Daftar Isi Toggle Nama lengkapSifat-sifat secara umumKeadaannya bersama Al-Qur’anGurunya dalam qiraahMuridnya dalam qiraahKedudukannya dalam ilmu hadisWafat Makkah memiliki banyak keutamaan. Di antaranya: Pertama: Allah mengabarkan bahwa ia adalah induk dari segala negeri. Hal ini sebagaimana firman-Nya, لِّتُنذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا “Agar engkau (Muhammad) memberi peringatan kepada (penduduk) Ibu Kota (Makkah) dan orang-orang di sekitarnya.” [1].  Semua negeri adalah cabang darinya. Kedua: Makkah menjadi kiblat bagi seluruh penghuni bumi. Tidak ada kiblat lain di muka bumi ini. Allah berfirman, وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ “Dari mana pun engkau (Muhammad) keluar, maka hadapkanlah wajahmu ke arah Masjidilharam.” [2] Ketiga: Makkah adalah negeri yang aman, tempat diturunkannya wahyu, dan sumber risalah. [3] Di antara imam qiraah di Makkah adalah Abdullah bin Katsir rahimahullah. Allah memilihnya di antara para qari (pembaca) pada masanya. Berikut biografi singkatnya: Nama lengkap Nama lengkap beliau adalah: عبد الله بن كثير بن عمرو بن عبد الله الداري Abdullah bin Katsir bin Amru bin Abdullah Ad-Dariy. Kunyahnya:  ( أبو معبد ) Abu Mu’bad. Berasal dari Persia, dan lahir di Makkah pada tahun 45 H. [4] Sifat-sifat secara umum Dia rahimahullah adalah seorang tabiin dari thabaqah (tingkatan) kedua, salah satu dari tujuh imam qiraah. Dia menjadi qadhi (hakim) di Makkah, pemberi nasihat, orang yang sangat wara‘ (menjaga diri dari yang syubhat), dan mempunyai kedudukan yang tinggi. Dia adalah seorang yang sangat fasih, berbicara dengan sangat baik, berjenggot putih, bertubuh tinggi besar, berkulit sawo matang, bermata sipit, menyemir rambutnya dengan hinna (inai) atau warna kuning, dan memiliki ketenangan dan wibawa. [5] Keadaannya bersama Al-Qur’an Abdullah bin Katsir rahimahullah adalah imam penduduk Makkah dalam qiraah dan dhabt (menghafalnya dengan baik). Dia memimpin dalam membaca dan mengajarkan Al-Qur’an di Makkah setelah wafatnya Mujahid bin Jabr rahimahullah pada tahun 103 Hijriah. Sufyan bin Uyainah rahimahullah berkata, لم يكن بمكة أحد أقرأ من حميد بن قيس وعبد الله بن كثير “Tidak ada seorang pun di Makkah yang lebih mahir membaca Al-Qur’an selain Humaid bin Qais dan Abdullah bin Katsir.” Ibnu Mujahid rahimahullah berkata, ولم يزل عبد الله هو الإمام المجتمع عليه في القراءة بمكة “Abdullah terus-menerus menjadi imam yang disepakati dalam qiraah di Makkah.” Ibnu Mujahid juga berkata, لم أر أهل مكة يعدلون بقراءة ابن كثير قراءة أحد ممن كان في عصره “Saya tidak melihat penduduk Makkah yang sebanding dengan qiraah Ibnu Katsir, yakni qiraah satu orang pun yang semasa dengannya.” Ibnu Katsir rahimahullah apabila hendak mengajarkan Al-Qur’an, dia terlebih dahulu menasihati murid-muridnya, kemudian mengajarkan bacaan Al-Qur’an kepada mereka agar bacaan mereka terpengaruh oleh nasihat tersebut sehingga menjadi lembut. Mereka (para murid) berkata, قراءة ابن كثير خز (نوع من أنواع اللباس الحريرية) القراءة “Qiraah Ibnu Katsir adalah khazz (sejenis kain sutera) dari qiraah.” Mereka menggambarkannya demikian karena kelembutannya, keindahannya, dan kemudahannya. [6] Imam Syafi’i rahimahullah mempelajari qiraah Ibnu Katsir dan memujinya. Beliau berkata, قِرَاءَتُنَا قِرَاءَةُ عَبْدِ اللهِ بْنِ كَثِيرٍ، وَعَلَيْهَا وَجَدتُّ أَهْلَ مَكَةَ “Qiraah kami adalah qiraah Abdullah bin Katsir. Dan seperti itulah yang saya dapati pada penduduk Makkah.” Al-Asma’i rahimahullah berkata, قُلْتُ لِأَبِي عَمْرِو : قَرَأْتَ عَلَى ابْنِ كَثِيرٍ ؟ قَالَ : نَعَمْ، خَتَمْتُ عَلَى ابْنِ كَثِيرٍ بَعْدَ مَا خَتَمْتُ عَلَى مُجَاهِدٍ، وَكَانَ ابْنُ كَثِيرٍ أَعْلَمَ بِالعَرَبِيَّةِ مِن مُجَاهِدٍ “Saya bertanya kepada Abu Amru, ‘Apakah engkau membaca (Al-Qur’an) kepada Ibnu Katsir?’ Dia menjawab, ‘Ya, saya khatam (menyelesaikan) kepada Ibnu Katsir setelah khatam kepada Mujahid, dan Ibnu Katsir lebih paham bahasa Arab dibandingkan Mujahid.'” [7] Dia rahimahullah berpegang teguh pada petunjuk salaf saleh dalam berpegang pada sunnah dan menghiasi diri dengan ketenangan dan wibawa, penghormatan terhadap Al-Qur’an dan keagungan firman Allah azza wa jalla. Demikianlah seharusnya para pengamal dan penghafal Al-Qur’an, karena merekalah kekasih Allah azza wa jalla dan orang-orang khususnya. Dari Anas bin Malik radhiyallahu ‘anhu, dia berkata, “Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda, لله من الناس أهلون ‘Allah memiliki keluarga di antara manusia.’ Ditanyakan, ‘Siapa mereka, ya Rasulullah?’ Beliau menjawab, أهل القرآن هم أهل الله وخاصته “Ahlu Qur’an, mereka adalah keluarga Allah dan orang-orang khusus-Nya.” [8] Baca juga: Biografi Nafi’ bin Abi Nu’aim Gurunya dalam qiraah Abdullah bin Katsir rahimahullah bertemu sejumlah sahabat. Di antaranya adalah Abdullah bin Zubair, Abu Ayyub Al-Anshari, Anas bin Malik, dan Abdullah bin As-Sa’ib radhiyallahu ‘anhum, serta meriwayatkan hadis dari mereka. Dia membaca (belajar) Al-Qur’an kepada sahabat Abdullah bin As-Sa’ib Al-Makhzumi radhiyallahu ‘anhu, kepada tabiin Mujahid bin Jabr dari Ibnu Abbas, dan kepada Darbas bekas budak Abdullah bin Abbas radhiyallahu ‘anhuma. [9] Muridnya dalam qiraah Banyak orang yang belajar qiraah kepada Abdullah bin Katsir Al-Makki rahimahullah. Di antaranya adalah Abu Amru bin Al-‘Ala’ Al-Bashri, Isma’il bin Abdullah bin Qustanthin, Isma’il bin Muslim, Jarir bin Hazim, Al-Harits bin Qudamah, Hammad bin Salamah, Hammad bin Zaid, Khalid bin Al-Qasim, Al-Khalil bin Ahmad, Sulaiman bin Al-Mughirah, Syabl bin ‘Abbad dan anaknya Shadaqah bin Abdullah, Thalhah bin ‘Amru, Abdullah bin Zaid bin Yazid, Abdulmalik bin Juraij, Sufyan bin ‘Uyainah, dan lainnya rahimahumullah. [10] Kedudukannya dalam ilmu hadis Ibnu Katsir adalah seorang yang terpercaya dalam hal periwayatan hadis, meskipun dia sedikit meriwayatkannya. Dia meriwayatkan hadis dari Abdullah bin Zubair, Abu Al-Munhal Abdurrahman bin Mu’tam, Ikrimah bekas budak Ibnu Abbas, dan Umar bin Abdul Aziz. Orang-orang yang meriwayatkan hadis darinya adalah Ayyub As-Sakhtiyani, Ibnu Juraij, Jarir bin Hazim, Al-Husain bin Waqid, Hammad bin Salamah, dan lainnya. Ali bin Al-Madini rahimahullah berkata, كان ثقة “Dia (Ibnu Katsir) adalah orang yang terpercaya.” Yahya bin Ma’in berkata, ثقة “Dia terpercaya.” Banyak dari ahli hadis meriwayatkan darinya, dan hadis-hadisnya diriwayatkan dalam Kutub As-Sittah. [11] Wafat Ibnu Katsir rahimahullah wafat pada tahun 120 hijriah. Sufyan bin Uyainah rahimahullah mengabarkan bahwa dia menghadiri pemakaman jenazah Ibnu Katsir Ad-Dariy pada tahun 120 Hijriah. Ibnu Katsir hidup selama 75 tahun. [12] Demikian, semoga Allah merahmati beliau dengan rahmat yang luas. Selawat dan salam atas Nabi Muhammad, keluarga, dan para sahabat beliau. Baca juga: Biografi Ashim bin Abi An-Najud *** 15 Ramadhan 1445, Rumdin Ponpes Ibnu Abbas Assalafy Sragen Penulis: Prasetyo, S.Kom. Artikel: Muslim.or.id   Referensi: Ma’rifatul Qurra’ Al-Kibar ‘ala Ath-Thabaqat wal A’shar, Imam Dzahabi, Muassasah Ar-Risaalah, cet. ke-2, 1988 M. Tarikhul Qurra’ Al-’Asyarah, Abdul Fattah Al-Qadhiy, Darul Ghautsaniy, cet. ke-2, 2022 M. Tarajimul Qurra ‘Asyr wa Ruwatihim Al-Masyhurin, Dr. Thaha Faris, Muassasah Ar-Rayyan, cet. ke-1, 2014 M. Halus Salaf ma’al Qur’an, Prof. Dr. Badr bin Nashir Al-Badr, Darul Hadharah, cet. ke-2, 2018 M.   