Umurmu Terbatas Kurangi Media Sosial dan Internet – Syaikh Abdus Salam Asy-Syuwai’ir #NasehatUlama Ketika Imam Ahmad baru mulai menuntut ilmu, ibu beliau berkata, “Carilah ilmu, dan aku yang akan menafkahimu dengan alat tenunku.” Ibu beliau mencukupi nafkahnya, sehingga beliau tidak perlu bekerja. Dan di zaman ini, Allah ‘Azza wa Jalla telah mencukupi banyak orang dengan harta yang melimpah, sehingga yang menyibukkan mereka tidak lagi urusan mengais rezeki, namun yang justru menyibukkan mereka adalah media sosial dan lain sebagainya. Sehingga kamu mendapati ada orang yang baru bangun tidur, hal pertama yang dia lihat sebelum berzikir kepada Allah ‘Azza wa Jalla bisa jadi adalah media sosial itu! Kamu dapati orang itu—seandainya menghitung jumlah jam, bukan lagi menit—untuk media sosial dalam sehari, pasti berkali-kali lipat dari waktu yang dia luangkan untuk membaca Alquran, menghafal sunnah Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, atau membaca kitab-kitab para ulama! Dan ini menjadi fenomena yang nyata, dan tidak lagi sekedar cerita sebagian orang. Yakni fenomena yang tampak pada para penuntut ilmu, bukan sekedar cerita dari sebagian mereka. Oleh sebab itu, menyibukkan diri dengan hal-hal ini, termasuk menyibukkan diri (sehingga lalai) dari perkara wajib. Bisa jadi berupa penyibukan diri dengan perkara yang kurang utama, perkara mubah, atau bahkan haram, sebagaimana yang aku sebutkan di awal pembahasan. Perkara kedua, bahwa orang yang menyibukkan diri dengan hal-hal ini dengan menonton, membaca, atau lain sebagainya, menjadikan orang itu tergiring bersama media itu tanpa terasa, dan mulai berpikir dengan pola pikirnya. Terlebih lagi jika yang ia baca adalah media berita propaganda. Dan pembahasan dalam hal ini cukup panjang, dan contoh-contohnya sangat banyak, terlebih lagi yang ada di dua abad terakhir ini. Baca saja beberapa sastra dan tulisan sebagian orang yang dianggap berilmu pada abad yang lalu, kemudian lihat dan bandingkan dengan apa yang disebar di media-media informasi, maka kamu akan mengetahui bahwa si A dan si B telah terpengaruh dengan berita yang tersebar itu. Dan perkara ketiga, dengan tidak tersibukkan oleh media-media informasi, menjadikannya memiliki pandangan yang netral, dan membuatnya cukup dengan dalil-dalil syar’i. Andai saja contoh-contoh dalam hal ini, yang hendak aku katakan, tidak menjadi ghibah terhadap orang-orang yang telah meninggal, pasti aku akan sebutkan contoh-contoh yang ada di kepalaku saat ini, tentang para ulama yang dianggap berilmu, dalam bidang fiqih dan hadits di abad yang lalu, dan media-media informasi yang mempengaruhi mereka, meskipun media-media itu masih sangat sederhana dan simpel di abad yang lalu, maka bayangkan bagaimana pengaruh media-media informasi yang dapat masuk setiap rumah di zaman ini! =============================================================================== الْإِمَامُ أَحْمَدُ لَمَّا بَدَأَ فِي طَلَبِ الْعِلْمِ قَالَتْ لَهُ أُمُّهُ اُطْلُبِ الْعِلْمَ وَأَنَا أَكْفِيْكَ الرِّزْقَ بِمَغْزِلِيْ فَكَانَتْ أُمُّهُ تَكْفِيْهِ الْمُؤْنَةَ عَنِ الْاِنْشِغَالِ وَفِي هَذَا الْوَقْتِ وَقَدْ وَفَّرَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ لِكَثِيرٍ مِنَ النَّاسِ مِنَ الْأَمْوَالِ الشَّيْءِ الكَثِيرِ أَصْبَحَ شُغْلُهُم لَيْسَ بِالرِّزْقِ وَإِنَّمَا شُغْلُهُم بِهَذِهِ الْوَسَائِلِ مِنْ وَسَائِلِ الِاتِّصَالِ وَغَيْرِهَا فَتَجِدُ الْمَرْءَ أَوَّلَ مَا يَسْتَيْقِظُ مِنْ نَوْمِهِ أَوَّلُ مَا يَنْظُرُ فِيهِ قَبْلَ ذِكْرِهِ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ رُبَّمَا بَعْضَ وَسَائِلِ الِاتِّصَالِ تَجِدُ هَذَا الرَّجُلَ لَوْ حَسَبَ السَّاعَاتِ وَلَا أَقُولُ الدَّقَائِقَ فِي يَوْمِهِ وَمِنْ حِفْظِ سُنَّةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْ قِرَاءَةِ كُتُبِ أَهْلِ الْعِلْمِ وَهَذَا أَصْبَحَ ظَاهِرًا وَلَيْس مَحْكِيًّا عَنِ الْبَعْضِ وَأَعْنِي بِهِ ظَاهِرًا فِي طَلَبِةِ الْعِلْمِ وَلَيْسَ مَحْكِيًّا عَنْ بَعْضِهِمْ وَلِذَلِك فَإِنَّ الِانْشِغَالَ بِهَذِهِ الْأُمُورِ هُوَ مِنْ بَابِ الِانْشِغَالِ عَنِ الْوَاجِبِ وَقَدْ يَكُونُ الِانْشِغَالُ بِمَفْضُولٍ أَو بِمُبَاحٍ أَوْ بِمُحَرَّمٍ كَمَا ذَكَرْتُ فِي أَوَّلِ الْحَدِيْثِ الْأَمْرُ الثَّانِي أَنَّ انْشِغالَ الْمَرْءِ بِهَذِهِ الْأُمُورِ مُطَالَعَةً وَقِرَاءَةً وَغَيْرَ ذَلِكَ تَجْعَلُ الْمَرْءَ مِنْ حَيْثُ لَا يَشْعُرُ يَنْسَاقُ مَعَهَا وَيُفَكِّرُ بِتَفْكِيْرِهَا وَخُصُوصًا إِذَا كَانَ مَا يَقْرَأُهُ إِعْلَامًا مُوَجَّهًا وَالْحَدِيثُ فِي هَذَا الْمَوْضُوعِ طَوِيلٌ وَالْأَمْثِلَةُ عَلَيْه وَخَاصَّةً فِي الْقَرْنَيْنِ الْمَاضِيَيْنِ كَثِيرَةٌ جِدًّا اقْرَأْ لِبَعْضِ أَدَبِيَّاتِ وَكِتَابَاتِ بَعْضِ الْمَنْسُوْبِيْنَ لِلْعِلْمِ فِي الْقَرْنِ الْمَاضِي وَانْظُرْ وَقَارِنْهَا بِمَا كَانَ يُطْرَحُ فِي وَسَائِلِ الإِعْلاَمِ فَسَتَعْرِفُ أَنَّ فُلَانًا وَفُلَانًا قَدْ تَأَثَّرَ بِمَا طُرِحَ وَأَمَّا الثَّالِثُ فَإِنَّ عَدَمَ انْشِغَالِهِ جَعَلَهُ يَنْظُرُ نَظَرًا مُحَايِدًا وَيَكْتَفِي بِالاسْتِدْلَالَاتِ الشَّرْعِيَّةِ وَلَوْلَا أَنْ يَكُونَ مِثَالٌ أَمْ الْأَمْثِلَةُ الَّتِي أَذْكُرُهَا تَكُونُ غِيْبَةً لِأَقْوَامٍ فِي قُبُورِهِمْ لَذَكَرْتُ أَمْثِلَةً حَاضِرَةً فِي ذِهْنِي الْآنَ لِعُلَمَاءَ مَنْسُوبِيْنَ لِلْعِلْمِ فِقْهًا وَحَدِيثًا فِي الْقَرْنِ الْمَاضِي وَمَا أَثَّرَ عَلَيْهِم وَسَائِلُ الإِعْلاَمِ عَلَى بَسَاطَتِهَا وَسُهُوْلَتِهَا فِي الْقَرْنِ الْمَاضِي نَاهِيْكَ عَنْ وَسَائِلِ الإِعْلاَمِ الَّتِي تَصِلُ كُلَّ بَيْتٍ فِي هَذَا الْوَقْتِ  

