di atas, urutannya dimulai dari hal berikut ini:Pertama, Memberi NasihatMenasihati istri dengan nasihat yang baik, menunjukkan mereka dengan rasa kasih sayang dan penuh ketulusan, mengingatkan mereka terkait akibat dan hukuman dari perbuatan durhakanya, serta mengingatkan istri akan kewajiban yang harus dilakukan istri untuk suaminya.Jika istri telah menerima nasihat tersebut dan telah berubah, maka suami tidak boleh menempuh langkah selanjutnya. Karena Allah Ta’ala berfirman,فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلَا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا“Kemudian jika mereka mentaatimu, maka janganlah kamu mencari-cari jalan untuk menyusahkannya.” (QS. An Nisa’: 34)Namun, jika nasihat belum mendapatkan hasil, maka suami menempuh langkah berikutnya yaitu hajr (boikot).Kedua, Hajr (Boikot)Hajr (memboikot istri) memiliki berbagai macam bentuk, di antaranya adalah pisah ranjang, ataupun tidak menyapanya, bisa juga dengan tidak mengajak bicara dengan durasi tidak boleh lebih dari 3 hari. Tujuan dari perlakuan kita tersebut adalah agar istri kita menjadi belajar dan mengetahui bahwa yang ia lakukan terhadap suaminya itu merupakan perkara yang besar dan berbahaya, bukan sebagai ajang menghinakannya ataupun balas dendam.Di antara yang harus diperhatikan dalam masalah Hajr adalah:Tidak melakukannya di depan anak-anak kita, sehingga akan mempengaruhi psikis mereka, bisa jadi mereka akan ikut jelek dan rusak serta menjadikan mereka anak yang broken home.Tidak boleh memboikot istri, kecuali di rumahnya, sebagaimana sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam,وَلاَ تَضْرِبِ الْوَجْهَ وَلاَ تُقَبِّحْ وَلاَ تَهْجُرْ إِلاَّ فِى الْبَيْتِ“Dan janganlah Engkau memukul istrimu di wajahnya, dan jangan pula menjelek-jelekkannya, serta jangan melakukan hajr, selain di rumah” (HR. Abu Daud)Namun, jika terdapat maslahat melakukan hajr di luar rumah, maka boleh untuk dilakukan. Karena Nabi pernah melakukan hajr terhadap istri-istri beliau di luar rumah selama sebulan. Lama masa hajr yang lebih tepat adalah pendapat jumhur ulama’, yaitu sampai waktu istri kembali taat dan sudah tidak nusyuuz, karena dalam ayat hanya disebutkan secara mutlak, maka kita mengamalkannya secara mutlak tanpa pembatasan.Ketiga, Memukul IstriSaat kita sudah tidak dapat memperbaiki nusyuuz istri dengan teguran ataupun boikot, maka kita bisa mengambil jalan keluar dengan memukulnya dengan pukulan yang tidak dimaksudkan sebagai bentuk penghinaan ataupun melecehkan ataupun menyiksa.Disyaratkan juga agar pukulan tersebut tidak dilakukan dengan cara brutal dan tidak melukai. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda,وَلَكُمْ عَلَيْهِنَّ أَنْ لاَ يُوطِئْنَ فُرُشَكُمْ أَحَدًا تَكْرَهُونَهُ. فَإِنْ فَعَلْنَ ذَلِكَ فَاضْرِبُوهُنَّ ضَرْبًا غَيْرَ مُبَرِّحٍ“Kewajiban istri bagi kalian adalah tidak boleh permadani kalian ditempati oleh seorang pun yang kalian tidak sukai. Jika mereka melakukan demikian, pukullah mereka dengan pukulan yang tidak membekas.” (HR. Muslim)Dan juga tidak diperbolehkan memukulnya di bagian wajah, serta yakin bahwa memukulnya tersebut akan bermanfaat untuk membuat istri tidak berbuat nusyuuz kembali.Baca Juga: Masuk Islam, Haruskah Mengulang Akad Nikah?Jatuhnya Kewajiban Menafkahi Istri bagi Suami Jika Istri Nasyiz/ DurhakaMengenai hal ini, Syekh Abdul Aziz bin Baaz rahimahullah pernah ditanya, lalu beliau menjawab,“Tidak diragukan lagi bahwa istri yang durhaka tidak memiliki hak nafkah atas suaminya hingga ia kembali taat kepada suaminya jika durhakanya tersebut tidak memiliki alasan yang benar. Sedangkan batasan waktunya, maka ini