Catatan kaki: [1] QS. Asy-Syura: 7 [2] QS. Al-Baqarah: 150 [3] https://www.alukah.net/culture/0/75108 [4] Ma’rifatul Qurra’ Al-Kibar, hal. 86 dan Tarikhul Qurrw’ Al-’Asyarah, hal. 36. [5] Tarikhul Qurra’ Al-’Asyarah, hal. 36 dan Tarajimul Qurra’ ‘Asyr, hal. 34-36. [6] Tarajimul Qurra ‘Asyr, hal. 34-36. [7] Tarikhul Qurra’ Al-’Asyarah, hal. 37. [8] Halus Salaf ma’al Qur’an, hal. 372-373. [9] Tarikhul Qurra’ Al-’Asyarah, hal. 36 dab Tarajimul Qurra’ ‘Asyr, hal. 36. [10] Ma’rifatul Qurra’ Al-Kibar, hal. 87 dan Tarajimul Qurra’ ‘Asyr, hal. 36-37. [11] idem [12] Ma’rifatul Qurra’ Al-Kibar, hal. 88 dan Tarajimul Qurra’ ‘Asyr, hal. 37. Tags: Abdullah bin Katsir

Islam adalah agama penuh kasih sayang. Dan di antara bentuk kasih sayang kepada umatnya adalah adanya kemudahan dan keringanan tatkala ada uzur, kesulitan, atau kepayahan bagi umatnya saat menjalankan sebagian ibadah. Baik itu berupa boleh meninggalkan ibadah tersebut dan diganti di lain waktu atau tetap mengerjakannya tetapi dengan bentuk peribadatan yang berubah dari asal tata caranya sehingga lebih ringan untuk dikerjakan. Di antara uzur yang mendapatkan rukhsah (keringanan) adalah safar. Allah Ta’ala berfirman, وَمَن كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُواْ الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُواْ اللهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ “Dan barangsiapa sakit atau dalam perjalanan (lalu ia berbuka), maka (wajiblah baginya berpuasa) sebanyak hari yang ditinggalkannya itu pada hari-hari yang lain. Allah menghendaki kemudahan bagimu dan tidak menghendaki kesukaran bagimu. Dan hendaklah kamu mencukupkan bilangannya dan hendaklah kamu mengagungkan Allah atas petunjuk-Nya yang diberikan kepadamu supaya kamu bersyukur.” [1] Adapun safar yang mendapatkan rukhsah (keringanan) apabila jarak tempuhnya sudah mencapai kurang lebih 83 km. Ini merupakan pendapat mayoritas ulama dan yang dipilih oleh Syekh Ibnu Baz rahimahullah. [2] Mereka berdalil dengan hadis berikut, وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ وَابْنُ عَبَّاسٍ – رضى الله عنهم – يَقْصُرَانِ وَيُفْطِرَانِ فِى أَرْبَعَةِ بُرُدٍ وَهْىَ سِتَّةَ عَشَرَ فَرْسَخًا “Dahulu Ibnu ‘Umar dan Ibnu ‘Abbas radhiyallahu ‘anhum mengqasar salat dan tidak berpuasa ketika bersafar menempuh jarak 4 burud (yaitu: 16 farsakh).” [3] Sehingga, pada asalnya, apabila seseorang bersafar di bulan Ramadan atau dia sedang menjalankan puasa wajib lainnya (nazar, kafarat, atau qada’), maka boleh baginya untuk tidak berpuasa. Namun, meski demikian, setidaknya ada empat rincian hukum dan kondisi orang puasa saat safar sebagai berikut: Pertama, apabila puasa saat safar bisa membahayakan dan memberikan mudarat baginya, maka kondisi seperti ini hukumnya makruh untuk puasa. Namun, apabila tetap puasa, maka puasanya sah. Sebagian ulama berpendapat hukumnya haram, dan ini pendapat yang lebih kuat. [4] Sebagaimana Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda, لاَ ضَرَرَ وَلاَ ضِرَارَ “Tidak boleh melakukan sesuatu yang membahayakan diri sendiri ataupun orang lain.”[5] Kedua, apabila puasa saat safar memberatkan dirinya, namun tidak sampai membahayakan dan memberikan mudarat baginya, maka kondisi seperti ini hukumnya makruh juga untuk puasa. Namun, apabila tetap puasa maka puasanya sah. Berdasarkan hadis Jabir bin ‘Abdillah. Jabir mengatakan, كَانَ رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – فِى سَفَرٍ ، فَرَأَى زِحَامًا ، وَرَجُلاً قَدْ ظُلِّلَ عَلَيْهِ ، فَقَالَ « مَا هَذَا » . فَقَالُوا صَائِمٌ . فَقَالَ « لَيْسَ مِنَ الْبِرِّ الصَّوْمُ فِى السَّفَرِ “Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam ketika bersafar melihat orang yang berdesak-desakan. Lalu, ada seseorang yang diberi naungan. Lalu, Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam mengatakan, ‘Siapa ini?’ Orang-orang pun mengatakan, ‘Ini adalah orang yang sedang berpuasa.’ Kemudian Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda, ‘Bukanlah suatu hal yang baik jika seseorang berpuasa ketika dia bersafar.’” [6] Ketiga, apabila puasa atau tidak puasa saat safar sama saja tidak ada bedanya baginya. Artinya, dia tidak merasa keberatan sama sekali puasa saat safar. Maka, yang lebih utama bagi dia adalah tetap berpuasa karena lebih cepat menggugurkan kewajiban bagi mukallaf (orang yang dibebani syariat), lebih mudah menjalankan puasa bersama orang-orang juga puasa, dan mendapati waktu yang mulia dan utama, yaitu bulan Ramadan. [7] Keempat, apabila seseorang tidak merasa keberatan dan kesulitan puasa saat safar, namun dia merasa berat dan sulit untuk meng-qada’-nya. Seperti seseorang yang jauh lebih sibuk dengan pekerjaan dan banyak safar di luar bulan Ramadan. Maka kondisi yang seperti ini lebih utama baginya puasa saat safar di bulan Ramadan. Waallahu Ta’ala a’lam. Semoga bermanfaat. Baca juga: Hukum Sengaja Melakukan Safar agar Tidak Berpuasa *** Penulis: Junaidi, S.H., M.H. Artikel: Muslim.or.id   Catatan kaki: [1] QS. Al-Baqarah: 185. [2] Fatawa Nur ‘ala Al-Darb, 42: 13-43. [3] HR. Bukhari secara mu’allaq –tanpa sanad-. Di-washal-kan oleh Al-Baihaqi, 3: 137. Lihat Al-Irwa’, 565. [4] Asy-Syarhu Al-Mumti’ oleh Asy-Syaikh Ibnu Utsaimin, 6: 355. [5] HR. Imam Ahmad, 1: 313. [6] HR. Bukhari no. 1946 dan Muslim no. 1115. [7] Al-Mausu’ah Al-Fiqhiyah, 28: 73. Tags: puasasafar