Urutan Shaf Shalat Berjamaah yang Terbaik – Syaikh Sulaiman Ar-Ruhaily #NasehatUlama Semoga Allah menjaga Anda, mana yang lebih utama, berada di shaf pertama, namun jauh dari imam, atau di shaf kedua namun dekat dengan imam? Tidak diragukan bahwa yang lebih utama adalah di shaf pertama walaupun jauh dari imam, karena shaf yang paling utama bagi lelaki adalah yang paling depan. Benar bahwa sebelah kanan lebih utama daripada sebelah kiri, artinya berada di shaf pertama sebelah kanan lebih utama daripada sebelah kiri. Dan sebelah kiri shaf pertama lebih baik daripada shaf kedua. Shaf kedua sebelah kanan, lebih baik daripada sebelah kiri, dan demikian seterusnya. Dan yang diperintahkan pada seorang mukmin adalah untuk bersegera menuju shaf pertama. Nabi ṣallallāhu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Seseorang yang terbiasa terlambat menempati shaf pertama, maka Allah akhirkan ia keluar dari neraka.” Para ulama mengatakan, “Maksudnya, ketika seorang selalu bersegera menuju shaf pertama, berarti dia menjaga salatnya dan terhindar dari dosa, tapi jika dia terlambat menuju shaf pertama, dikhawatirkan juga terlambat mengawali salat, kemudian dikhawatirkan akan terlambat hingga akhir salat, kemudian dikhawatirkan hanya akan salat di rumahnya, jika dia melakukannya, dia sudah terjatuh dalam maksiat dan dosa.” Kesimpulannya, jawaban dari pertanyaan itu, berada di shaf pertama lebih baik daripada orang yang berdiri di belakang imam di shaf kedua. Demikian. =============================================================================== حَفِظَكُمُ اللهُ أَيُّهُمَا أَفْضَلُ الصَّفُّ الْأَوَّلُ مَعَ الْبُعْدِ عَنِ الْإِمَامِ أَمِ الصَّفُّ الثَّانِي مَعَ الْقُرْبِ مِنَ الْإِمَامِ؟ لَا شَكَّ أَنَّ الْأَفْضَلَ الصَّفُّ الْأَوَّلُ وَلَوْ بَعُدَ عَنِ الْإِمَامِ فَأَفْضَلُ صُفُوفِ الرِّجَالِ أَوَّلُهَا وَصَحِيحٌ أَنَّ الْيَمِينَ أَفْضَلُ مِنَ الْيَسَارِ بِمَعْنَى أَنَّ يَمِينَ الصَّفِّ الْأَوَّلِ أَفْضَلُ مِنْ يَسَارِ الصَّفِّ الْأَوَّلِ وَيَسَارُ الصَّفِّ الْأَوَّلِ أَفْضَلُ مِنَ الصَّفِّ الثَّانِي وَيَمِينُ الصَّفِّ الثَّانِي أَفْضَلُ مِنْ يَسَارِ الصَّفِّ الثَّانِي وَهَكَذَا وَالْمَطْلُوبُ مِنَ الْمُؤْمِنِ أَنْ يُبَادِرَ إِلَى الصَّفِّ الْأَوَّلِ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ لَا يَزَالُ الرَّجُلُ يَتَأَخَّرُ عَنِ الصَّفِّ الْأَوَّلِ حَتَّى يُؤَخِّرَهُ اللهُ فِي النَّارِ قَالَ الْعُلَمَاءُ: إِنَّ الْمَقْصُودَ أَنَّ الْمُسْلِمَ إِذَا كَانَ يُبَادِرُ إِلَى الصَّفِّ الْأَوَّلِ فَإِنَّهُ يُحَافِظُ عَلَى الصَّلَاةِ وَيَسْلَمُ مِنَ الْإِثْمِ لَكِنْ إِذَا تَأَخَّرَ عَنِ الصَّفِّ الْأَوَّلِ فَإِنَّهُ يُوشِكُ أَنْ يَتَأَخَّرَ عَنْ أَوَّلِ الصَّلَاةِ ثُمَّ يُوشِكُ أَنْ يَتَأَخَّرَ إِلَى آخِرِ الصَّلَاةِ ثُمَّ يُوشِكُ أَنْ يُصَلِّيَ فِي بَيْتِهِ فَإِذَا فَعَلَ كَانَ وَاقِعًا فِي الذَّنْبِ مُسْتَحِقًّا لِلْإِثْمِ وَعَلَى كُلِّ حَالٍ فَالْجَوَابُ عَنِ السُّؤَالِ ْضَلُ مِنَ الَّذِي يَقِفُ بَعْدَ الْإِمَامِ أَوْ وَرَاءَ الْإِمَامِ فِي الصَّفِّ الثَّانِي نَعَمْ  

Fatwa Syaikh Muhammad bin Shalih Al UtsaiminSoal:Apa hukum mencela orang-orang yang berpegang teguh menjalankan ajaran-ajaran Allah dan Rasul-Nya?Jawab:Mencela orang-orang yang berpegang teguh menjalankan ajaran-ajaran Allah dan Rasul-Nya karena keteguhan mereka dalam beragama, merupakan perkara yang sangat berbahaya bagi seseorang. Karena hal ini dikhawatirkan merupakan bentuk kebencian terhadap apa yang mereka terapkan yaitu istiqomah dalam beragama, sehingga menjadi kebencian terhadap ajaran agama yang mereka jalankan. Ini semisal dengan apa yang Allah firmankan:وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ“Dan jika kamu tanyakan kepada mereka (tentang apa yang mereka lakukan itu), tentulah mereka akan manjawab, “Sesungguhnya kami hanyalah bersenda gurau dan bermain-main saja”. Katakanlah: “Apakah dengan Allah, ayat-ayat-Nya dan Rasul-Nya kamu selalu berolok-olok?”” (QS. At Taubah: 65).karena ayat ini turun berkenaan dengan kaum Munafikin yang mengatakan: “kami belum pernah melihat orang-orang yang semisal mereka itu (yaitu Rasulullah Shallallahu’alaihi Wasallam dan para sahabatnya), yang paling gendut perutnya, yang dusta perkataannya, dan paling pengecut ketika bertemu musuh“. Maka turunlah ayat tersebut.Maka orang yang melecehkan ahlul haq itu hendaknya berhati-hati. Karena mereka adalah orang-orang yang berusaha menerapkan ajaran agama, dan Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman:إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا يضحكون ، وإذا مروا بهم يتغامزون ، وإذا انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فكهين . وإذا رأوهم قالوا إن هؤلاء لضالون ، وما أرسلوا عليهم حافظين ، فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون . على الآرائك ينظرون ، هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون“Sesungguhnya orang-orang yang berdosa, adalah mereka yang menertawakan orang-orang yang beriman. Dan apabila orang-orang yang beriman lalu di hadapan mereka, mereka saling mengedip-ngedipkan matanya.  Dan apabila orang-orang yang berdosa itu kembali kepada kaumnya, mereka kembali dengan gembira.  Dan apabila mereka melihat orang-orang mukmin, mereka mengatakan: “Sesungguhnya mereka itu benar-benar orang-orang yang sesat”, padahal orang-orang yang berdosa itu tidak dikirim untuk penjaga bagi orang-orang mukmin. Maka pada hari ini, orang-orang yang beriman menertawakan orang-orang kafir, mereka (duduk) di atas dipan-dipan sambil memandang. Sesungguhnya orang-orang kafir telah diberi ganjaran terhadap apa yang dahulu mereka kerjakan” (QS. Al Muthaffifin: 29-34).***Sumber: http://islamancient.com/play.php?catsmktba=7136Penerjemah: Yulian PurnamaArtikel Muslim.or.id 🔍 Hukum Membaca Alquran Di Kuburan, Ustadz Yulian Purnama, Perempuan Dalam Pandangan Islam, Teladan, Adab Berbicara Dalam Islam