dikembalikan kepada hakim. Adapun apa yang dilakukan oleh sebagian hakim di mana mereka menjatuhkan kewajiban nafkah untuk istri dan menahan istri dalam jaminan suami bertahun-tahun, maka aku tidak pernah mengetahui ada dalilnya. Dan pada perkara tersebut terdapat kezaliman terhadap istri, dan bisa jadi durhakanya istri itu salah satunya karena perlakuan buruk suami terhadap dirinya. Maka, yang sudah sepantasnya dilakukan dalam perkara seperti ini adalah meneliti dan melihat sebab-sebab kedurhakaan istri sehingga bisa adil di dalam menyelesaikan pertikaian tersebut.” Wallahu Ta’ala a’lam.Baca Juga:Masuk Islam, Haruskah Mengulang Akad Nikah?Agungnya Sebuah Ikatan Pernikahan[Bersambung]***Penulis: Muhammad Idris, Lc.Artikel: www.muslim.or.idReferensi:Kitab Ahkaamu Nusyuuzi Az-Zaujah fii Asy-Syariah Al-Islamiyyah karya Muktashim Abdurrahman Muhammad Mansur.Web resmi Syekh Bin Baaz.🔍 Tajassus, Durhaka Kepada Ibu, Pengertian Islam Menurut Hadits, Hukum Merokok Di Bulan Puasa, Dajjal Dalam AlquranTags: fikihfikih nikahnasihatnasihat pernikahannikah dalam islamnikah sesuai sunnahpanduan nikahpernikahanrumah tanggasyarat nikahtuntunan nikah

Bagi aktivis dakwah di zaman ini hendaknya kita benar-benar meluruskan niat agar berdakwah hanya kepada Allah dan benar-benar bersabar dalam berdakwah. Bersabar dalam menyampaikan dakwah dan bersabar dengan sikap manusia dalam menghadapi dakwah yang kita sampaikan. Bisa jadi sebagian manusia mencela, marah, bahkan mengganggu kita dengan berbagai macam cara. Sekali lagi hendaknya kita bersabar dan hukum asalnya berlemah-lembut dengan mereka. Hal ini dikarenakan manusia di zaman ini benar-benar cinta dengan dunia dan tenggelam dengan kepentingan dunia. Tidak jarang dakwah menggangu urusan dunia mereka sehingga mereka merespon negatif.Baca Juga: Inilah Metode Dakwah kepada Orang KafirCara dakwah inilah yang dicontohkan oleh para ulama kita saat ini. Mereka berdakwah dengan lemah-lembut, kita bisa saksikan dalam ceramah dan sikap mereka yang penuh bimbingan dan ilmiah. Hal ini dijelaskan oleh syaikh Abdul Aziz bin Baz rahimahullah, beliau berkataهذا العصر عصر الرفق والصبر والحكمة ، وليس عصر الشدة ، الناس أكثرهم في جهل ،في غفلة وإيثار للدنيا ، فلا بد من الصبر ، ولا بد من الرفق حتى تصل الدعوة ، وحتى يبلغ الناس وحتى يعلموا“Zaman ini adalah zamannya untuk berlemah-lembut, sabar dan hikmah, Bukan zamannya bersikap keras, karena kebanyakan manusia banyak yang jahil, lalai dan lebih mementingkan urusan dunia. Oleh karena ini harus bersabar dan lemah lembut sampai dakwah ini tersampaikan dan sampai pada manusia agar mereka mengetahuinya.” [Majmu’ Fatawa 8/376]Hukum asal dakwah adalah lemah lembut, terlebih pada hal “memperbaiki/mengkoreksi kebiasaan seseorang/kaum” dan terkadang dalam dakwah tidak boleh terlalu gengsi semisal tidak mau “jemput bola” mendatangi mereka yang butuh dakwah. Terkadang dakwah itu perlu mendatangi manusia dan menjelaskan dengan hikmah dan lembut. Hal ini dijelaskan oleh syaikh Muhammad bin Shalih Al-‘Ustaimin, beliau berkata:ينبغي لطلبة العلم أن ينبهوا الناس ،ولكن يالرفق، لأن العامة إذا أنكر عليهم ما اعتادوه نفروا، فإذا أتوا بالحكمة واللين قبلوا “Hendaknya para penuntut ilmu memperingatkan manusia, namun haruslah dengan lemah lembut, karena kebanyakan manusia jika diingkari sesuatu hal yang sudah menjadi kebiasaan mereka, akan lari menjauh, akan tetapi jika mereka didatangi dengan cara yang hikmah dan lembut, mereka akan menerima.” [Syarh al-Mumti’ 3/204]Baca Juga: Penyakit Berbahaya: Merasa Punya Jasa dalam DakwahDakwah seperti inilah yang diperintahkan oleh agama kita yaitu lembut dan penuh hikmah.Allah Ta’ala