Bismillah. Bulan Ramadan merupakan sarana untuk menempa semangat juang kaum beriman. Sebab, pada hakikatnya hidup ini penuh dengan perjuangan dan ujian. Allah berfirman, أَحَسِبَ ٱلنَّاسُ أَن يُتْرَكُوٓا۟ أَن يَقُولُوٓا۟ ءَامَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ “Apakah manusia itu mengira mereka ditinggalkan begitu saja mengatakan, ‘Kami telah beriman’, lantas mereka tidak diberi ujian?” (QS. Al-’Ankabut: 2) Waktu secara umum adalah wahana pemberian ujian dan cobaan bagi segenap insan. Allah berfirman, وَٱلْعَصْرِ ١ إِنَّ ٱلْإِنسَـٰنَ لَفِى خُسْرٍ ٢ إِلَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَعَمِلُوا۟ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ وَتَوَاصَوْا۟ بِٱلْحَقِّ وَتَوَاصَوْا۟ بِٱلصَّبْرِ ٣ “Demi masa, sesungguhnya manusia benar-benar berada dalam kerugian, kecuali orang-orang yang beriman, beramal saleh, saling menasihati dalam kebenaran, dan saling menasihati dalam menetapi kesabaran.” (QS. Al-’Ashr: 1-3) Jam demi jam, hari demi hari, bulan demi bulan adalah rangkaian episode cobaan dan ujian keimanan. Apakah seseorang dapat menjadi penakluk hawa nafsu dan pengejar akhirat, ataukah ia justru terlempar ke barisan pemuja dunia dan budak fatamorgana?! Ali bin Abi Thalib radhiyallahu ’anhu berkata, “Jadilah kalian anak-anak akhirat, dan janganlah kalian menjadi anak- anak dunia!” Hasan Al-Bashri rahimahullah berkata, “Wahai anak Adam, sesungguhnya kamu adalah kumpulan perjalanan hari. Setiap hari berlalu, maka lenyaplah bagian dari dirimu.” Demikianlah keadaan manusia. Ada di antara mereka yang bergabung dengan pejuang iman dan pembela hidayah, tetapi tidak sedikit di antara mereka yang larut bersama gempuran fitnah dan hanyut bersama arus kehinaan dan kerusakan. Wal ‘iyadzu billah. Saudaraku yang dirahmati Allah, bulan Ramadan ini menjadi lahan produktif untuk menyemai amal saleh dan memperkuat pondasi ketakwaan. Amal yang murni untuk Allah dan mengikuti pedoman dari rasul terakhir yang diutus di muka bumi. Allah berfirman, فَمَن كَانَ يَرْجُوا۟ لِقَآءَ رَبِّهِۦ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًۭا صَـٰلِحًۭا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِۦٓ أَحَدًۢا  “Maka, barangsiapa yang mengharapkan perjumpaan dengan Rabbnya, hendaklah dia melakukan amal saleh dan janganlah dia mempersekutukan dalam beribadah kepada Rabbnya dengan sesuatu apa pun.” (QS. Al-Kahfi: 110) Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda, من صَام رمضان إيِمَانًا واحْتِسَابًا، غُفِر له ما تَقدَّم من ذَنْبِه “Barangsiapa yang berpuasa Ramadan dalam keadaan beriman dan mengharap pahala, niscaya akan diampuni dosa-dosanya yang telah berlalu.” (HR. Bukhari dan Muslim) Hal ini menjadi penanda bagi kita bahwa memanfaatkan bulan Ramadan untuk memperbarui iman dan membersihkan jiwa adalah bagian dari perintah agama. Sebab, manusia penuh dengan kesalahan dan dosa. Ia senantiasa butuh pembersihan dan pemurnian. Sebagaimana halnya ibadah salat lima waktu dalam sehari semalam yang digambarkan seperti mandi 5 kali dalam sehari oleh Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam. Iman bisa bertambah dan berkurang. Bertambah dan menguat dengan adanya amal saleh dan ketaatan, dan ia melemah serta berkurang akibat dari kelalaian dan maksiat. Di sinilah peran Ramadan menggenjot amal saleh dan memperkuat akar-akar ketaatan. Sebab, di dalam Islam, amal bukan dibangun di atas pemikiran dan perasaan. Akan tetapi, ia berkembang dari pancaran wahyu dan petunjuk Nabi. Allah berfirman, وَمَا يَنطِقُ عَنِ ٱلْهَوَىٰٓ ٣ إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْىٌۭ يُوحَىٰ ٤ “Dan tidaklah ia (Muhammad) itu berbicara dari hawa nafsunya. Tidaklah itu melainkan wahyu yang diwahyukan kepadanya.” (QS. An-Najm: 3-4) Baca juga: Ramadan Mengajarkanku Keistikamahan Seperti itulah kaidah dan prinsip yang selalu ditanamkan oleh para ulama salaf kepada kita, bahwa amal harus dibangun dengan petunjuk wahyu. Ia tunduk kepada bimbingan Allah dan arahan Nabi. Allah berfirman, مَّن يُطِعِ ٱلرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ ٱللَّهَ “Barangsiapa yang taat kepada Rasul, sesungguhnya dia telah taat kepada Allah.” (QS. An-Nisa’: 80) Imam Ahmad rahimahullah berkata, “Barangsiapa menolak hadis Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam, maka dia berada di tepi jurang kebinasaan.” Ibadah puasa Ramadan, qiyam Ramadan, sahur, buka puasa, iktikaf, zakat, dan lain sebagainya adalah bentuk ibadah-ibadah yang semuanya dibangun di atas pondasi wahyu dan petunjuk Allah. Bukan hasil rekayasa pemikiran manusia. Bukan produk budaya atau kompilasi tradisi bangsa dan suku tertentu di alam dunia. Ia merupakan syariat dari Rabb, Penguasa alam semesta. Inilah pilar tegaknya penghambaan kepada Allah, yaitu sikap pasrah dan tunduk kepada Allah. Para ulama menjelaskan bahwa Islam adalah kepasrahan kepada Allah dengan bertauhid, tunduk kepada-Nya dengan penuh ketaatan, dan berlepas diri dari syirik dan pelakunya. Keislaman inilah yang diajarkan para nabi dan rasul kepada umat di sepanjang masa. Allah berfirman, وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِى كُلِّ أُمَّةٍۢ رَّسُولًا أَنِ ٱعْبُدُوا۟ ٱللَّهَ وَٱجْتَنِبُوا۟ ٱلطَّـٰغُوتَ  “Dan sungguh Kami telah mengutus kepada setiap umat seorang rasul yang menyeru, ‘Sembahlah Allah dan jauhilah thaghut.” (QS. An-Nahl: 36) Islam tegak di atas tauhid. Karena ibadah kepada Allah tidak diterima tanpanya. Allah berfirman, وَلَقَدْ أُوحِىَ إِلَيْكَ وَإِلَى ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ ٱلْخَـٰسِرِينَ “Dan sungguh telah diwahyukan kepadamu dan kepada orang-orang sebelum kamu, ‘Jika kamu berbuat syirik, pasti lenyap semua amalmu dan benar-benar kamu akan termasuk golongan orang-orang yang merugi.’” (QS. Az-Zumar: 65) Ibadah puasa Ramadan bukanlah ibadah yang berdiri sendiri. Akan tetapi, ia tegak di atas nilai-nilai iman dan pondasi akidah. Oleh sebab itu, di dalam surah Al-Kahfi ayat 110 di atas, telah disebutkan bahwa amal saleh yang dilakukan itu harus bebas dari kesyirikan. Begitu pula, ditegaskan dalam surah Az-Zumar ayat 65 bahwa syirik akan menghancurkan amal-amal kebaikan. Inilah konsep ibadah dan ketaatan di dalam agama Islam. Ibadah yang dibangun di atas pemurnian amal kepada Allah dan berlepas dari dari syirik. Allah berfirman, وَمَآ أُمِرُوٓا۟ إِلَّا لِيَعْبُدُوا۟ ٱللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ ٱلدِّينَ حُنَفَآءَ “Dan tidaklah mereka diperintahkan, melainkan supaya beribadah kepada Allah dengan memurnikan agama/amal untuk-Nya dalam keadaan hanif/bertauhid dan ikhlas….” (QS. Al-Bayyinah: 5) Ibadah puasa dalam konsep Islam tidak terlepas dari pembinaan akhlak dan penjagaan hati. Karena itulah, disebutkan dalam hadis bahwa Allah tidak ‘membutuhkan’ ibadah puasa dari orang yang tidak meninggalkan ucapan dusta dan tindakan bodoh. Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam juga mengatakan bahwa betapa banyak orang yang berpuasa, tetapi tidak meraih apa-apa dari puasanya selain lapar dan dahaga. Ini artinya ibadah puasa hanya akan membuahkan derajat yang mulia jika dipelihara dari segala perusak dan kotoran yang menodainya. Ketika seorang muslim menundukkan akalnya untuk menahan haus dan lapar sejak terbit fajar hingga terbenamnya matahari di ufuk barat, maka ini adalah pelajaran tentang kecintaan dan perendahan diri. Bagaimana seorang muslim lebih mendahulukan perintah Rabbnya daripada keinginan hawa nafsu dan akal pikirannya. Bagaimana seorang hamba meninggalkan sesuatu yang disukai oleh hawa nafsu demi mendapatkan keridaan dan kecintaan Allah. Orang yang lulus dari madrasah Ramadan ini bukanlah mereka yang berhari raya dengan baju baru, menyalakan petasan, atau menggelar pentas musik sembari melalaikan salat berjemaah di masjid. Mereka yang sukses menjadi juara dari madrasah Ramadan ini adalah orang-orang beriman yang tunduk kepada bimbingan Allah. Allah berfirman, فَمَنِ ٱتَّبَعَ هُدَاىَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَىٰ “Maka, barangsiapa yang mengikuti petunjuk-Ku, niscaya dia tidak akan tersesat dan tidak pula celaka.” (QS. Thaha: 123) Mereka yang tampil sebagai pemenang adalah yang menyerap takwa ke dalam sanubari dan membuahkan amal saleh di dalam kehidupannya. Allah berfirman,  يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ كُتِبَ عَلَيْكُمُ ٱلصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ “Wahai orang-orang yang beriman, diwajibkan kepada kalian berpuasa sebagaimana telah diwajibkan kepada orang-orang sebelum kalian, mudah-mudahan kalian bertakwa.” (QS. Al-Baqarah: 183) Hasan Al-Bashri rahimahullah berkata, “Bukanlah iman itu dengan berangan-angan atau sekadar memperindah penampilan. Akan tetapi, iman adalah apa-apa yang bersemayam di dalam hati dan dibuktikan dengan amal-amal perbuatan.” Thalq bin Habib rahimahullah berkata, “Takwa adalah kamu melakukan ketaatan kepada Allah di atas cahaya dari Allah seraya mengharapkan pahala dari Allah, dan kamu meninggalkan maksiat kepada Allah di atas cahaya dari Allah karena takut akan hukuman Allah.” Demikian sedikit catatan dan perenungan, semoga bermanfaat bagi kami dan segenap pembaca. Wa shallallahu ‘ala Nabiyyina Muhammadin wa‘ala alihi wasallam. Walhamdulillahi Rabbil ‘alamin. Baca juga: Untukmu Wahai Pencari Kebaikan, Inilah Saatnya di Bulan Ramadan *** Penulis: Ari Wahyudi, S.Si. Artikel: Muslim.or.id Tags: juarapemenang

Ada lima peristiwa penting yang bisa kita gali pelajaran dan peristiwa-peristiwa ini terjadi di bulan Syawal. Perhatikan Khutbah Jumat berikut ini. Daftar Isi tutup 1. Video Khutbah Jumat “Lima Peristiwa Penting di Bulan Syawal” 2. Khutbah Pertama 3. Pertama: Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam menikahi Aisyah pada bulan Syawal 4. Kedua: Perang Uhud Terjadi di Bulan Syawal 5. Ketiga: Perang Khandaq (Perang Ahzab) Terjadi pada Bulan Syawal 6. Keempat: Perang Hunain terjadi di Bulan Syawal 7. Kelima: Anjuran Secara Lisan untuk Berpuasa Syawal 8. Khutbah Kedua 9. Silakan Unduh Materi Khutbah Jumat: 5 Peristiwa Penting di Bulan Syawal Video Khutbah Jumat “Lima Peristiwa Penting di Bulan Syawal” <span style="display: inline-block; width: 0px; overflow: hidden; line-height: 0;" data-mce-type="bookmark" class="mce_SELRES_start"></span>   Khutbah Pertama   الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلَا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ لَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ وَنُودُوا أَنْ تِلْكُمُ الْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّاللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيْكَ لَهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ. اَللَّهُمّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلى مُحَمّدٍ وَعَلى آلِهِ وأَصْحَابِهِ وَمَنْ تَبِعَهُمْ بِإِحْسَانٍ إِلَى يَوْمِ الدّيْن فَيَا أَيُّهَا الْحَاضِرُوْنَ. اِتَّقُوا اللهَ حَقَّ تُقَاتِهِ فَقَالَ اللهُ تَعَالَى: يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا اللّهُمَّ عَلِّمْنَا مَا يَنْفَعُنَا، وَانْفَعَنَا بِمَا عَلَّمْتَنَا، وَزِدْنَا عِلْماً، وَأَرَنَا الحَقَّ حَقّاً وَارْزُقْنَا اتِّبَاعَهُ، وَأَرَنَا البَاطِلَ بَاطِلاً وَارْزُقْنَا اجْتِنَابَهُ Amma ba’du … Ma’asyirol muslimin rahimani wa rahimakumullah … Marilah kita tingkatkan ketakwaan kita kepada Allah. Allah Ta’ala berfirman, فَأَمَّا مَنْ أَعْطَىٰ وَٱتَّقَىٰ fa ammā man a’ṭā wattaqā “Adapun orang yang memberikan (hartanya di jalan Allah) dan bertakwa.” (QS. Al-Lail: 5), yaitu yang melakukan ibadah terkait harta seperti zakat, kafarat, dan nafkah. Lalu bertakwa dengan menjauhi yang dilarang oleh Allah. وَصَدَّقَ بِٱلْحُسْنَىٰ wa ṣaddaqa bil-ḥusnā “dan membenarkan adanya pahala yang terbaik (surga).” (QS. Al-Lail: 6), yang membenarkan kalimat LAA ILAHA ILLALLAH dan memiliki akidah yang benar. فَسَنُيَسِّرُهُۥ لِلْيُسْرَىٰ fa sanuyassiruhụ lil-yusrā “maka Kami kelak akan menyiapkan baginya jalan yang mudah.” (QS. Al-Lail: 7) Shalawat dan salam semoga tercurah kepada Nabi mulia, suri tauladan kita yang mengajak kita untuk terus meningkatkan takwa dan mengajak kita berbahagia di bulan Syawal ini, yaitu Nabi kita Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam, keluarga, dan para sahabatnya. Jamaah shalat Jumat rahimani wa rahimakumullah … Syawal adalah bulan kesepuluh dalam kalender Hijriyah yang terletak di antara bulan Ramadhan dan Dzulqa’dah. Bulan Syawal juga menjadi salah satu bulan yang penuh keutamaan dalam Islam. Ibnul ‘Allan Asy-Syafii mengatakan bahwa pemberian nama Syawal berasal dari kata Syaalat al-ibil yang berarti unta itu mengangkat atau menegakkan ekornya. Pada bulan ini para penduduk Arab akan menggantungkan alat-alat perang mereka karena telah memasuki bulan haram untuk berperang. Ada lima peristiwa penting yang bisa jadi pelajaran bagi kita semuanya di bulan Syawal ini.   Pertama: Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam menikahi Aisyah pada bulan Syawal Aisyah radhiyallahu ‘anha menceritakan, تَزَوَّجَنِي رَسُولُ اللهِ فِي شَوَّالٍ، وَبَنَى بِي فِي شَوَّالٍ، فَأَيُّ نِسَاءِ رَسُولِ اللهِ كَانَ أَحْظَى عِنْدَهُ مِنِّي؟