Ciri-ciri Khas Dajjal yang Perlu Kau Tahu – Syaikh Abdurrazzaq Al-Badr #NasehatUlama Perkara kelima yang dapat menjadi penyelamat dari fitnah Dajjal adalah mengetahui ciri-cirinya. Karena Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam ketika menyampaikan fitnah Dajjal, beliau sekaligus menyebutkan ciri-cirinya. Beliau menyebutkan ciri-ciri Dajjal ketika memberitahukan tentang fitnahnya. Kita harus mengetahui ciri-cirinya, karena ketika Dajjal keluar—wal’ iyadzubillah— yakni ketika keluar di akhir zaman kelak, ia membawa fitnah-fitnah yang mencengangkan, sangat mencengangkan, tidak pernah dilihat manusia sebelumnya. Sebagaimana disebutkan dalam hadits shahih, ketika ia melewati suatu negeri, ia melewati suatu negeri, lalu mengajak penduduknya untuk beriman kepadanya. Jika mereka beriman kepadanya, maka ia berkata pada langit, “Hujanlah!” Maka turunlah hujan. Dan ia berkata kepada tanah, “Tumbuhlah!” Maka tumbuhlah tanamannya. Sungguh mencengangkan! Mencengangkan sekali. Manusia tidak pernah melihat yang seperti ini. Dan jika mereka menolak ajakan Dajjal, maka ia akan meninggalkan mereka, lalu negeri mereka menjadi tandus, tanpa ada tanaman dan lainnya. Dajjal akan melewati rumah yang runtuh dan kampung yang hancur. Lalu ia berkata pada harta terpendamnya, “Ikutilah aku!” Maka harta-harta itu akan mengikutinya dan berjalan di belakangnya. Manusia akan melihat sesuatu yang mencengangkan sekali, sehingga dapat membutakan hati. Namun, perlindungan dan keselamatan dapat diraih dengan keimanan dan taufik dari Allah Subhanahu wa Ta’ala. Oleh sebab itu, Nabi shallalahu ‘alaihi wa sallam menyampaikan ciri-ciri Dajjal yang harus diketahui. Harus diketahui. Beliau bersabda dalam hadits shahih, dalam Shahih al-Bukhari dan Muslim: “Tidaklah ada satu pun Nabi yang diutus Allah, kecuali ia akan memperingatkan umatnya dari si buta sebelah dan pendusta.” Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Sungguh dia memiliki mata buta sebelah, sedangkan Tuhan kalian tidaklah buta sebelah.” Inilah satu cirinya. Matanya yang buta sebelah sangat jelas. Matanya seperti buah anggur yang menonjol. Buta sebelah merupakan cacat. Dan Tuhan kalian tidaklah buta sebelah. Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Dan tertulis di antara kedua matanya, tulisan كَافِرٌ (KAFIR).” Tertulis di antara kedua matanya, tulisan كَافِرٌ (KAFIR). Dan dalam kalimat hadits ini, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Dan kalian tidak akan melihat Tuhan kalian, kecuali pada hari kiamat.” Inilah kalimat kunci dalam perkara ini. Sebesar dan seajaib apa pun peristiwa yang akan kamu saksikan, maka kaidahnya dalam hal ini telah jelas dan gamblang, yaitu, “Kalian tidak akan melihat Tuhan kalian, kecuali pada hari kiamat.” “Dan kalian tidak akan melihat Tuhan kalian, kecuali pada hari kiamat.” Subhanallah, ketika Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Dan kalian tidak akan melihat Tuhan kalian, kecuali pada hari kiamat.” Ini menunjukkan bahwa Dajjal akan membawa berbagai hal yang benar-benar dapat mempengaruhi banyak orang. Dan orang-orang beriman perlu mengetahui hal-hal tersebut, sehingga jika seseorang diuji, apabila ia ditakdirkan untuk diuji dengan bertemu dengan Dajjal—semoga Allah melindungi kita darinya— maka ia telah mengetahui ciri-ciri yang jelas ini. Ia telah mengetahui ciri-ciri yang jelas, sehingga ia tidak goyah, apa pun yang ia saksikan. Dajjal buta sebelah, tertulis di dahinya tulisan كَافِرٌ (KAFIR), dan kaidah utama dalam perkara ini, yaitu, “Kalian tidak akan melihat Tuhan kalian, kecuali pada hari kiamat.” ================================================================================ الْأَمْرُ الْخَامِسُ مِنَ الْأُمُورِ الْمُنْجِيَةِ مِنْ فِتْنَتِهِ مَعْرِفَةُ صِفَتِهِ لِأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي مَقَامِ التَّحْذِيرِ مِنْ فِتْنَتِهِ ذَكَرَ صِفَتَهُ ذَكَرَ صِفَتَهُ فِي مَقَامِ التَّحْذِيرِ مِنْ فِتْنَتِهِ وَلَا بُدَّ مِنْ مَعْرِفَةِ صِفَتِهِ لِأَنَّهُ لَمَّا يَخْرُجُ وَالْعِيَاذُ بِاللهِ يَخْرُجُ فِي آخِرِ الزَّمَانِ مَعَهَا فِتَنٌ مُذْهِلَةٌ مُذْهِلَةٌ جِدًّا مَا مَرَّتْ عَلَى النَّاسِ كَمَا جَاءَ فِي الصَّحِيحِ يَمُرُّ عَلَى الْبَلْدَةِ يَمُرُّ عَلَى الْبَلْدَةِ فَيَدْعُو أَهْلَهَا لِلْإِيمَانِ بِهِ فَإِذَا آمَنُوا قَالَ لِلسَّمَاءِ أَمْطِرِي فَتُمْطِرُ يَقُولُ لِلْأَرْضِ أَنْبِتِي فَتُنْبِتُ شَيْءٌ مُذْهِلٌ مُذْهِلٌ جِدًّا النَّاسُ مَا مَرَّ عَلَيْهِمْ شَيْءٌ مِثْلُ هَذَا وَإِذَا امْتَنَعُوا مِنْ قَبُولِ دَعْوَتِهِ خَرَجَ مِنْهُمْ وَأَرْضٌ مُمْحِلَةٌ لَا نَبَاتَ فِيهَا وَلَا زَرْعَ وَلَا غَيْرَ ذَلِكَ وَيَمُرُّ بِالْأَرْضِ الْبَيْتِ الْخَرِبِ وَالْقَرْيَةِ الْخَرِبَةِ وَيَقُولُ لِكُنُوْزِهَا اتْبَعِيْنِي فَتَتْبَعَهُ كُنُوْزُهَا تَمْشِي وَرَاءَهُ النَّاسُ يَرَوْنَ شَيْئًا مُذْهِلًا جِدًّا يُعْمِي لَكِنْ الْعِصْمَةُ وَالنَّجَاةُ بِالْإِيمَانِ بِتَوْفِيقِ اللهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى بِتَوْفِيقِ اللهِ وَلِهَذَا النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَعْنِي أَعْطَى أَوْصَافًا لَا بُدَّ مِنْ مَعْرِفَتِهَا لَا بُدَّ مِنْ مَعْرِفَتِهَا قَالَ فِي الْحَدِيثِ الصَّحِيحِ فِي الْبُخَارِيِّ وَمُسْلِمٍ مَا مِنْ نَبِيٍّ بَعَثَهُ اللهُ إِلَّا وَأَنْذَرَ أُمَّتَهُ الأَعْوَرَ الْكَذَّابَ إِنَّهُ يَقُولُ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ إِنَّهُ أَعْوَرُ وَإِنَّ رَبَّكُمْ لَيْسَ بِأَعْوَرَ هَذِهِ عَلَامَةٌ عَوَرٌ فِي عَيْنِهِ بَيِّنٌ عَيْنُهُ كَأَنَّهَا عِنَبَةٌ طَافِيَةٌ وَالْعَوَرُ نَقْصٌ إِنَّ رَبَّكُمْ لَيْسَ بِأَعْوَرَ قَالَ وَمَكْتُوْبٌ بَيْنَ عَيْنَيْهِ كَافِرٌ مَكْتُوْبٌ بَيْنَ عَيْنَيْهِ كَافِرٌ وَأَيْضًا فِي السِّيَاقِ نَفْسِهِ قَالَ وَإِنَّكُمْ لَنْ تَرَوْا رَبَّكُمْ إِلَّا يَوْمَ الْقِيَامَةِ هَذَا فَيْصَلٌ فِي الْمَوْضُوعِ مَهْمَا تَرَى مِنْ أُمُورٍ وَأَشْيَاءَ مُذْهِلَةٍ قَاعِدَةٌ فِي الْبَابِ جَامِعَةٌ فَيْصَلٌ لَنْ تَرَوْا رَبَّكُمْ إِلَّا يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَإِنَّكُمْ لَنْ تَرَوْا رَبَّكُمْ إِلَّا يَوْمَ الْقِيَامَةِ سُبْحَانَ اللهِ لَمَّا قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَإِنَّكُمْ لَنْ تَرَوْا رَبَّكُمْ إِلَّا يَوْمَ الْقِيَامَةِ هَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الدَّجَّالَ مَعَهُ أَشْيَاءُ فِعْلًا يَعْنِي تُؤَثِّرُ فِي كَثِيرٍ مِنَ النَّاسِ وَالنَّاسُ بِحَاجَةٍ يَعْنِي أَهْلُ الْإِيمَانَ بِحَاجَةٍ إِلَى مَعْرِفَةِ هَذِهِ الأَشْيَاءِ لَوْ بُلِيَ الْإِنْسَانُ لَوْ قُدِّرَ أَنَّهُ بُلِيَ بِمُلَاقَاةِ الدَّجَّالِ اللهُ يُعِيذَنَا أَجْمَعِينَ مِنْهُ فَإِنَّهُ يَكُونُ عِنْدَهُ هَذِهِ الْعَلَامَاتُ الْكَاشِفَةُ عِنْدَهُ هَذِهِ الْعَلَامَاتُ الْكَاشِفَةُ فَلَا يَغْتَرُّ مَهْمَا يَرَى أَعْوَرُ مَكْتُوْبٌ بَيْنَ عَيْنَيْهِ كَافِرٌ وَالْقَاعِدَةُ الْجَامِعَةُ فِي هَذَا الْبَابِ لَنْ تَرَوْا رَبَّكُمْ إِلَّا يَوْمَ الْقِيَامَةِ  