berfirmanادْعُ إِلِى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ“Serulah (manusia) kepada jalan Rabbmu dengan hikmah (lemah lembut) dan pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik.” (An-Nahl: 125)Dakwah adalah perkara yang agung, hendaknya kita isi dengan kelembutan sebagaimana arahan Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam, beliau bersabda,إِنَّ الرِّفْقَ لَا يَكُونُ فِي شَيْءٍ إِلَّا زَانَهُ وَلَا يُنْزَعُ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا شَانَهُ “Sesungguhnya sifat lemah lembut itu tidak berada pada sesuatu melainkan dia akan menghiasinya (dengan kebaikan). Sebaliknya, tidaklah sifat itu dicabut dari sesuatu, melainkan dia akan membuatnya menjadi buruk.” [HR. Muslim]Memang benar dakwah juga bisa dengan ketegasan, akan tetapi hukum asalnya adalah hikmah dan lemah-lembut. Jangan sampai dakwah lebih banyak keras dan tegasnya dari pada kelembutan, terlebih di zaman ini. Apabila dakwah dilakukan dengan keras tentu manusia akan menjauh.Allah berfimanفَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللّهِ لِنتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لاَنفَضُّواْ مِنْ حَوْلِكَ“Maka disebabkan rahmat dari Allah-lah kamu berlaku lemah lembut terhadap mereka. Sekiranya kamu bersikap KERAS LAGI BERHATI KASAR, tentulah mereka akan MENJAUHKAN DIRI dari sekelilingmu.” (QS. Ali Imran: 159)Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam jug bersabda,ﻳَﺴِّﺮُﻭﺍ ﻭَﻟَﺎ ﺗُﻌَﺴِّﺮُﻭﺍ ﻭَﺑَﺸِّﺮُﻭﺍ ﻭَﻟَﺎ ﺗُﻨَﻔِّﺮُﻭﺍ “Mudahkan dan jangan mempersulit, berikan kabar gembira dan jangan membuat manusia lari” [HR. Bukhari]Baca Juga: Demikian semoga bermanfaat@ Lombok, Pulau Seribu MasjidPenyusun: Raehanul BahraenArtikel: Muslim.or.id🔍 Cara Ruku Yang Benar, Do'a Pernikahan, Bahaya Penyakit Hati, Penyebab Sering Lupa Menurut Islam, Ustad Yahya Badrusalam

Empat Dosa Besar yang Nabi Sebut di Khutbah Wada’ – Syaikh Abdurrazzaq Al-Badr #NasehatUlama (DOSA BESAR KEDUA: MEMBUNUH) Kemudian dosa besar dan berat setelah dosa ini (dosa syirik) adalah membunuh. Yaitu membunuh jiwa yang terjaga dan terlarang untuk dibunuh. Membunuh adalah dosa yang paling besar setelah dosa syirik. Pembunuhan ini, sama saja, sama saja, antara seseorang yang membunuh dirinya sendiri, atau yang disebut dengan al-Intihār (bunuh diri), atau membunuh orang lain, keduanya sama saja. Bunuh diri dan membunuh orang lain adalah dosa yang paling besar setelah dosa syirik dan kufur terhadap Allah. Dosa yang paling besar setelah dosa syirik dan kufur terhadap Allah adalah membunuh, baik ketika seseorang bunuh diri atau membunuh orang lain, karena jiwanya sendiri terjaga, sehingga dia tidak boleh membunuhnya dengan perbuatan yang disebut dengan bunuh diri, bagaimanapun caranya! Begitu juga jiwa orang lain, terlarang dan terjaga, sehingga tidak boleh dibunuh! Jika dia melakukannya, sungguh dia telah melakukan dosa yang paling besar, yang dengannya dia bermaksiat kepada Allah Subḥānahu wa Ta’āla, setelah dosa kufur dan syirik terhadap Allah Subḥānahu wa Ta’āla. (DOSA BESAR KETIGA: BERZINA) Dosa selanjutnya adalah berzina. Perbuatan zina merupakan kejahatan yang berbahaya, kebinasaan yang besar, dan dampak kerusakannya luas! Jika dalam kesyirikan terdapat kerusakan bagi agama, maka dalam zina terdapat kerusakan dan hilangnya jalur keturunan, dan ini adalah salah satu bahaya terbesar bagi umat manusia! Oleh sebab inilah, zina adalah salah satu kejahatan yang paling besar dan keji, sehingga urutannya setelah kesyirikan dan pembunuhan, karena semua perbuatan maksiat dan kejahatan ini diurutkan berdasarkan urutan berat dan besarnya dosa. (DOSA BESAR