، قَالَ: ((وَكَانَتْ عَائِشَةُ تَسْتَحِبُّ أَنْ تُدْخِلَ نِسَاءَهَا فِي شَوَّالٍ)) “Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam menikahiku pada bulan Syawal. Ia membangun rumah tangga denganku pada bulan Syawal pula. Istri-istri Rasulullah shalallahu ‘alaihi wa sallam yang manakah yang lebih beruntung di sisinya dariku?” (Perawi) berkata, “Aisyah radhiyallahu ‘anha dahulu suka menikahkan para wanita di bulan Syawal.” (HR. Muslim, no. 1423). Imam Nawawi rahimahullah menjelaskan, “Di dalam hadits ini terdapat anjuran untuk menikah, menikahkan, dan membangun rumah tangga pada bulan Syawal. Para ulama kami (ulama Syafiiyyah) telah menegaskan anjuran tersebut dan berdalil dengan hadits ini. Aisyah radhiyallahu ‘anha ketika menceritakan hal ini bermaksud membantah apa yang diyakini masyarakat jahiliyah dahulu dan anggapan takhayul sebagian orang awam pada masa kini yang menyatakan tidak bolehnya menikahkan dan menikah, serta membangun rumah tangga pada bulan Syawal. Ini adalah pernyataan yang batil, tidak ada dasarnya. Ini termasuk peninggalan jahiliyah yang dinilai sebagai tathayyur (beranggapan sial) karena menurut mereka Syawal sendiri berasal dari kata al-isyalah dan ar-raf’u (menghilangkan/ mengangkat).” (Syarh Shahih Muslim, 9:209)   Jamaah shalat Jumat rahimani wa rahimakumullah … Kedua: Perang Uhud Terjadi di Bulan Syawal Perang Uhud yang pecah pada 15 Syawal, yakni tiga tahun setelah hijrahnya Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. Sebanyak tujuh ratus pasukan Muslim berhadapan dengan tiga ribu pasukan musyrik. Awalnya, umat Islam mendominasi jalannya pertempuran. Orang-orang musyrik terdesak sehingga meninggalkan harta benda yang mereka bawa. Di sinilah sekelompok pasukan Muslim yang bertugas sebagai pemanah di puncak-puncak bukit lengah. Khalid bin Walid yang saat itu masih kafir melihat celah itu lalu kemudian menyerang sisi pemanah sehingga pasukan Islam kocar kacir. Kekalahan ini menyebabkan Rasulullah terluka parah. Kejadian ini terekam dalam QS. Ali Imran ayat 121. Perang Uhud adalah salah satu perang yang disebut-sebut dalam Al-Qur’an sebagai salah ujian ketaatan kepada sunah dan ajaran Nabi Muhammad. Tentang peristiwa Uhud ini, Allah menurunkan 60 ayat dalam surah Ali Imran, diawali dengan firman-Nya, وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّئُ ٱلْمُؤْمِنِينَ مَقَٰعِدَ لِلْقِتَالِ ۗ وَٱللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ Arab-Latin: Wa iż gadauta min ahlika tubawwi`ul-mu`minīna maqā’ida lil-qitāl, wallāhu samī’un ‘alīm “Dan (ingatlah), ketika kamu berangkat pada pagi hari dari (rumah) keluargamu akan menempatkan para mukmin pada beberapa tempat untuk berperang. Dan Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.” (QS. Ali Imran: 121) Sedikitnya ada 70 sahabat yang menjadi syuhada dan kebanyakan mereka adalah dari kalangan Anshar. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam memerintahkan untuk mengubur mereka pada lokasi mereka terbunuh. Salah satu dari syuhada pada perang Uhud adalah Hamzah bin ‘Abdil Muththalib, paman Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam. Pelajaran penting dari kekalahan kaum muslimin dalam perang Uhud disebutkan dalam ayat berikut, أَوَلَمَّآ أَصَٰبَتْكُم مُّصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُم مِّثْلَيْهَا قُلْتُمْ أَنَّىٰ هَٰذَا ۖ قُلْ هُوَ مِنْ عِندِ أَنفُسِكُمْ ۗ  “Dan mengapa ketika kamu ditimpa musibah (pada peperangan Uhud), padahal kamu telah menimpakan kekalahan dua kali lipat kepada musuh-musuhmu (pada peperangan Badar), kamu berkata: “Darimana datangnya (kekalahan) ini?” Katakanlah: “Itu dari (kesalahan) dirimu sendiri.” (QS. Ali Imran: 165). Yaitu, kekalahan itu disebabkan pelanggaran kalian terhadap perintah rasul kalian dan ketertarikan kalian untuk mengumpulkan harta rampasan.   Jamaah shalat Jumat rahimani wa rahimakumullah … Ketiga: Perang Khandaq (Perang Ahzab) Terjadi pada Bulan Syawal Disebut perang Khandaq karena saat itu Salman Al-Farisi mencetuskan sebuah strategi pembuatan parit yang dalam dan lebar untuk menghalau musuh. Disebut perang Ahzab karena ada beberapa suku yang bersekutu melawan kaum muslimin.  Perhatikan bahwa pasukan sekutu yang begitu menyeramkan yang sebelumnya disangka bahwa bangsa Arab tidak mungkin bersatu seperti itu. Yang bersekutu dalam perang Ahzab adalah: Quraisy di bawah pimpinan Abu Sufyan, lalu ada berbagai kabilah Arab yang mengikutinya, Bani Sulaim di bawah pimpinan Sufyan bin ‘Abdi Syams, Ghathafan di bawah pimpinan ‘Uyainah bin Hishn, Bani Murrah di bawah pimpinan Harits bin ‘Auf, Asyja‘ di bawah pimpinan Mas’ar bin Rukhailih. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam menyetujui ide membangun parit untuk menghalau pasukan musuh untuk masuk kota Madinah. Bahkan, Rasulullah dengan tangannya sendiri ikut bersama-sama membangun parit pertahanan itu. Total pasukan Muslim mencapai tiga ribu orang, sedangkan pasukan sekutu kaum musyrik sebanyak sepuluh ribu orang. Dalam perang ini, kubu musyrik mengalami kekalahan karena diterjang angin puyuh setelah menunggu lama di luar parit. Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam mendoakan kebinasaan untuk pasukan gabungan seraya berdoa, اللَّهُمَّ مُنْزِلَ الْكِتَابِ سَرِيعَ الْحِسَابِ اللَّهُمَّ اهْزِمْ الْأَحْزَابَ اللَّهُمَّ اهْزِمْهُمْ وَزَلْزِلْهُمْ “Ya Allah, yang menurunkan kitab, yang cepat dalam menghisab, hancurkanlah pasukan gabungan Ahzab! Ya Allah hancurkanlah dan luluh-lantakkanlah mereka!” (HR. Bukhari, no. 4115, Fath Al-Bari, 7:406) Allah memberi pertolongan kepada kaum muslimin di mana disebutkan dalam ayat, وَٱللَّهُ غَالِبٌ عَلَىٰٓ أَمْرِهِۦ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ ٱلنَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ “Dan Allah berkuasa terhadap urusan-Nya, tetapi kebanyakan manusia tiada mengetahuinya.” (QS. Yusuf: 21) Sejak perang Khandaq (Ahzab), kaum muslimin tidak lagi bertahan (defense), tetapi mereka yang akan memulai penyerbuan (attacking).   Keempat: Perang Hunain terjadi di Bulan Syawal Perang Hunain terjadi pada tahun kedelapan Hijriyah bulan Syawal. Saat itu, kaum Muslim menghadapi suku Hawazin dan suku Tsaqif, dua suku yang tinggal sebelah timur laut Makkah yang khawatir akan diserang pihak Muslim juga setelah Fathul Makkah. Dua pekan lamanya Perang Hunain berlangsung setelah Rasulullah berhasil memimpin kaum Muslim dalam menaklukkan Makkah tanpa pertumpahan darah. Dengan demikian, pasukan Muslim di medan Hunain cukup diuntungkan dengan kondisi mental yang penuh kegemilangan. Dari total 12 ribu pasukan Muslim, sebanyak dua ribu di antaranya berasal dari dukungan Quraisy Makkah. Hasilnya, Perang Hunain dimenangkan kaum Muslimin.   