Islam mengajarkan adab yang luar biasa yaitu sedari kecil saja anak yang sudah tamyiz diajarkan meminta izin kepada orang tua ketika masuk kamar.   Daftar Isi tutup 1. Tafsir Surah An-Nuur Ayat 58 – 59 2. Penjelasan ayat 3. Faedah ayat 4. Referensi:   Tafsir Surah An-Nuur Ayat 58 – 59   Allah Ta’ala berfirman, يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِيَسْتَأْذِنْكُمُ الَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ وَالَّذِينَ لَمْ يَبْلُغُوا الْحُلُمَ مِنْكُمْ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ ۚ مِنْ قَبْلِ صَلَاةِ الْفَجْرِ وَحِينَ تَضَعُونَ ثِيَابَكُمْ مِنَ الظَّهِيرَةِ وَمِنْ بَعْدِ صَلَاةِ الْعِشَاءِ ۚ ثَلَاثُ عَوْرَاتٍ لَكُمْ ۚ لَيْسَ عَلَيْكُمْ وَلَا عَلَيْهِمْ جُنَاحٌ بَعْدَهُنَّ ۚ طَوَّافُونَ عَلَيْكُمْ بَعْضُكُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ ۚ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ ۗ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ وَإِذَا بَلَغَ الْأَطْفَالُ مِنْكُمُ الْحُلُمَ فَلْيَسْتَأْذِنُوا كَمَا اسْتَأْذَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ ۚ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ ۗ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ “Hai orang-orang yang beriman, hendaklah budak-budak (lelaki dan wanita) yang kamu miliki, dan orang-orang yang belum baligh di antara kamu, meminta izin kepada kamu tiga kali (dalam satu hari) yaitu: sebelum shalat Shubuh, ketika kamu menanggalkan pakaian (luar)mu di tengah hari dan sesudah shalat Isya’. (Itulah) tiga aurat bagi kamu. Tidak ada dosa atasmu dan tidak (pula) atas mereka selain dari (tiga waktu) itu. Mereka melayani kamu, sebahagian kamu (ada keperluan) kepada sebahagian (yang lain). Demikianlah Allah menjelaskan ayat-ayat bagi kamu. Dan Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana. Dan apabila anak-anakmu telah sampai umur baligh, maka hendaklah mereka meminta izin, seperti orang-orang yang sebelum mereka meminta izin. Demikianlah Allah menjelaskan ayat-ayat-Nya. Dan Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana..” (QS. An-Nuur: 58-59)   Penjelasan ayat Dalam Tafsir Al-Mukhtashar disebutkan: “Wahai orang-orang yang beriman kepada Allah dan beramal dengan syariat-Nya, hendaknya hamba sahaya lelaki dan wanita yang kalian miliki, serta anak-anak merdeka yang belum mencapai usia dewasa atau balig di antara kalian meminta izin kepada kalian dalam tiga waktu (dalam sehari) yaitu: sebelum salat subuh yang merupakan waktu pergantian pakaian tidur dengan pakaian biasa; ketika waktu tengah hari yang merupakan waktu menanggalkan pakaian luarmu untuk beristirahat siang; dan sesudah salat isya yang merupakan waktu tidur dan waktu mengganti pakaian biasa dengan pakaian tidur. Tiga waktu ini merupakan tiga aurat bagi kalian, mereka tidak ada yang boleh masuk kamar kalian kecuali atas izin kalian. Tidak ada dosa atas kalian dan tidak pula atas mereka bila mereka memasuki ruangan kalian selain dari tiga waktu itu tanpa izin. Mereka banyak melayani kalian, sebagian kalian punya keperluan kepada sebagian yang lain sehingga sangat susah bila mereka dilarang untuk menemui kalian di setiap waktu dengan izin dahulu. Sebagaimana Allah menjelaskan kepada kalian hukum-hukum perizinan ini bagi kalian, maka Dia juga menjelaskan ayat-ayat yang menunjukkan hukum-hukum syariat-Nya kepada kalian. Dan Allah Maha Mengetahui maslahat hamba-hamba-Nya, lagi Maha Bijaksana dalam menetapkan hukum-hukum syariat bagi mereka. Dan apabila anak-anak kecil dari kalian telah mencapai usia baligh dan masa mukallaf untuk mengemban kewajiban hukum-hukum syariat, maka mereka harus meminta izin bila akan masuk di seluruh waktu, sebagaimana orang-orang dewasa meminta izin dahulu. Dan sebagaimana Alllah telah menjelaskan adab-adab meminta izin, Allah juga menjelaskan ayat-ayatNya kepada kalian. Dan Allah Maha mengetahui hal-hal yang mendatangkan kemaslahatan hamba-hambaNya, lagi Mahabijaksana dalam penetapan syariatNya.   Faedah ayat Dalam ayat 58 disebutkan bahwa hendaklah dua golongan meminta izin yaitu anak kecil yang belum baligh dan budak dalam tiga waktu yang disebutkan: (1) sebelum shalat Shubuh, (2) ketika menanggalkan pakaian luar di tengah hari, (3) sesudah shalat Isyak. Untuk selain anak-anak dan budak, hendaklah meminta izin setiap kali masuk. Ayat ini menunjukkan tidak boleh melihat aurat. Jika wajib meminta izin dalam tiga waktu karena khawatir aurat terlihat begitu saja secara tiba-tiba, maka tentu yang melihat aurat secara sengaja tidaklah dibolehkan. Hal ini dilarang baik yang melihat aurat adalah anak kecil maupun orang dewasa. Yang dimaksud anak kecil yang meminta izin di atas adalah anak kecil yang sudah tamyiz, sedangkan anak kecil yang belum tamyiz belum mengetahui apa-apa. Boleh melepas baju saat tidur. Biasanya tidur siang itu ringkas sehingga tidak melepas pakaian, beda dengan tidur malam. Anak yang sudah baligh dikenakan hukum. Tanda baligh adalah: (1) keluar mani (ihtilam), (2) datang haidh, (3) usia 15 tahun. Tiga waktu yang disebutkan adalah waktu yang umumnya aurat terbuka. Anak-anak dibagi menjadi tiga: (1) anak yang belum tamyiz, tidak mengetahui apa-apa, mereka tidak harus minta izin, (2) anak yang sudah tamyiz harus meminta izin pada tiga waktu, (3) anak yang sudah baligh harus meminta izin setiap waktu. Ada anjuran tidur siang (qailulah). Saudara laki-laki hendaklah meminta izin ketika ingin memasuki kamar saudara perempuannya. Baca Juga: Tanpa Dididik, Apakah Orang Tua Mendapatkan Manfaat dari Anak? Bagaimana Seorang Anak Beradab dengan Orang Tuanya? Referensi: At-Tashiil li Ta’wil At-Tanzil Tafsir Surah An-Nuur fii Sual wa Jawab. Cetakan kedua, Tahun 1423 H. Syaikh Abu ‘Abdillah Musthafa Al-‘Adawi. Penerbit Maktabah Makkah. Tafsir Al-Qur’an Al-Karim Surah An-Nuur. Cetakan pertama, Tahun 1436 H. Syaikh Muhammad bin Shalih Al-‘Utsaimin. Penerbit Muassasah Syaikh Muhammad bin Shalih Al-‘Utsaimin.   @ Darush Sholihin Panggang Gunungkidul Muhammad Abduh Tuasikal Artikel Rumaysho.Com Tagsadab meminta izin aurat faedah surat an nuur kamar orang tua meminta izin surah an nuur surat an nuur tafsir an nuur tafsir surat an nuur