KEEMPAT: MENCURI) (1) Syirik, (2) membunuh, (3) berzina, kemudian (4) mencuri yang merupakan bentuk pelanggaran terhadap harta orang lain. Dan empat perbuatan ini adalah empat dosa terbesar. Empat perbuatan ini adalah dosa-dosa terbesar, dan Nabi kita ‘Alaihiṣ Ṣalātu was Salām telah menyebutkan empat dosa besar ini dalam khutbah al-Wadā’. Beliau menyebutkan semuanya dalam khutbah perpisahan beliau, dalam penyampaian khutbah beliau yang menjadi khutbah perpisahan dari beliau. Dalam riwayat sahih dari beliau, beliau bersabda dalam salah satu khutbah beliau ketika Haji Wadā’: “Ketahuilah, ada empat perbuatan: janganlah kalian mempersekutukan Allah dengan sesuatu apapun, janganlah kalian membunuh jiwa yang Allah larang untuk dibunuh, kecuali dengan alasan yang dibenarkan, janganlah kalian berzina, dan (4) jangan pula kalian mencuri!” (HR. Ahmad) Beliau menyebutkan empat perkara ini. Dan sabda beliau, “Ketahuilah, ada empat perbuatan, …” maksudnya adalah dosa-dosa berat dan besar yang paling besar dan berbahaya. Ada empat, empat dosa yang beliau sebutkan secara khusus, karena besarnya bahayanya dan sangat buruknya akibat yang ditimbulkan, dan merupakan dosa besar yang membinasakan dan paling berbahaya bagi manusia, sehingga setiap muslim harus senantiasa berhati-hati terhadapnya. Dalam khutbah al-Wadā’, beliau juga memperingatkan hal-hal tersebut dengan redaksi lain, dalam kesempatan lain, beliau Alaihiṣ Ṣalātu was Salām bersabda, “Sungguh darah, kehormatan, dan harta kalian haram (dilanggar) oleh sesama kalian.” (HR. Bukhari) Sabda beliau, “Sungguh darah kalian, …” semakna dengan maksud hadis: “Janganlah kalian membunuh jiwa yang Allah larang untuk dibunuh, kecuali dengan alasan yang dibenarkan, …” Sabda beliau, “kehormatan kalian, …” semakna dengan maksud hadis “jangan berzina, …” Dan sabda beliau, “harta kalian, …” semakna dengan maksud hadis: “jangan mencuri”. Sehingga telah ada berbagai peringatan dari beliau Alaihiṣ Ṣalātu was Salām tentang dosa-dosa besar ini, karena sangat besar bahaya dan betapa buruk akibatnya. ================================================================================ ثُمَّ يَلِى هَذَا الذَّنْبَ فِي الْغِلَظِ وَالْعِظَمِ الْقَتْلُ قَتْلُ النَّفْسِ الْمَعْصُومَةِ الْمُحَرَّمَةِ فَهَذَا أَعْظَمُ الذُّنُوبِ بَعْدَ الشِّرْكِ وَالْقَتْلُ سَوَاءً كَانَ قَتْلًا مِنَ الْمَرْءِ لِنَفْسِهِ وَهُوَ مَا يُسَمَّى بِالْاِنْتِحَارِ أَوْ كَانَ قَتْلًا لِغَيْرِهِ هَذَا أَوْ هَذَا هَذَا أَوْ هَذَا هُوَ أَعْظَمُ الذُّنُوبِ بَعْدَ الشِّرْكِ وَالْكُفْرِ بِاللهِ أَعْظَمُ الذُّنُوبِ بَعْدَ الشِّرْكِ وَالْكُفْرِ بِاللهِ الْقَتْلُ سَوَاءً أَنْ يَقْتُلَ الْمَرْءُ نَفْسَهُ أَوْ أَنْ يَقْتُلَ غَيْرَهُ أَوْ أَنْ يَقْتُلَ غَيْرَهُ فَنَفْسُهُ هُوَ مَعْصُومَةٌ لَا يَحِلُّ لَهُ أَنْ يُبَاشِرَ قَتْلَهَا بِهَذَا الَّذِي يُسَمَّى الْاِنْتِحَارَ عَلَى أَيِّ صِفَةٍ كَانَتْ وَنُفُوسُ الآخَرِينَ مُحَرَّمَةٌ مَعْصُومَةٌ لَا يَحِلُّ لَهُ قَتْلُهَا فَإِنْ فَعَلَ ذَلِكَ فَقَدِ ارْتَكَبَ أَعْظَمَ ذَنْبٍ عُصِيَ اللهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى بِهِ بَعْدَ الْكُفْرِ وَالشِّرْكِ بِاللهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى وَبَعْدَهُ يَأْتِي الزِّنَا وَالزِّنَا جُرْمٌ خَطِيرٌ وَمُوبِقَةٌ عَظِيمَةٌ وَفَسَادُهُ عَرِيضٌ وَإِذَا كَانَ فِي الشِّرْكِ فَسَادُ الْأَدْيَانِ فَالزِّنَا فِيهِ فَسَادُ الْأَنْسَابِ وَضَيَاعُهَا وَهَذَا مِنْ أَعْظَمِ مَا يَكُونُ ضَرَرًا عَلَى النَّاسِ وَلِهَذَا جَرِيمَةُ الزِّنَا مِنْ أَعْظَمِ الْجَرَائِمِ وَأَشْنَعِهَا وَهِيَ تَلِي فِي غِلَظِهَا الشِّرْكُ وَالْقَتْلُ وَلِهَذَا جَاءَتْ هَذِهِ الْمَعَاصِي وَالْجَرَائِمُ عَلَى حَسَبِ غِلَظِهَا وَعِظَمِهَا الشِّرْكُ ثُمَّ الْقَتْلُ ثُمَّ الزِّنَا ثُمَّ السَّرِقَةُ الَّتِي هِيَ اعْتِدَاءٌ عَلَى الْأَمْوَالِ أَمْوَالِ النَّاسِ فَهَذِهِ الْأَرْبَعُ هِِيَ أَعْظَمُ الذُّنُوبِ هَذِهِ الْأَرْبَعُ هِيَ أَعْظَمُ الذُّنُوبِ وَقَدْ جَمَعَ نَبِيُّنَا عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ هَذِهِ الْأَرْبَعَ فِي خُطْبَةِ الْوَدَاعِ جَمَعَ فِي خُطْبَةِ الْوَدَاعِ فِي خَطَابَتِهِ الَّتِي هِيَ خَطَابَةُ الْمُوَدِّعِ فَقَدْ صَحَّ عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ فِي خُطَبِهِ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ أَلَا إِنَّمَا هُنَّ أَرْبَعٌ “Ketahuilah, ada empat perbuatan, …” أَلَا إِنَّمَا هُنَّ أَرْبَعٌ لَا تُشْرِكُوا بِاللهِ شَيْئًا وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَا تَزْنُوا وَلَا تَسْرِقُوا – رَوَاهُ أَحَمْدُ فَذَكَرَ هَذِهِ الْأَرْبَعَ وَقَوْلُهُ أَلَا إِنَّمَا هُنَّ أَرْبَعٌ أَيْ الذُّنُوبُ الْعِظَامُ الْكِبَارُ الَّتِي هِيَ أَعْظَمُ الذُّنُوبِ وَأَخْطَرُهَا أَرْبَعُ ذُنُوبٍ وَخَصَّهَا وَحْدَهَا بِالذِّكْرِ لِعِظَمِ خَطَرِهَا وَشِدَّةِ ضَرَرِهَا وَأَنَّهَا مِنْ أَعْظَمِ الْمُوبِقَاتِ وَأَضَرِّهَا عَلَى النَّاسِ وَأَنَّ الْمُسْلِمَ يَجِبُ أَنْ يَكُونَ عَلَى حَذَرٍ شَدِيدٍ مِنْهَا وَحَذَّرَ أَيْضًا مِنْهَا فِي خُطْبَةِ الْوَدَاعِ بِصِيْغَةٍ أُخْرَى فِي خُطْبَةٍ أُخْرَى قَالَ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ إِنَّ دِمَاءَكُمْ وَأَعْرَاضَكُمْ وَأَمْوَالَكُمْ حَرَامٌ عَلَيْكُمْ – رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ قَوْلُهُ إِنَّ دِمَاءَكُمْ هَذَا يُقَابِلُهُ فِي الْحَدِيثِ لَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَقَوْلُهُ أَعْرَاضَكُمْ يُقَابِلُهُ فِي الْحَدِيثِ لَا تَزْنُوا وَقَوْلُهُ أَمْوَالَكُمْ يُقَابِلُهُ فِي الْحَدِيثِ لَا تَسْرِقُوا فَتَنَوَّعَ تَحْذِيرُهُ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ مِنْ هَذِهِ الذُّنُوبِ وَهَذِهِ الْعَظَائِمِ لِعِظَمِ خَطَرِهَا وَشِدَّةِ مَضَرَّتِهَا  

Berikut kita pelajari perihal pembatal wudhu dengan penjelasan lengkap dari matan taqrib dan berbagai syarh dalam Fikih Syafii.   Daftar Isi tutup 1. Pembatal Wudhu 1.1. Faedah dari Fath Al-Qarib dan kitab lainnya: 1.2. Pertama: Segala sesuatu yang keluar dari qubul dan dubur. 1.3. Kedua: Tidur dalam selain keadaan yang merapatkan pantatnya di tempat duduknya. 1.4. Ketiga: Hilang kesadaran (akal). 1.5. Keempat: Laki-laki menyentuh perempuan ajnabiyyah. 1.6. Kelima: Menyentuh kemaluan manusia dengan telapak tangan. 1.7. Keenam: Menyentuh lingkaran dubur manusia, berdasarkan pendapat baru (qaul jadid). 1.8. Perbedaan antara al-lamsu (bersentuhan dengan lawan jenis) dan al-massu (menyentuh kemaluan) 1.9. Referensi:   Al-Qadhi Abu Syuja’ rahimahullah dalam Matan Taqrib menyebutkan, نَوَاقِضُ الوُضُوْءِ: وَالَّذِي يَنْقُضُ الوُضُوْءَ سِتَّةُ أَشْيَاءَ مَا خَرَجَ مِنَ السَّبِيْلَيْنِ وَالنَّوْمُ عَلَى غَيْرِ هَيْئَةِ المُتَمَكِّنِ وَزَوَالُ العَقْلِ بِسُكْرٍ أَوْ مَرَضٍ وَلَمْسُ الرَّجُلِ المَرْأَةَ الأَجْنَبِيَّةَ مِنْ غَيْرِ حَائِلٍ وَمَسُّ فَرْجِ الآدَمِيِّ بِبَاطِنِ الكَفِّ وَمَسُّ حَلْقَةِ دُبُرِهِ عَلَى الجَدِيْدِ. Pembatal Wudhu Ada enam perkara yang membatalkan wudhu: Keluar sesuatu dari qubul (saluran untuk buang air kecil) atau dubur (saluran untuk buang air besar). Tidur berat dengan tidak meletakkan pantat di atas tanah. Hilang kesadaran karena mabuk atau sakit. Bersentuhan kulit tanpa ada penghalang antara laki-laki dan perempuan yang bukan mahramnya. Menyentuh kemaluan manusia dengan telapak tangan. Menyentuh lingkaran dubur manusia, berdasarkan pendapat baru (qaul jadid).   Faedah dari Fath Al-Qarib dan kitab lainnya: Nawaqidh al-wudhu (pembatal wudhu) disebut juga asbabul hadats (sebab hadats).   