Daftar Isi sembunyikan 1. Sunah Bersiwak 2. Apakah Penggunaan Sikat Gigi dan Odol Bisa Menggantikan Kedudukan Siwak? 3. Yang Harus Diperhatikan di Dalam Perkara Bersiwak (Membersihkan Gigi) Sunah BersiwakSiwak atau bersiwak memiliki makna membersihkan mulut dan gigi dengan siwak. Kata ‘siwak’ seringkali dimaksudkan untuk alatnya, yaitu dahan pohon yang digunakan untuk membersihkan mulut. Siwak merupakan sebab dari bersihnya mulut dan akan mendatangkan keridaan Allah Ta’ala sebagaimana yang terdapat di hadis Aisyah radhiyallahu ‘anha bahwasanya Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda,السواك مطهرة للفم ، مرضاة للرب“Siwak itu membersihkan mulut dan mendatangkan keridaan Allah Ta’ala.” (HR. Bukhari, Ahmad, dan Nasa’i)Hukum bersiwak dan membersihkan mulut adalah sunah muakkadah (sunah yang ditekankan). Hampir saja nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wasallam mewajibkannya untuk kita. Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda,لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة“Kalau saja tidak memberatkan umatku, niscaya sudah aku perintahkan mereka untuk bersiwak (membersihkan mulut) setiap kali mereka hendak melaksanakan salat.” (HR. Muslim)An-Nawawi rahimahullah bahkan  menukilkan kesepakatan ulama akan disunahkannya bersiwak. Hal ini menunjukkan agungnya perkara ini. Beberapa ulama bahkan ada yang mewajibkannya, di antaranya adalah Ishak bin Rahuwaih rahimahullah.Siwak atau bersiwak memiliki makna membersihkan mulut dan gigi dengan siwak. Kata ‘siwak’ seringkali dimaksudkan untuk alatnya, yaitu dahan pohon yang digunakan untuk membersihkan mulut.Baca Juga: Anjuran untuk BersiwakBersiwak (membersihkan mulut) disunahkan untuk dilakukan di setiap keadaan, baik itu di siang hari maupun di malam hari, karena cakupan makna umum hadis Aisyah radhiyallahu ‘anha yang sudah disebutkan. Akan tetapi, ada beberapa keadaan di mana bersiwak lebih ditekankan untuk dilakukan, di antaranya:Pertama, ketika berwudu dan hendak salat.Kedua, saat akan masuk rumah untuk menemui keluarga kita dan berkumpul dengan mereka. Hal ini berdasarkan hadis Aisyah radhiyallahu ‘anha, beliau pernah ditanya, “Apa yang dilakukan Rasulullah saat hendak masuk ke dalam rumah?” Aisyah radhiyallahu ‘anha menjawab,كان إذا دخل بيته بدأ بالسواك“Beliau ketika hendak masuk ke dalam rumah, memulai dengan bersiwak (membersihkan mulut)” (HR. Muslim)Ketiga, ketika bangun dari tidur, baik itu siang hari maupun malam hari. Hal ini berdasarkan hadis,كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا قام من الليل يشوص فاه بالسواك“Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam jika terbangun dari tidur di malam hari, maka yang beliau lakukan adalah mencuci dan memijat mulutnya dengan siwak.” (HR. Bukhari dan Muslim)Keempat, saat bau mulut berubah, baik itu karena memakan sesuatu yang memiliki bau tidak enak, atau karena lama menahan rasa lapar, ataupun haus atau karena faktor lain.Kelima, ketika masuk masjid, karena ini merupakan salah satu bentuk kesempurnaan di dalam menghias diri, yang Allah Ta’ala perintahkan setiap kali hendak masuk masjid. Allah Ta’ala berfirman,يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد“Wahai anak cucu Adam! Pakailah pakaianmu yang bagus pada setiap (memasuki) masjid.” (QS. Al-A’raf: 31)Keenam, ketika membaca Al-Qur’an dan saat mendatangi majelis ilmu, karena hadirnya para malaikat bersama kita.Apakah Penggunaan Sikat Gigi dan Odol Bisa Menggantikan Kedudukan Siwak?Lalu, apakah penggunaan sikat gigi dan odol yang lebih dikenal dan lebih sering digunakan saat ini bisa menggantikan kedudukan siwak?Syekh Shalih Al-Munajjid hafizahullah menjelaskan,Hadis-hadis yang menunjukkan keutamaan siwak serta anjuran untuk menggunakannya, hal itu mencakup semua jenis alat yang bisa digunakan untuk membersihkan gigi, jika tujuannya telah tercapai dan memang diniatkan sebagai bentuk mengikuti sunah Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wasallam, baik itu menggunakan dahan pohon arak, ataupun dahan pohon zaitun, ataupun dahan kurma, ataupun selainnya.Termasuk di dalamnya menggunakan ‘pasta gigi’ karena tujuan membersihkan dan memijat gigi itu tercapai dengan aktivitas tersebut. Bahkan menggosok gigi dengan gosok gigi dan pasta gigi memudahkan kita di dalam menjangkau area gigi dalam serta memiliki kandungan zat yang akan menyucikan dan membersihkan gigi.Baca Juga: Memakai Siwak dan Minyak Wangi untuk Shalat Jum’atDi antara dalil bahwa menggosok gigi dengan sikat gigi masuk ke dalam keutamaan siwak ada beberapa hal:Pertama, kalimat “السواك” “as-siwak” secara bahasa digunakan untuk perbuatan memijat gigi, tanpa melihat alat apa yang digunakan. Namun karena dahulu kala yang lebih sering digunakan untuk membersihkan gigi adalah ranting pohon arak, maka penyebutan siwak akhirnya lebih dikenal untuk penggunaan ranting pohon arak tersebut.Kedua, Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam dahulu kala tidak hanya bersiwak dengan ranting pohon arak. Di dalam hadis yang menceritakan tentang detik-detik menjelang kematiannya disebutkan bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersiwak dengan ranting pohon kurma.مَرَّ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ وَفِي يَدِهِ جَرِيدَةٌ رَطْبَةٌ ، فَنَظَرَ إِلَيْهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَظَنَنْتُ أَنَّ لَهُ بِهَا حَاجَةً ، فَأَخَذْتُهَا ، فَمَضَغْتُ رَأْسَهَا ، وَنَفَضْتُهَا ، فَدَفَعْتُهَا إِلَيْهِ ، فَاسْتَنَّ بِهَا كَأَحْسَنِ مَا كَانَ مُسْتَنًّا ، ثُمَّ نَاوَلَنِيهَا ، فَسَقَطَتْ يَدُهُ ، أَوْ : سَقَطَتْ مِنْ يَدِهِ ، فَجَمَعَ اللَّهُ بَيْنَ رِيقِي وَرِيقِهِ فِي آخِرِ يَوْمٍ مِنَ الدُّنْيَا، وَأَوَّلِ يَوْمٍ مِنَ الآخِرَةِ“Abdurrahman bin Abu Bakr radhiyallahua ‘anhuma masuk sambil membawa siwak yang terbuat dari ranting kurma yang masih basah dan sedang menggunakannya. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam melihat apa yang dilakukannya, dan saya menyangka beliau membutuhkan siwak tersebut. Maka aku mengambilnya, mengunyah ujungnya dan mengibas-ngibaskannya, kemudian aku pun menyerahkannya kepada beliau. Kemudian beliau menggosok gigi menggunakan ranting tersebut, dengan sebaik-baik cara bersiwak yang pernah beliau lakukan. Setelah itu beliau memberikannya kepadaku, namun tangannya terjatuh atau ranting kayu siwak dari pohon kurma tersebut jatuh dari tangannya.Maka, Allah mengumpulkan antara air liurku dengan air liur beliau pada hari-hari terakhir beliau di dunia dan pada hari-hari pertama di akhirat kelak.” (HR. Bukhari no. 4451) Ketiga, saat memerintahkan para sahabatnya bersiwak, Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam tidak membatasi hanya dengan menggunakan ranting kayu tertentu. Bahkan, bangsa Arab dahulu kala menggosok gigi dengan berbagai macam ranting.Keempat, para ahli fikih tidak pernah membatasi bersiwak dengan ranting kayu tertentu dalam membahas fikih tentang siwak di kitab-kitab mereka. Sebagai contoh Syekh ‘Utsaimin rahimahullah menyebutkan di dalam Syarh Riyadhus Shalihiin,ويحصل الفضل بعود الأراك، أو بغيره من كل عود يشابهه“Keutamaan bersiwak bisa didapatkan dengan menggunakan ranting kayu Al-Arok (kaya siwak) atau dengan selainnya dari setiap ranting yang semisalnya.”Kelima, sejatinya bersiwak adalah ibadah yang terkait dengan alasan dan tujuan, yaitu bersihnya mulut. Sehingga, bisa terlaksana dengan setiap alat yang mubah (diperbolehkan) dan cocok untuk mencapai tujuan tersebut. Syekh Ibnu ‘Utsaimin rahimahullah pernah ditanya terkait hal ini, lalu beliau menjawab,“Ya benar, menggunakan sikat dan pasta gigi bisa mewakili kayu siwak, bahkan lebih mampu membersihkan dan mengeluarkan kotoran gigi, maka jika seseorang gosok gigi dengan sikat gigi (itu berarti) sudah terlaksana sunah (bersiwak) dengannya, karena yang dijadikan patokan bukanlah  alat untuk bersiwaknya. Namun, yang dijadikan patokan adalah perbuatan dan hasilnya. Sedangkan sikat dan pasta gigi bisa menghasilkan hasil yang lebih maksimal dibandingkan dengan kayu siwak saja (di dalam kebersihan dan keharuman gigi).”Dari penjabaran di atas bisa kita ketahui bahwa penggunaan sikat gigi dan odol tentu saja bisa menggantikan kedudukan bersiwak menggunakan ranting pohon, serta akan diganjar dengan pahala jika kita niatkan sebagai bentuk mendekatkan diri kepada Allah Ta’ala dan menghidupkan sunah Nabi-Nya.Baca Juga: Apakah Sikat Gigi Memiliki Keutamaan Seperti Bersiwak?Yang Harus Diperhatikan di Dalam Perkara Bersiwak (Membersihkan Gigi)Pertama, bersiwak dengan kayu siwak memiliki keistimewaan tersendiri, yaitu mengikuti Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam dan para sahabatnya. Karena bersiwak dengannya adalah yang paling banyak digunakan dahulu kala oleh nabi dan sahabatnya, ditambah lagi mudah dibawa dan dipindah-pindah di segala tempat dan kondisi. Dan hal itu telah menjadi kebiasaan tanpa ada yang mengingkarinya serta tidaklah hal itu terhitung ‘nyeleneh’. Lain halnya dengan sikat gigi yang sulit jika digunakan pada setiap saat, karena sikat gigi tersebut membutuhkan tempat tersendiri.Kedua, saat menggunakan sikat gigi konvensional, apakah kita juga dianjurkan untuk menggosok gigi di setiap keadaan yang disunahkan untuk bersiwak dengan menggunakan kayu siwak?Syekh Ibnu ‘Utsaimin rahimahullah menjelaskan, “Apakah bisa kita katakan bahwa penggunaan sikat dan pasta gigi itu sebaiknya ketika setiap kali disunahkan penggunaan kayu siwak atau justru hal ini tergolong melampaui batas dan berlebih-lebihan (karena) barangkali berdampak  pada mulut, baik berupa bau, luka, atau semisalnya? Maka hal ini perlu pembahasan (lebih lanjut).”Dan bisa jadi menggunakan gosok gigi dan odol di setiap keadaan akan menjatuhkan diri kita ke dalam perbuatan israf (pemborosan) yang dilarang oleh Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam. Beliau shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda,وَيَكْرَهُ لَكُمْ قِيلَ وَقَالَ وَكَثْرَةَ السُّؤَالِ وَإِضَاعَةَ الْمَالِ“Allah murka jika kalian sibuk dengan desas-desus, banyak mengemukakan pertanyaan yang tidak berguna, serta membuang-buang harta.” (HR. Muslim).Wallahu A’lam Bishowaab.Baca Juga:7 Keadaan Dianjurkan Untuk BersiwakBersiwak, dengan Tangan Kanan atau Tangan Kiri?Penulis: Muhammad Idris, Lc.Artikel: www.muslim.or.idSumber:Situs resmi Syekh Shalih Al-Munajjid.Sumber-sumber lainnya.🔍 Syaikh Utsaimin, Taat Suami, Dalil Tentang Anjuran Menjenguk Orang Sakit, Arti Dosa Menurut Islam, Doa Agar Doa Cepat TerkabulTags: adabadab Islamadab muslimbersiwaksikat gigisiwaksunnah bersiwaksunnah siwak

Lima Waktu Terlarang Shalat Sunah Mutlak – Syaikh Abdus Salam Asy-Syuwai’ir #NasehatUlama PERHATIAN Penjelasan Syaikh di video ini akan mudah Anda pahami dengan cara: ambil buku, dan catat semua penjelasan Syaikh! Gunakan fitur “pause” di perangkat Anda. Anda buat bagan dari catatan tersebut. Kemudian Anda ulang-ulang terus pelajaran ini. Demikianlah belajar, ada upaya dan perjuangan. Penulis memulai dengan menjelaskan tentang salat sunah, dan menyebutkan bahwa secara umum, salat sunah terbagi menjadi dua: (PERTAMA: SALAT SUNAH MUTLAK) Salat Sunah Mutlak, yaitu salat sunah yang disyariatkan setiap waktu. Tentang salat Sunah Mutlak ini, kita ambil beberapa faedah: Pertama, salat ini tidak dianjurkan untuk ditinggalkan saat safar, karena Nabi ṣallallāhu ‘alaihi wa sallam tetap salat sunah ketika safar, berbeda dengan sebagian salat Sunah Muqayyad yang tidak dikerjakan ketika safar. Kedua, bahwa salat Sunah Mutlak ini, menurut penulis, sebagaimana ini nampak dalam perkataan beliau, bahwa salat ini tidak boleh dilakukan di waktu-waktu terlarang, berbeda dengan salat Sunah Muqayyad