Pertama: Segala sesuatu yang keluar dari qubul dan dubur. Yaitu yang keluar dari qubul atau dubur dari orang yang berwudhu yang masih hidup, bisa jadi yang normal keluar (seperti kencing dan kotoran buang air besar) atau yang jarang keluar seperti darah dan kerikil, baik yang keluar itu najis ataulah suci (seperti ulat). Adapun mani yang keluar karena sebab mimpi dari orang yang berwudhu yang rapat duduknya di tanah, maka wudhunya tidaklah batal. Karena keluarnya mani itu menyebabkan wajib mandi, bukan sekadar diperintahkan berwudhu.   Kedua: Tidur dalam selain keadaan yang merapatkan pantatnya di tempat duduknya. Berarti kalau tidurnya dalam keadaan duduk yang tidak rapat di tanah atau tidurnya dalam keadaan berdiri atau tidur di atas punggungnya walaupun mutamakkin (kokoh), ini semua tidak termasuk dalam tidur yang mutamakkin (kokoh). Tidur yang dimaksud membatalkan di sini adalah tidur yang yakin. Kalau ia ragu, apakah ia tidur ataukah kantuk saja, maka tidaklah membatalkan wudhu. Tanda seseorang dianggap tidur adalah adanya mimpi (ar-ru’ya). Tanda seseorang sekadar kantuk adalah mendengar perkataan orang yang hadir walau ia tidak memahaminya.   Tidur yang TIDAK membatalkan wudhu adalah tidur yang memenuhi syarat-syarat sebagai berikut: Menempelkan pantatnya ke tempat duduknya sekiranya tidak memungkinkan keluarnya angin ketika tidur. Postur tubuhnya tidak terlalu gemuk, juga tidak terlalu kurus (ukuran orang pada umumnya). Bangun dari tidur masih dalam keadaan duduk seperti saat pertama kali tidur. Jika keadaan tidurnya berubah, maka wudhunya batal. Jika seseorang bangun tidur kemudian bergoyang duduknya yang menyebabkan pantatnya terangkat, maka wudhunya tidak batal. Namun, jika sebaliknya, bergoyang duduknya, sehingga pantatnya terangkat, kemudian baru bangun, maka wudhunya batal.   Ketiga: Hilang kesadaran (akal). Karena mabuk, sakit, gila, ayan, atau selainnya.   Keempat: Laki-laki menyentuh perempuan ajnabiyyah. Ajnabiyyah yang dimaksud adalah bukan mahram walaupun telah meninggal. Yang membatalkan karena bersentuhan dengan lawan jenis adalah: Terjadi antara laki-laki dan perempuan. Tidaklah batal jika yang bersentuhan laki-laki dan laki-laki, perempuan dan perempuan, khuntsa dan khuntsa, khuntsa dan laki-laki, atau khuntsa dan perempuan. Bersentuhan kulit, BUKAN rambut, gigi, atau kuku. Sudah punya kecenderungan syahwat menurut ‘urfnya. Bukan mahram, baik mahram (yang tidak boleh dinikahi) karena nasab, persusuan, atau pernikahan. Tanpa ada pembatas. Jika ada pembatas, walau itu tipis, tidaklah membatalkan wudhu. Standar syahwat menurut Syaikh Ibrahim Al-Bajuri adalah: terjadinya ereksi pada kemaluan laki-laki dan kecondongan hati pada perempuan. Baca juga: Dalil Lengkap Menyentuh Istri Membatalkan Wudhu   Kelima: Menyentuh kemaluan manusia dengan telapak tangan. Baik menyentuh kemaluan sendiri atau kemaluan yang lain, baik yang disentuh adalah kemaluan laki-laki atau perempuan, baik pada anak kecil ataukah dewasa, hidup ataukah telah mati. Baca juga: Menyentuh Alat Vital Istri   Keenam: Menyentuh lingkaran dubur manusia, berdasarkan pendapat baru (qaul jadid). Menurut qaul jadid, menyentuh lingkaran dubur manusia termasuk pembatal wudhu. Hal ini berbeda dengan qaul qadiim (pendapat lama) yang tidak  membatalkan wudhu. Yang termasuk membatalkan wudhu adalah jika menyentuh kemaluan dan lingkaran dubur dengan menggunakan bagian dalam telapak tangan atau bagian dalam jari jemari. Sehingga menyentuhnya dengan menggunakan punggung telapak tangan dan samping jari tidaklah membatalkan wudhu.   Perbedaan antara al-lamsu (bersentuhan dengan lawan jenis) dan al-massu (menyentuh kemaluan) Al-lamsu adalah menyentuh dengan apa pun dari anggota tubuh, sedangkan al-massu itu memegang dengan telapak tangan. Al-lamsu adalah sentuhan antara dua orang berlainan jenis, sedangkan al-massu dapat terjadi antara dua orang sesama jenis. Al-lamsu adalah sentuhan yang dapat membatalkan wudhu orang yang menyentuh dan orang yang disentuh. Sedangkan al-massu hanya membatalkan wudhu orang yang menyentuh. Al-lamsu adalah menyentuh setiap bagian kulit dari anggota tubuh termasuk anggota tubuh saudara mahram, maka menyentuhnya tidak membatalkan wudhu. Sedangkan al-massu adalah terkhusus menyentuh farji, termasuk farji saudara mahram, maka menyentuhnya membatalkan wudhu. Al-lamsu adalah menyentuh orang yang telah mencapai batas usia yang dapat menimbulkan birahi, sedangkan al-massu adalah menyentuh orang yang belum mencapai batas usia yang dapat menimbulkan birahi. Al-lamsu adalah sentuhan yang terjadi antara dua orang. Sedangkan al-massu tidak harus terjadi antara dua orang seperti ia menyentuh farjinya sendiri.   Referensi: Fath Al-Qarib Al-Mujib. Al-‘Allamah Asy-Syaikh Muhammad bin Qasim Al-Ghazi. Penerbit Thaha Semarang. Hasyiyah Al-Baijuri ‘ala Syarh Al-‘Allamah Ibnu Qasim Al-Ghazzi ‘ala Matn Abi Syuja’. Cetakan kedua, Tahun 1441 H. Ibrahim bin Muhammad bin Ahmad Al-Bajuri. Penerbit Dar Al-Minhaj. Terjemah, Kajian dan Analisis Kitab Safinatun Naja. Ustadz H. Nailul Huda, M.Pd.I., Penerbit Lirboyo Press. — Kamis sore, 8 Rajab 1443 H, 10 Februari 2022 @ Darush Sholihin Panggang Gunungkidul Muhammad Abduh Tuasikal Artikel Rumaysho.Com Tagsbersentuhan lawan jenis matan abu syuja matan taqrib matan taqrib thaharah pembatal wudhu suami istri

Obat Penyakit Syahwat – Syaikh Muhammad bin Abdullah Al-Ma’yuf #NasehatUlama Terkadang, seseorang diuji dengan godaan berbagai syahwat dan kecintaan kepada hal-hal haram, sehingga ia menjadi hamba hina yang dikuasai hawa nafsunya, yang selalu mengajak kepada keburukan. Maka ia terjerumus ke dalam kerusakan dan terperosok ke dalam perkara-perkara mungkar. Kemudian, ia berangan-angan agar dapat terbebas dari itu semua, akan tetapi, maksiat-maksiat dapat membekas dalam hati, sehingga maksiat-maksiat itu terus membelenggu dan mengikatnya. Dan ia terus bermaksiat, dan berpindah-pindah dari satu maksiat menuju maksiat yang lain, dan dari maksiat kecil menuju maksiat yang lebih besar. Demikianlah, setan setahap demi setahap menjalankan langkah penjerumusannya. Allah Ta’ala berfirman, “Wahai istri-istri Nabi, kalian tidak seperti wanita-wanita lain, …” (QS. Al-Ahzab: 32) Mereka adalah wanita-wanita paling mulia, dan ibu-ibu kita radhiyallahu ‘anhunna; sungguh jauh mereka dari perbuatan keji. (lanjutan ayat) “… jika kalian bertakwa, maka janganlah kalian melembutkan suara sehingga orang yang hatinya berpenyakit dapat tergoda.” (QS. Al-Ahzab: 32) Jadi, wanita yang berbicara dengan dilembut-lembutkan, atau menampakkan diri kepada lelaki dengan berhias —wal ‘iyadzubillah—dapat menyebabkan orang yang hatinya berpenyakit itu teruji imannya, sehingga ia bernafsu kepada wanita itu, jika lelaki tersebut memiliki penyakit ini, yakni penyakit syahwat. Dan kesembuhannya dari penyakit itu adalah dengan: (1) takut kepada Allah Tuhannya, dan (2) selalu merasa diawasi oleh-Nya, serta (3) istiqamah di atas agama-Nya. Dan itu dapat diraih dengan (4) membaca al-Quran. =============================================================================== فَيُبْتَلَى الْإِنْسَانُ بِالشَّهَوَاتِ وَالْمَيْلِ إِلَى الْمُحَرَّمَاتِ وَيُصْبِحُ عَبْدًا ذَلِيلًا تَسُوْقُهُ نَفْسُهُ الْأَمَّارَةُ بِالسُّوءِ فَيَقَعُ فِي الْعَطَبِ وَيَقَعُ فِي الْمُنْكَرَاتِ ثُمّ يَتَمَنَّى أَنْ يَتَخَلَّصَ مِنْهَا وَلَكِنَّ الْمَعَاصِي لَهَا أَثَرٌ فِي الْقُلُوبِ فَتُقَيِّدُهَا وَتُكَبِّلُهَا وَيَسْتَمِرُّ الْإِنْسَانُ يَتَنَقَّلُ فِيهَا مِنْ مَعْصِيَةٍ إِلَى أُخْرَى وَمِنْ صَغِيرَةٍ إِلَى أَكْبَرَ وَهَكَذَا يَتَدَرَّجُ بِهِ الشَّيْطَانُ فِي خُطَوَاتِهِ قَالَ تَعَالَى يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ وَهُنَّ أَفْضَلُ النِّسَاءِ وَأُمَّهَاتُنَا رَضِيَ اللهُ عَنْهُنَّ وَحَاشَاهُنَّ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ فَخُضُوْعُ الْمَرْأَةِ فِيْ صَوْتِهَا وَخُرُوجُهَا لِلرَّجُلِ فِي زِينَتِهَا يُؤَدِّي إِلَى أَنْ يُبْتَلَى عِيَاذًا بِاللهِ هَذَا الْمَرِيضُ فِي قَلْبِهِ إِلَى أَنْ يَطْمَعَ فِيهَا إِذَا كَانَ مُصَابًا بِهَذَا الْمَرَضِ وَهُوَ مَرَضُ الشَّهْوَةِ وَشِفَاؤُهُ مِنْ ذَلِكَ خَوْفُهُ مِنْ رَبِّهِ وَمُرَاقَبَتُهُ لَهُ وَاسْتِقَامَتُهُ عَلَى دِينِهِ وَذَلِكَ يَكُونُ بِتِلَاوَةِ كِتَابِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ  

Nabi Itu Maksum Artinya Adalah – Syaikh Abdussalam Asy-Syuwai’ir #NasehatUlama Sesungguhnya Nabi ṣallallāhu ‘alaihi wa sallam maksum (terjaga dari dosa dan kesalahan) dalam perkara yang Allah jaga beliau. Kaum Muslimin telah sepakat bahwa para nabi: (PERTAMA) Mereka maksum dari syirik. (KEDUA) Mereka maksum dari dosa-dosa besar. (KETIGA) Mereka maksum dalam perkara yang berkaitan penyampaian syariat, yaitu, Nabi tidak mungkin menyampaikan syariat yang tidak sebagaimana mestinya. (KEEMPAT) Seperti yang dikatakan oleh al-Qādī ʿIyāḍ dalam kitab aš-Šifā, bahwa Nabi ṣallallāhu ‘alaihi wa sallam maksum dalam Jawāmiʿ al-Kalim (kalimat yang singkat namun sarat makna) Ini adalah empat hal yang disepakati oleh umat Islam, bahwa Nabi Muhammad dan para Nabi, maksum dalam perkara tersebut. Selain empat hal itu, mungkin saja para Nabi keliru, karena mereka adalah manusia. Begitu pula Nabi ṣallallāhu ‘alaihi wa sallam, bisa jadi beliau salah pada permasalahan tertentu, sebagaimana dalam hadis penyilangan benih kurma, karena ini adalah urusan dunia, sehingga beliau bisa keliru, dan lain sebagainya. Tetapi semua hal yang berhubungan dengan syariat, dosa besar, dan Jawāmiʿ al-Kalim, maka sudah ada kesepakatan bahwa dalam hal-hal ini para Nabi tidak mungkin keliru, dan mereka maksum (terjaga dari dosa dan kesalahan), sama sekali tidak mungkin salah, baik sengaja atau pun tidak sengaja. =============================================================================== فَإِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَعْصُومٌ فِيمَا عَصَمَهُ اللهُ فِيهِ أَوْ مِنْهُ فَقَدِ انْعَقَدَ إِجْمَاعُ الْمُسْلِمِينَ عَلَى أَنَّ الْأَنْبِيَاءَ أَوَّلًا مَعْصُومُونَ مِنَ الشِّرْكِ وَأَنَّهُمْ ثَانِيًا مَعْصُومُونَ مِنْ كَبَائِرِ الذُّنُوبِ وَأَنَّهُمْ ثَالِثًا مَعْصُومُونَ فِيمَا يَتَعَلَّقُ بِتَبْلِيغِ الرِّسَالَةِ لَا يُمْكِنُ أَنْ يُبَلِّغَ رِسَالَةً عَلَى غَيْرِ وَجْهِهَا وَأَنَّهُمْ رَابِعًا كَمَا قَالَ الْقَاضِيُّ عِيَاضُ فِي الشِّفَا مَعْصُومٌ… النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَعْصُومٌ فِيمَا كَانَ مِنْ جَوَامِعِ الْكَلِمِ هَذِهِ الْأَرْبَعَةُ أَرْبَعَةُ أُمُورٍ أَجْمَعَتِ الْأُمَّةُ عَلَى أَنَّ النَّبِيَّ وَالْأَنْبِيَاءَ مَعْصُومُونَ فِيهَا وَأَمَّا مَا عَادَ ذَلِكَ فَإِنَّهُ يُمْكِنُ أَنْ يَقَعَ الْخَطَأُ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ لِأَنَّهُمْ بَشَرٌ وَمِنْهُمُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ يَقَعُ مِنْهُ الْخَطَأُ فِي أَمْرٍ دُونَ أَمْرٍ كَمَا فِي حَدِيثِ تَأْبِيرِ النَّخْلِ وَهَذَا مِنْ أُمُورِ الدُّنْيَا يُخْطِئُ فِيهِ وَهَكَذَا وَلَكِنْ مَا يَتَعَلَّقُ بِالرِّسَالَةِ وَبِالذُّنُوبِ وَبِجَوَامِعِ الْكَلِمِ فَإِنَّ الْإِجْمَاعَ مُنْعَقِدٌ عَلَى عَدَمِ وُقُوعِ الْخَطَأِ مِنْهُمْ وَأَنَّهُمْ مَعْصُومُونَ لَا يُقْبَلُ لَا يَقَعُ مِنْهُمْ تَعَمُّدٌ وَلَا خَطَأٌ مُطْلَقًا