yang boleh dilakukan pada waktu-waktu terlarang, yang akan saya jelaskan sebentar lagi. Beliau berkata, “Salat Sunah Mutlak adalah salat yang tidak dikhususkan pada waktu tertentu, dan boleh dilakukan kapan pun dan disunahkan dikerjakan kapan pun, kecuali pada lima waktu ini: (1) setelah fajar hingga matahari terbit, (2) ketika matahari terbit hingga meninggi, (3) sebelum matahari tergelincir (yaitu waktu tengah hari, ketika matahari tepat berada di atas kepala, hingga waktu Zuhur tiba) (4) setelah Ashar, dan (5) ketika matahari terbenam. Inilah lima waktu terlarang tersebut, penulis membaginya menjadi lima waktu, dan juga bisa dibagi menjadi tiga waktu dan dua waktu. Kita mulai dengan pembagian yang lima, beliau berkata: (PERTAMA) Ketika matahari terbit hingga meninggi setinggi tombak, inilah waktunya. Baiklah, kita mulai dari yang paling awal, beliau berkata, “Setelah fajar hingga matahari terbit, Inilah waktunya, ini adalah waktu yang panjang. (KEDUA) Waktu kedua adalah ketika matahari terbit hingga meninggi, yakni setinggi tombak. (KETIGA) Waktu ketiga, “Sebelum matahari tergelincir ke barat,” kata beliau. Sebagian ulama menggunakan istilah yang lebih rinci, mereka berkata, “Sesaat sebelum zawāl.” Waktu ini adalah ketika matahari tepat berada di tengah langit, yaitu ketika matahari tepat berada di tengah langit, sehingga sebuah benda tidak memiliki bayangan di sebelah timur atau baratnya, inilah waktu terlarang, namun jika sudah tergelincir dari tengah langit, sehingga sebuah benda muncul bayangannya di sebelah timurnya, berarti sudah masuk waktu Zuhur dan sudah diperbolehkan salat. Jadi, sebenarnya waktunya adalah ketika matahari tepat di tengah langit, beberapa saat sebelum tergelincir (zawāl) ke barat, waktu yang sangat pendek, perkiraan terlama tidak lebih dari dua menit saja. (KEEMPAT) Beliau berkata, “Setelah Ashar,” perkataan penulis ini maksudnya adalah setelah salat Ashar. Adapun setelah fajar, maksudnya adalah setelah terbit fajar, karena itulah yang ditunjukkan oleh kebanyakan hadis Nabi ṣallallāhu ‘alaihi wa sallam, Berdasarkan hal ini, jika seseorang menjamak salat Zuhur dan Ashar di awal waktu (Jamak Taqdim), berarti waktu larangan salat baginya dimulai sejak saat itu. Adapun jika dia mengakhirkan salat Asharnya hingga penghujung waktu iẖtiyāri, yaitu sebelum bayangan benda mencapai dua kali lipat dari pada tinggi benda tersebut, maka sebelum itu bukanlah waktu terlarang. Oleh sebab itu, at-Tirmizi meriwayatkan hadis dengan sanad la ba’sa bihi, bahwa Nabi ṣallallāhu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Semoga Allah merahmati seseorang yang salat empat rakaat sebelum Ashar.” (HR. Tirmizi) Ini bukan termasuk salat Sunah Rawatib, ini menunjukkan bolehnya salat Sunah Mutlak sebelum salat Ashar. Sebagian ulama yang menganggap lemah hadis ini, mereka mengatakan sesuai apa yang mereka pahami, bahwa waktu larangan dimulai ketika masuknya waktu Ashar, namun bukan begitu yang tepat, karena waktu ini terkait dengan salatnya, seperti yang dikatakan imam Ahmad, bahwa kebanyakan hadis menunjukkan bahwa waktu larangan ini terkait dengan salat Ashar, bukan waktu Ashar, sehingga berbeda dengan waktu fajar. (KELIMA) Beliau berkata, “Dan ketika matahari terbenam.” Yakni ketika matahari sudah condong dan terbenam, yaitu ketika warnanya menguning saat terbenam, dan inilah waktu terlarang namun hanya sebentar saja. Jadi, ini lima waktu terlarang. Kita bagi menjadi tiga waktu dan kami katakan, bahwa waktu-waktu terlarang ini bisa dibagi menjadi tiga: (PERTAMA) Sejak terbitnya fajar hingga matahari naik setinggi tombak, kita gabungkan waktu pertama dan kedua karena beriringan dan menjadikannya satu waktu. (KEDUA) Waktu kedua adalah ketika matahari tepat di tengah langit, yaitu sebelum tergelincirnya (zawāl) ke barat, sehingga waktu sebelumnya dan sesudahnya bukanlah waktu terlarang. (KETIGA) Waktu ketiga adalah setelah salat Ashar hingga terbenamnya matahari. Kita gabungkan dua waktu, yaitu waktu setelah salat Ashar dan waktu terbenamnya matahari. Ini pembagian kedua, namun maksudnya sama. Pembagian ketiga, bahwa waktu-waktu terlarang ini terbagi menjadi dua, (1) waktu yang panjang, dan (2) waktu yang pendek. Waktu yang panjang ada dua waktu, sedangkan waktu yang pendek ada tiga waktu. Waktu yang panjang adalah: (1) sejak terbitnya fajar hingga terbitnya matahari, dan (2) setelah salat Ashar hingga menjelang matahari terbenam, yaitu ketika matahari menguning, inilah dua waktu yang panjang. Waktu yang pendek ada tiga waktu, yaitu (1) saat matahari terbit hingga meninggi setinggi tombak, yang tidak lebih dari sepuluh menit, (2) saat matahari tepat berada di tengah langit, dan (3) saat matahari terbenam. Apa faedah pembagian yang ketiga ini? Bahwa tiga waktu larangan yang pendek ini lebih banyak larangannya dari pada dua waktu yang panjang. Terdapat riwayat dari ʿUqbah bin ʿAmir, “Tiga waktu yang kami dilarang untuk salat dan menguburkan jenazah kami, ….” (HR. Muslim) Sehingga tidak boleh melakukan salat Jenazah, salat sunah yang terikat dengan sebab, dan menguburkan jenazah, inilah waktu terlarang yang pendek Baiklah, sebelum berpindah ke pembahasan berikutnya, bahwa yang nampak dari perkataan penulis, dia cenderung pada pendapat bahwa pada waktu-waktu yang terlarang ini, yang dilarang hanya salat Sunah Mutlak, adapun salat Sunah Muqayyad—yang akan dijelaskan sebentar lagi—boleh dilakukan di waktu-waktu terlarang, ini berbeda dengan pendapat ulama generasi belakangan, dan yang disebutkan penulis adalah riwayat kedua.Tentu, terkecuali pada tiga waktu terlarang yang tidak boleh salat Sunah Mutlak atau Muqayyad. Baiklah. ================================================================================ بَدَأَ الْمُصَنِّفُ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى بِذِكْرِ صَلَاةِ التَّطَوُّعِ فَذَكَرَ أَنَّ عَلَى سَبِيلِ الإِجْمَالِ نَوْعَانِ نَوْعٌ مُطْلَقٌ أَيْ مَشْرُوعَةٌ فِي كُلِّ وَقْتٍ وَهَذِهِ السُّنَنُ الْمُطْلَقَةُ نَسْتَفِيدُ مِنْهَا أُمُورٌ اَلْأَمْرُ الْأَوَّلُ أَنَّهُ لَا يُسْتَحَبُّ تَرْكُهَا فِي السَّفَرِ فَقَدْ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَنَفَّلُ فِي السَّفَرِ بِخِلَافِ بَعْضِ السُّنَنِ الْمُقَيَّدَةِ فَإِنَّهَا تُتْرَكُ فِي السَّفَرِ الْأَمْرُ الثَّانِي أَنَّ هَذِهِ السُّنَنَ الْمُطْلَقَةَ رَأْيُ الْمُصَنِّفِ كَمَا هُوَ ظَاهِرُ كَلَامِهِ أَنَّهُ لَا يَجُوزُ فِعْلُهَا فِي أَوْقَاتِ النَّهْي بِخِلَافِ السُّنَنِ الْمُقَيَّدَةِ فَيَجُوزُ فِعْلُهَا فِي أَوْقَاتِ النَهْيِ سَأُشِيرُ لَهُ بَعْدَ قَلِيلٍ قَالَ: الْمُطْلَقُ وَهُوَ مَا لَا يَخْتَصُّ بِوَقْتٍ فَتُفْعَلُ فِي أَيْ وَقْتٍ فَيُسَنُّ فِي جَمِيعِ الْأَوْقَاتِ إِلَّا فِي خَمْسَةِ أَوْقَاتٍ بَعْدَ الْفَجْرِ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ وَعِنْدَ طُلُوعِهَا حَتَّى تَرْتَفِعَ وَقَبْلَ الزَّوَالِ وَبَعْدَ الْعَصْرِ وَعِنْدَ الْغُرُوبِ هَذِهِ خَمْسَةُ أَوْقَاتٍ تَنْقَسِمُ إِلَى خَمْسَةٍ كَمَا ذَكَرَهُ الْمُصَنِّفُ وَتَنْقَسِمُ إِلَى ثَلَاثَةٍ وَتَنْقَسِمُ إِلَى اثْنَيْنِ نَبْدَأُ بِهَا عَلَى التَّقْسِيمِ الْخُمَاسِيِّ فَقَالَ مِنْ حِينِ تَطْلُعُ الشَّمْسُ إِلَى أَنْ تَرْتَفِعَ قِيدَ رُمْحٍ هَذَانِ هَذَا وَقْتٌ نَعَمْ بَدَأَ بِالأَوَّلِ قَالَ بَعْدَ طُلُوعِ الْفَجْرِ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ هَذَا وَقْتٌ وَهُوَ وَقْتٌ طَوِيلٌ الْوَقْتُ الثَّانِي عِنْدَ طُلُوعِهَا حَتَّى تَرْتَفِعَ أَيْ تَرْتَفِعَ قِيدَ رُمْحٍ الْوَقْتُ الثَّالِثُ قَالَ قَبْلَ الزَّوَالِ وَبَعْضُ الْفُقَهَاءِ يَأْتِي بِعِبَارَةٍ أَدَقٍّ فَيَقُولُ قُبَيلَ الزَّوَالِ لِأَنَّ الْوَقْتَ هُوَ حِينَ قِيَامِ قَائِمِ الظَّهِيرَةِ فِي كَبِدِ السَّمَاءِ فَإِذَا كَانَتِ الشَّمْسُ فِي كَبِدِ السَّمَاءِ وَلَا فَيْئَ لِلشَّاخِصِ لَا لِلْمَشْرِقِ وَلَا لِلْمَغْرِبِ فَإِنَّهُ وَقْتُ النَّهْيِ فَإِذَا زَالَتِ الشَّمْسُ عَنْ كَبِدِ السَّمَاءِ وَأَصْبَحَ لِلشَّاخِصِ فَيْءٌ مِنْ جِهَةِ الْمَشْرِقِ فَقَدْ دَخَلَ وَقْتُ الظُّهْرِ وَأُبِيحَتِ الصَّلَاةُ وَحِيْنَئِذٍ فَإِنَّ الْوَقْتَ هُوَ فِي الْحَقِيقَةِ هُوَ عِنْدَمَا تَكُونُ الشَّمْسُ فِي كَبِدِ السَّمَاءِ قُبَيلَ الزَّوَالِ وَقْتٌ ضَيِّقٌ جِدًّا لَا يَتَجَاوَزُ دَقِيقَتَيْنِ عَلَى أَقْصَى تَقْدِيرٍ قَالَ وَبَعْدَ الْعَصْرِ قَوْلُ الْمُصَنِّفِ هُنَا بَعْدَ الْعَصْرِ أَيْ بَعْدَ صَلَاةِ الْعَصْرِ أَمَّا الْفَجْرُ فَإِنَّ الْمَقْصُودَ بِهِ طُلُوعُ الْفَجْرِ وَعَلَى ذَلِكَ جَاءَتْ أَكْثَرُ أَحَادِيثِ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَبِنَاءً عَلَيْهِ فَلَوْ أَنَّ الْمَرْءَ صَلَّى الْعَصْرَ جَمْعًا مَعَ الظُّهْرِ فِي أَوَّلِ الْوَقْتِ فَإِنَّ وَقْتَ النَّهْيِ فِي حَقِّهِ مُسْتَمِرٌّ مِنَ الْآنِ وَأَمَّا إِذَا أَخَّرَ صَلَاةَ الْعَصْرِ إِلَى آخِرِ وَقْتِ الِْاخْتِيَارِ قَبْلَ أَنْ يَكُونَ ظِلُّ كُلِّ شَيْءٍ مِثْلَيْهِ فَمَا قَبْلَ ذَلِكَ فَإِنَّهُ لَيْسَ وَقْتَ النَهْيِ وَلِذَلِكَ جَاءَ عِنْدَ التِّرْمِذِيِّ بِالسَّنَدِ لَا بَأْسَ بِهِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ قَالَ رَحِمَ اللهُ امْرَأً صَلَّى قَبْلَ الْعَصْرِ أَرْبَعًا وَهَذِهِ لَيْسَتْ مِنَ السُّنَنِ الرَّوَاتِبِ فَدَلَّ عَلَى أَنَّهُ يَجُوزُ التَّنَفُّلُ قَبْلَ صَلَاةِ الْعَصْرِ وَمَنْ سَعَى فِي تَضْعِيْفِ هَذَا الْحَدِيثِ بَنَاهُ عَلَى رَأْيِهِ أَنَّ وَقْتَ النَّهْيِ يَبْتَدِئُ مِنْ دُخُولِ وَقْتِ صَلَاةِ الْعَصْرِ وَلَيْسَ الْأَمْرُ كَذَلِكَ إِنَّمَا هُوَ مُتَعَلِّقٌ بِالصَّلَاةِ قَالَ أَحْمَدُ أَكْثَرُ الْأَحَادِيثِ عَلَى أَنَّ النَّهْيَ مُتَعَلِّقٌ بِالصَّلَاةِ أَيْ الْعَصْرِ لَا بِالْوَقْتِ بِخِلَافِ الْفَجْرِ قَالَ: وَعِنْدَ الْغُرُوبِ أَيْ وَعِنْدَمَا تَمِيلُ الشَّمْسُ الْغُرُوْبُ أَيْ تَصْفَرُّ الشَّمْسُ لِلْغُرُوبِ وَهَذَا وَقْتُ النَّهْيِ لَكِنَّهُ قَصِيرٌ إِذَنْ هَذِهِ خَمْسَةُ أَوْقَاتٍ نُقَسِّمُهَا إِلَى ثَلَاثَةِ أَوْقَاتٍ فَنَقُولُ هَذِهِ الْأَوْقَاتُ تَنْقَسِمُ إِلَى ثَلَاثَةٍ مِنْ طُلُوعِ الشَّمْسِ إِلَى ارْتِفَاعِهَا قِيدَ رُمْحٍ فَجَمَعْنَا الْوَقْتَ الْأَوَّلَ وَالثَّانِيَ لِاتِّصَالِهِمَا فَجَعَلْنَاهُ وَقْتًا وَاحِدًا الْوَقْتُ الثَّانِي عِنْدَ قِيَامِ قَائِمِ الظَّهِيرَةِ قُبَيْلَ الزَّوَالِ لِأَنَّهُ مَا قَبْلَهُ وَمَا بَعْدَهُ لَيْسَ أَوْقَاتُ النَّهْيِ الْوَقْتُ الثَّالِثُ مِنْ بَعْدِ صَلَاةِ الْعَصْرِ إِلَى غُرُوبِ الشَّمْسِ فَأَدْخَلْنَا وَقْتَيْنِ وَهُوَ مِنْ بَعْدِ صَلَاةِ الْعَصْرِ وَوَقْتِ غُرُوبِ الشَّمْسِ هَذَا الْقِسْمُ الثَّانِي نَفْسُ الْمَعْنَى الْقِسْمَةُ الثَّالِثَةُ أَنَّنَا نَقُولُ إِنَّ أَوْقَاتَ النَّهْيِ تَنْقَسِمُ إِلَى قِسْمَيْنِ أَوْقَاتٌ طَوِيلَةٌ وَأَوْقَاتٌ قَصِيرَةٌ فَالأَوْقَاتُ… الطَّوِيلَةُ وَقْتَانِ وَالْأَوْقَاتُ الْقَصِيرَةُ ثَلَاثَةُ أَوْقَاتٍ فَالأَوْقَاتُ الطَّوِيلَةُ هِيَ مِنْ طُلُوعِ الْفَجْرِ إِلَى طُلُوعِ الشَّمْسِ وَمِنْ بَعْدِ صَلَاةِ الْعَصْرِ إِلَى غُرُوبٍ أَوْ إِلَى قُبَيْلَ غُرُوبِ الشَّمْسِ إِلَى اصْفِرَارِ الشَّمْسِ هَذَانِ وَقْتَانِ طَوِيلَانِ وَالْأَوْقَاتُ الْقَصِيرَةُ ثَلَاثَةُ أَوْقَاتٍ عِنْدَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَارْتِفَاعِهَا قِيدَ رُمْحٍ لَا يَتَجَاوَزُ عَشْرَ دَقَائِقَ وَعِنْدَ… وَعِنْدَ قِيَامِ قَائِمِ الظَّهِيرَةِ وَعِنْدَ غُرُوبِ الشَّمْسِ مَا فَائِدَةُ التَفْرِيقِ الثَّالِثِ؟ أَنَّ الأَوْقَاتَ الثَّلَاثَةَ الْقَصِيرَةَ فِيهَا مَنْهِيَّاتٌ أَكْثَرُ مِنَ الْأَوْقَاتِ المَنْهِيِ عَنْهَا وَقَدْ جَاءَ فِي حَدِيثِ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ: ثَلَاثَةُ سَاعَاتٍ نُهِينَا عَنِ الصَّلَاةِ فِيهَا وَأَنْ نَدْفُنَ فِيهَا مَوْتَانَا فَلَا يُصَلَّى فِيهَا عَلَى الْجَنَائِزِ وَلَا يُصَلَّى فِيهَا ذَوَاتُ الأَسْبَابِ وَلَا يُصَلَّى فِيهَا… وَلَا يُدْفَنُ فِيهَا وَلَا يُدْفَنُ فِيهَا الْمَوْتَى هَذِهِ الْأَوْقَاتُ الْقَصِيرَةُ طَيِّبٌ قَبْلَ أَنْ نَنْتَقِلَ إِلَى الْمَسَائِلِ اللَّتِي بَعْدَهَا ظَاهِرُ كَلَامِ المُصَنِّفِ أَنَّ الْمُصَنِّفَ يَمِيلُ إِلَى أَنَّ أَوْقَاتَ النَّهْيِ لَا يُصَلَّى فِيهَا فَقَطْ مَاذَا؟ النَّفِيلَةُ الْمُطْلَقَةُ وَأَمَّا النَّافِلَةُ الْمُقَيَّدَةُ اللَّتِي سَيُورِدُهَا بَعْدَ قَلِيلٍ فَيَجُوزُ صَلَاتُهَا فِي أَوْقَاتِ النَّهْيِ خِلَافًا لِمَا ذَكَرَهُ مُتَأَخِّرُونَ وَمَا ذَكَرَهُ الْمُصَنِّفُ هُوَ الرِّوَايَةُ الثَّانِيَةُ طَبْعًا يُسْتَثْنَى مِنْ ذَلِكَ الْأَوْقَاتُ الْقَصِيرَةُ الثَّلَاثَةُ فَلَا يَجُوزُ فِيهَا لَا نَافِلَةٌ مُطْلَقَةٌ وَلَا مُقَيَّدَةٌ نَعَمْ