Jamaah shalat Jumat rahimani wa rahimakumullah … Kelima: Anjuran Secara Lisan untuk Berpuasa Syawal Dari Abu Ayyub radhiyallahu ‘anhu, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, مَنْ صَامَ رَمَضَانَ ثُمَّ أَتْبَعَهُ سِتًّا مِنْ شَوَّالٍ كَانَ كَصِيَامِ الدَّهْرِ “Siapa yang melakukan puasa Ramadhan lantas ia ikuti dengan puasa enam hari di bulan Syawal, maka itu seperti berpuasa setahun.” (HR. Muslim, no. 1164) Imam Ibrahim bin Muhammad bin Ahmad Al-Baajuuri rahimahullah memberikan alasan kenapa sampai puasa enam hari Syawal mendapatkan pahala puasa setahun, “Karena puasa satu bulan Ramadhan sama dengan berpuasa selama sepuluh bulan. Sedangkan puasa enam hari di bulan Syawal, itu sama dengan puasa selama dua bulan. Sehingga totalnya adalah berpuasa selama setahun seperti puasa fardhu. Jika tidak, maka tidak ada kekhususan untuk hal itu. Karena ingat satu kebaikan diberi ganjaran dengan sepuluh kebaikan yang semisal. Yang afdal adalah berpuasa mulai dari 2 Syawal dan berurutan (muttashilah, mutatabi’ah), walaupun tidak dimulai dari 2 Syawal dan tidak berurutan tetap meraih keutamaan.” (Hasyiyah Al-Baajuuri ‘ala Syarh Al-‘Allamah Ibn Qasim Al-Ghazzi ‘ala Matn Abi Syuja’, 2:457-458). Baca juga: Cara Puasa Syawal Menurut Ulama Syafiiyah Semoga Allah menerima amalan kita semuanya di bulan Ramadhan. Semoga Allah mudahkan kita berjumpa lagi dengan bulan penuh keberkahan, bulan Ramadhan tahun berikutnya. أَقُوْلُ قَوْلِيْ هٰذَا وَأَسْتَغْفِرُ اللهَ لِيْ وَلَكُمْ، فَاسْتَغْفِرُوْهُ، إِنَّهُ هُوَ الْغَفُوْرُ الرَّحِيْمُ   Khutbah Kedua   اَلْحَمْدُ ِللهِ رَبِّ الْعَالَمِيْنَ، أَشْهَدُ أَنْ لاَإِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَشَرِيْكَ لَهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ، اَللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ أَجْمَعِيْنَ. فَيَاعِبَادَ اللهِ اِتَّقُوْا اللهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوْتُنَّ إِلاَّ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُوْنَ قَالَ اللهُ تَعَالىَ فِيْ كِتَابِهِ اْلعَظِيْمِ “إِنَّ اللهَ وَمَلاَئِكَتَهُ يُصَلُّوْنَ عَلىَ النَّبِيِّ, يَا أَيُّهَا الَّذِيْنَ أَمَنُوْا صَلُّوْا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوْا تَسْلِيْمًا”. اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيْمَ وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيْمَ، إِنَّكَ حَمِيْدٌ مَجِيْدٌ. وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيْمَ وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيْمَ، إِنَّكَ حَمِيْدٌ مَجِيْدٌ اَللهُمَّ اغْفِرْ لِلْمُؤْمِنِيْنَ وَاْلمُؤْمِنَاتِ وَاْلمُسْلِمِيْنَ وَاْلمُسْلِمَاتِ اَلاَحْيآءُ مِنْهُمْ وَاْلاَمْوَاتِ إِنَّكَ سَمِيْعٌ قَرِيْبٌ مُجِيْبُ الدَّعَوَاتِ اللَّهُمَّ إِنَّا نَعُوْذُ بِكَ مِنَ العَجْزِ وَالكَسَلِ ، والبُخْلِ والهَرَمِ ، وَعَذَابِ القَبْرِ ، اللَّهُمَّ آتِ نُفُوْسَنَا تَقْوَاهَا ، وَزَكِّها أَنْتَ خَيْرُ مَنْ زَكَّاهَا ، أَنْتَ وَلِيُّهَا وَمَوْلاَهَا ، اللَّهُمَّ إِنَّا نَعُوْذُ بِكَ مِنْ عِلْمٍ لا يَنْفَعُ؛ وَمِنْ قَلْبٍ لاَ يَخْشَعُ ، وَمِنْ نَفْسٍ لاَ تَشْبَعُ ؛ وَمِنْ دَعْوَةٍ لاَ يُسْتَجَابُ لَهَا اللَّهُمَّ اكْفِنَا بِحَلاَلِكَ عَنْ حَرَامِكَ وَأَغْنِنَا بِفَضْلِكَ عَمَّنْ سِوَاكَ اللَّهُمَّ إنَّا نَعُوْذُ بِكَ مِنْ زَوَالِ نِعْمَتِكَ وَتَحَوُّلِ عَافِيَتِكَ وَفُجَاءَةِ نِقْمَتِكَ وَجَمِيعِ سَخَطِكَ يَا مُقَلِّبَ القُلُوْبِ ثَبِّتْ قُلُوْبَنَا عَلَى طَاعَتِكَ اللَّهُمَّ إِنَّا نَسْأَلُكَ رِضَاكَ وَالجَنَّةَ وَنَعُوْذُ بِكَ مِنْ سَخَطِكَ وَالنَّارِ، اللَّهُمَّ إِنَّكَ عَفُوٌّ كَرِيمٌ تُحِبُّ الْعَفْوَ فَاعْفُ عَنِّا اللَّهُمَّ إِنَّكَ عَفُوٌّ كَرِيمٌ تُحِبُّ الْعَفْوَ فَاعْفُ عَنِّا اللَّهُمَّ إِنَّكَ عَفُوٌّ كَرِيمٌ تُحِبُّ الْعَفْوَ فَاعْفُ عَنِّا رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا صِيَامَنَا وَقِيَمَنَا وَرُكُوْعَنَا وَسُجُوْدَنَا وَتِلَاوَتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ اللّهُمَّ وَلِّ عَلَيْنَا خِيَارَنا وَلَا تُوَلِّ عَلَيْنا شِرَارَنا. اللَّهُمَّ لَا تُسَلِّطْ عَلَيْنَا بِذُنُوْبِنَا مَنْ لَا يَخَافُكَ فِيْنَا وَلَا يَرْحَمُنَا اللهمّ أحْسِنْ عَاقِبَتَنَا فِي الأُمُورِ كُلِّهَا، وَأجِرْنَا مِنْ خِزْيِ الدُّنْيَا وَعَذَابِ الآخِرَةِ رَبَنَا ءَاتِنَا فِي الدّنْيَا حَسَنَةً وَفِي اْلأَخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النّارِ. عِبَادَ اللّٰهِ اِنَّ اللّٰهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْاِحْسَانِ وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ. يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُوْنَ. فَاذْكُرُوا اللّٰهَ الْعَظِيْمَ يَذْكُرْكُمْ. وَ اشْكُرُوْهُ عَلٰى نِعَمِهِ يَزِدْكُمْ. وَلَذِكْرُ اللّٰهِ اَكْبَرُ   Silakan Unduh Materi Khutbah Jumat: 5 Peristiwa Penting di Bulan Syawal   Download   —   Ditulis pada Jumat, 3 Syawal 1445 H, 12 April 2024 di Pondok Pesantren Darush Sholihin @ Darush Sholihin Panggang Gunungkidul Muhammad Abduh Tuasikal Artikel Rumaysho.Com Tagscara puasa syawal fikih bulan syawal puasa syawal syawal

Ketahuilah! Jika takbir dengan lisan adalah perkara yang baik dan hukumnya sunah,maka takbir dengan hati adalah perkara yang lebih agung dan wajib. Takbir dengan lisan di luar salat adalah sunah, tapi takbir dengan hati adalah takbir yang wajib. Takbir dengan lisan dituntut di waktu-waktu tertentu saja, sementara takbir dengan hati adalah kewajiban di setiap waktu. Pengulangan ini: ALLAAHU AKBAR Allah Maha Besar, ALLAAHU AKBAR, ALLAAHU AKBAR Allah Maha Besar, Allah Maha Besar, menuntut Anda untuk mengendapkan maknanya dalam hati Anda, sehingga menjadi keyakinan yang kokoh, yang berpengaruh terhadap hati, dan kemudian terhadap anggota badan. Hakikat ini, jika disadari dan diyakini oleh seorang muslim, dan diamalkan konsekuensi-konsekuensinya secara lahir dan batin, maka demi Allah! Dia akan hidup dengan kehidupan yang berbeda dengan kehidupan kebanyakan orang, kehidupan yang berbeda! Orang yang bertakbir dengan hatinya, maka Allah akan agung dalam hatinya, hingga lenyap dari dalam hatinya segala sesuatu selain-Nya. Dia tidak menyembah selain Allah walau dengan bentuk ibadah terkecil, baik berupa keinginan dan kekhawatiran, harapan, rasa takut, tidak sedikit pun dari semua itu secara mutlak. kecintaan, doa, maupun sesembelihan, Allah Maha Besar, lalu kenapa hati bertawajuh kepada selain Allah ʿAzza wa Jalla? Kenapa anggota tubuh harus tergerak kepada selain-Nya? Allah Maha Besar! ==== وَاعْلَمْ أَنَّهُ إِنْ كَانَ التَّكْبيرُ بِاللِّسَانِ أَمْرًا حَسَنًا مَسْنُونًا فَالتَّكْبيرُ بِالْقَلْبِ أَعْظَمُ وَأَوجَبُ التَّكْبيرُ بِاللِّسَانِ فِي غَيْرِ الصَّلَاةِ مَسْنُونٌ لَكِنَّ التَّكْبيرَ بِالْقَلْبِ تَكْبيرٌ وَاجِبٌ التَّكْبيرُ بِاللِّسَانِ يُطْلَبُ فِي وَقْتٍ دُونَ وَقْتٍ أَمَّا التَّكْبيرُ بِالْقَلْبِ فَإِنَّهُ وَاجِبٌ فِي كُلِّ وَقْتٍ وَهَذَا التَّكْرَارُ اللهُ أَكْبَرُ اللهُ أَكْبَرُ اللهُ أَكْبَرُ يَدْعُوكَ إِلَى أَنْ يَقَرَّ هَذَا الْمَعْنَى فِي قَلْبِكَ فَيَكُونَ عَقِيدَةً رَاسِخَةً تُؤَثِّرُ فِي الْقَلْبِ ثُمَّ فِي الْجَوَارِحِ وَهَذِهِ الْحَقِيقَةُ لَوْ أَدْرَكَهَا الْمُسْلِمُ وَأَيْقَنَ بِهَا وَعَمِلَ فِي ظَاهِرِهِ وَبَاطِنِهِ بِمُقْتَضَاهَا وَاللهِ إِنَّهُ سَيَعِيشُ حَيَاةً غَيْرَ الْحَيَاةِ الَّتِي يَعِيشُهَا كُلُّ النَّاسِ حَيَاةً أُخْرَى مَنْ كَبَّرَ اللهَ بِقَلْبِهِ عَظُمَ فِي قَلْبِهِ حَتَّى تَلَاشَى مِنْ قَلْبِهِ كُلُّ مَا سِوَاهُ فَلَا يَتَعَبَّدُ أَدْنَى تَعَبُّدٍ لِغَيرِهِ لَا رَغْبَةٍ وَلَا رَهْبَةٍ وَلَا رَجَاءٍ وَلَا خَوْفٍ وَلَا مَحَبَّةٍ وَلَا دُعَاءٍ وَلَا ذَبْحٍ وَلَا شَيْءٍ مِنْ هَذَا إِطْلَاقًا اللهُ أَكْبَرُ إِذَنْ لِمَ يَتَوَجَّهُ الْقَلْبُ لِغَيْرِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَلِمَ تَنْبَعِثُ الْجَوَارِحُ لِغَيرِهِ اللهُ أَكْبَرُ

Daftar Isi Toggle Pertama: Hukum orang yang meninggalkan puasaKedua: Keistimewaan puasaKetiga: Perusak puasa RamadanKeempat: Berkumur-kumur ketika puasaKelima: Niat puasa RamadanKeenam: Rahasia antara seorang hamba dengan Rabbnya Pertama: Hukum orang yang meninggalkan puasa Orang yang meninggalkan puasa karena meremehkan dan malas tidaklah menjadi kafir. Hal itu dikarenakan orang itu tetap dihukumi pada asalnya muslim sampai tegaknya dalil yang membuktikan bahwa dia telah keluar dari Islam. Sementara tidak tegaknya dalil yang menunjukkan bahwa orang yang tidak berpuasa keluar dari Islam selama dia meninggalkan puasa itu karena meremehkan atau malas. Berbeda halnya dengan salat. Karena untuk masalah salat, telah terdapat dalil-dalil dari Kitabullah, Sunah Rasul-Nya shallallahu ‘alaihi wasallam, dan perkataan para sahabat radhiyallahu ’anhum yang menunjukkan bahwa orang yang meninggalkan salat dihukumi sebagai kafir yang dia meninggalkan salat karena meremehkan dan malas. Abdullah bin Syaqiq berkata, “Adalah para sahabat Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam tidak memandang suatu perkara yang apabila ditinggalkan menjadikan pelakunya kafir, selain salat.” Meskipun demikian, orang ini (yang tidak mau puasa karena meremehkan dan malas) semestinya diajak untuk berpuasa. Dan apabila ternyata dia enggan, seharusnya dia diberikan ta’zir/hukuman pelajaran sampai dia mau menjalankan puasa. (Sumber : Fatwa Syekh Al-‘Utsaimin yang dikumpulkan dalam Min Fatawa Al-‘Ulama’ fi Ash-Shiyam wa Al-Qiyam, hal. 41-42, penerbit Baitul Afkar Ad-Dauliyah, cet I/1420 H) Kedua: Keistimewaan puasa Syekh Muqbil Al-Wadi’i rahimahullah pernah ditanya, “Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda dalam hadis yang diriwayatkan olehnya dari Rabbnya (hadis qudsi), كل عمل ابن آدم له إلا الصيام؛ فإنه لي وأنا أجزي به ‘Setiap amal anak Adam untuknya, kecuali puasa. Karena puasa itu untuk-Ku dan Akulah yang akan membalasnya.‘ Suatu hal yang dimaklumi bahwa semua ibadah itu untuk Allah dan diberikan pahala, tetapi bagaimana Allah memberikan kekhususan bahwa puasa itu untuk-Nya saja?” Beliau menjawab, “Keistimewaan yang terkandung di dalamnya ialah bahwa puasa merupakan amalan rahasia antara seorang hamba dengan Rabbnya. Karena, bisa saja seorang menampakkan diri bahwa dia sedang berpuasa, tetapi apabila dia pulang ke rumahnya atau ke tempat sepi, lalu dia pun makan. Ini menunjukkan bahwa puasa mengandung suatu kelebihan dan keutamaan khusus. Begitu pula, setiap amal itu memiliki nilai lebih dan kemuliaannya. Rasul shallallahu ‘alaihi wasallam mengatakan sebagaimana dalam hadis Abu Umamah yang menuturkan kepada beliau, ‘Tunjukkanlah kepadaku suatu amalan untuk aku kerjakan, wahai Rasulullah.’ Beliau menjawab, عليك بالصوم، فإنه لا مثل له ‘Hendaklah kamu berpuasa. Sesungguhnya tidak ada amal lain yang serupa dengannya.’ Bukanlah artinya puasa menjadi lebih utama daripada salat. Akan tetapi, maksudnya adalah bahwa puasa itu memiliki suatu keistimewaan tersendiri dan ia menunjukkan kepada keikhlasan.” (Sumber : https://www.muqbel.net/fatwa.php?fatwa_id=4254) Ketiga: Perusak puasa Ramadan Dari Abu Hurairah radhiyallahu ’anhu, bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda, من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه “Barangsiapa yang tidak meninggalkan ucapan dusta dan tindakan dusta serta perilaku bodoh, maka Allah tidak butuh dia meninggalkan makanan dan minumannya.” (HR. Bukhari dan Abu Dawud. Lafaz ini milik Abu Dawud) Imam Ash-Shan’ani rahimahullah menjelaskan bahwa hadis ini merupakan dalil diharamkannya berkata-kata dusta dan bertindak bohong serta diharamkannya berlaku bodoh/dungu bagi orang yang berpuasa. Dan kedua bentuk perbuatan ini juga diharamkan bagi orang yang sedang tidak berpuasa. Hanya saja pengharaman perbuatan itu bagi orang yang berpuasa lebih ditekankan lagi, seperti halnya pengharaman zina atas orang yang sudah tua renta dan diharamkannya kesombongan bagi orang yang miskin. (Lihat Subul As-Salam, 2:876) Syekh Abdul Aziz Ar-Rajihi hafizhahullah menerangkan bahwa maksud hadis ini adalah orang yang melakukan perbuatan semacam itu tidak akan bisa memetik manfaat dari puasanya dan tidak akan memperoleh pahala atas puasanya apabila dia tidak meninggalkan ucapan dusta, tindakan bohong, serta perbuatan dungu. Dan hal ini mengandung peringatan keras terhadap segala bentuk kemaksiatan, seperti berbohong, caci-maki, suap, berinteraksi dengan riba, melanggar hak-hak orang lain dalam hal darah, harta, atau kehormatannya. Bagaimana mungkin orang mendekatkan diri kepada Allah dengan meninggalkan hal-hal yang pada asalnya mubah sementara di saat yang sama dia justru bergelimang dengan keharaman yang dilarang sepanjang waktu. Nilai apa yang bisa diraih dari puasa semacam ini?! Puasa yang lemah seperti ini tidak bisa menghapus dosa-dosa dan tidak mengangkat derajat pelakunya. (Lihat Minhatul Malik Al-Jalil, 4:147) Syekh Abdullah Al-Bassam rahimahullah menjelaskan bahwa istilah al-qaul az-zur (perkataan dusta) di dalam hadis ini mencakup segala ucapan yang menyimpang dari kebenaran, tercakup di dalamnya kebohongan dan fitnah. Termasuk yang paling parah adalah persaksian palsu dalam rangka mengambil sesuatu dengan cara yang batil atau menggugurkan hak. Termasuk di dalamnya adalah gibah/menggunjing, namimah/adu domba, mengumpat, dan sebagainya. Adapun yang dimaksud tindakan bodoh adalah ucapan yang kotor/keji. Hadis ini menunjukkan bahwa puasanya orang yang melakukan perbuatan semacam itu menjadi berkurang maknanya dan sedikit pahalanya karena ia bukan puasa yang sempurna. (Lihat Taudhih Al-Ahkam, 3:482-483) Baca juga: 8 Faedah dari Ketegasan Sikap Nabi Ibrahim Keempat: Berkumur-kumur ketika puasa Syekh Muhammad bin Shalih Al-Utsaimin rahimahullah pernah ditanya, “Apakah benar pendapat yang menyatakan bahwasanya berkumur-kumur dalam wudu tidak wajib bagi orang yang sedang melakukan puasa di siang hari Ramadan?” Beliau menjawab, “Ini tidak benar. Berkumur-kumur di dalam wudu adalah salah satu kewajiban di dalam berwudu. Sama saja, apakah hal itu pada siang hari Ramadan atau di waktu lainnya, untuk orang yang sedang puasa ataupun selainnya. Hal itu berdasarkan keumuman firman Allah Ta’ala, فاغْسِلُواْ وُجُوهَكُمْ ‘Maka, cucilah wajah-wajah kalian.’ (QS. Al-Ma’idah: 6) Meskipun demikian, tidak selayaknya berlebih-lebihan dalam berkumur-kumur dan istinsyaq (menghirup air ke hidung) dalam keadaan dia sedang berpuasa. Hal ini berdasarkan hadis Laqith bin Shabirah bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda kepadanya, ‘Sempurnakanlah wudu, sela-selailah antara jari-jemari, dan bersungguh-sungguhlah dalam beristinsyaq, kecuali apabila kamu sedang berpuasa.’ (HR. Tirmidzi dan Nasa’i Disahihkan Al-Albani.)” (Sumber : Tsamaniyah wal Arba’una Su’alan fish Shiyam, hal. 58.) Kelima: Niat puasa Ramadan Suatu saat, Syekh Muqbil ditanya, “Apakah wajib niat puasa Ramadan itu (dilakukan setiap hari, pent), ataukah cukup berniat puasa untuk sebulan penuh dengan sekali niat di awal? Dan kapankah berniatnya?” Beliau menjawab, “Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda, إِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ، وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى ‘Sesungguhnya setiap amal itu dinilai dengan niatnya. Dan setiap orang yang beramal akan dibalas sesuai dengan apa yang dia niatkan.’ Ini adalah dalil yang menunjukkan wajibnya berniat dalam seluruh amal yang hendak dilakukan. Maka, yang lebih tampak kuat (bagi kami) adalah setiap orang wajib berniat di setiap hari. Namun, itu bukanlah berarti dia mengucapkan ‘nawaitu an ashuma yauma kadza wa kadza’ (saya berniat untuk puasa pada hari ini dan itu di bulan Ramadan). Akan tetapi, yang dimaksud niat itu adalah keinginan/maksud dan kesengajaan. Sehingga, ketika Anda bangun untuk makan sahur, ini pun sudah dianggap niat. Ketika anda menyengaja menahan makan dan minum, ini pun sudah termasuk niat. Adapun hadis ‘Barangsiapa yang tidak meniatkan puasa sejak malam, maka tiada puasa baginya.’, ini adalah hadis yang lemah dan mudhthorrib/goncang, meskipun hadis ini dinilai hasan oleh sebagian ulama. Akan tetapi, pendapat yang benar/lebih kuat adalah hadis ini mengandung kegoncangan/idhthirrab.” (Sumber : http://www.muqbel.net/fatwa.php?fatwa_id=3321) Keenam: Rahasia antara seorang hamba dengan Rabbnya Dari Abu Hurairah radhiyallahu ’anhu, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda, كل عمل ابن آدم له إلا الصيام؛ فإنه لي وأنا أجزي به،…والذي نفس محمد بيده لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك “Allah ‘Azza Wajalla berfirman, ‘Setiap amal anak Adam adalah untuk dirinya sendiri, kecuali puasa. Puasa itu adalah untuk-Ku. Dan Akulah yang akan membalasnya… Demi Tuhan yang jiwa Muhammad berada di tangan-Nya, sungguh bau mulut orang yang berpuasa lebih harum di sisi Allah daripada semerbak minyak kasturi.'” (HR. Muslim) Puasa adalah rahasia antara seorang hamba dengan Rabbnya. Tidak ada yang mengetahui dengan sebenarnya hakikat puasa seorang hamba, kecuali Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Bisa saja seorang insan secara sembunyi-sembunyi makan dan minum, sementara tidak ada orang lain yang mengetahuinya. Akan tetapi, karena dia yakin bahwasanya Allah melihat dan mengawasinya, maka hal itu pun tidak dilakukannya. (Lihat keterangan Syekh Abdul Muhsin Al-‘Abbad hafizhahullah dalam Al-‘Ibrah fi Syahri Shaum sebagaimana tercantum dalam Kutub wa Rasa’il, 6:209) Pelajaran atau ibrah yang bisa dipetik dari hal ini adalah bahwasanya apabila seorang hamba takut kepada Allah kalau-kalau puasanya rusak/cacat, maka semestinya seorang insan juga takut kepada Allah apabila salat, zakat, dan kewajiban-kewajiban lainnya mengalami kerusakan/cacat. Karena sesungguhnya Yang mewajibkan puasa sama dengan Yang mewajibkan salat. Terlebih lagi, salat adalah rukun Islam yang paling agung setelah dua kalimat syahadat. Begitu besarnya keutamaan salat, sehingga Allah pun mewajibkannya kepada Nabi dengan mengangkat beliau ke langit. Apabila seorang muslim merasakan bahwa kerusakan pada puasanya adalah perkara yang sangat besar dan membahayakan, maka semestinya dia juga bisa merasakan bahwa rusaknya salat yang dia lakukan lebih besar dan lebih membahayakan. Inilah salah satu faedah dan pelajaran paling agung yang semestinya dipetik oleh setiap muslim dari bulan puasa. (Lihat keterangan Syekh Abdul Muhsin Al-‘Abbad hafizhahullah dalam Kutub wa Rasa’il, 6:209-210) Baca juga: Sekilas tentang Keutamaan dan Faedah Surat Al-Fatihah *** Penulis: Ari Wahyudi, S.Si. Artikel: Muslim.or.id Tags: faedahIlmupuasa

Diriwayatkan dari Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu, Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda, سَبْعَةٌ يُظِلُّهُمُ اللهُ فِيْ ظِلِّهِ يَوْمَ لَا ظِلَّ إِلَّا ظِلُّهُ “Tujuh golongan yang dinaungi Allah dalam naungan-Nya, pada hari di mana tidak ada naungan kecuali naungan-Nya.” Kemudian beliau shallallahu ‘alaihi wasallam menyebutkan salah satunya, yaitu, وَرَجُلٌ دَعَتْهُ امْرَأَةٌ ذَاتُ مَنْصِبٍ وَجَمَالٍ ، فَقَالَ : إِنِّيْ أَخَافُ اللهَ “ … seorang laki-laki yang diajak berzina oleh seorang wanita yang mempunyai kedudukan lagi cantik, lalu ia berkata, ‘Sesungguhnya aku takut kepada Allah’ .. “ (HR. Bukhari no. 660 dan Muslim no. 1031) Diriwayatkan dari Ubadah bin Shamit radhiyallahu ‘anhu, bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda, اضْمَنُوا لِي سِنًّا مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَضْمَنْ لَكُمُ الْجَنَّةَ: اصْدُقُوا إِذَا حَدَّثْتُمْ، وَأَوْنُوا إِذَا وَعَدْتُمْ، وَأَدُّوا إِذَا اؤْتُمِثْتُمْ، وَاحْفَظُوا فُرُوجَكُمْ، وَغُضُّوا أَبْصَارَكُمْ، وَكُفُّوا أَيْدِيَكُمْ “Jaminkanlah enam perkara untukku, maka aku akan menjaminkan surga untuk kalian: 1) Jujurlah jika berbicara; 2) penuhilah janji-janji kalian; 3) tunaikanlah amanah jika kalian mendapatkan amanah; 4) jagalah kemaluan kalian; 5) tundukkanlah pandangan; dan 6) tahanlah tangan-tangan kalian.” (HR. Ahmad no. 22757. Al-Albani berkata, “Hadis shahih lighairihi” dalam Shahih At-Targhib wa At-Tarhib no. 1901) Hadis ini berisi tentang salah satu bentuk kesabaran yang paling berat, yaitu kesabaran menahan diri dari terjatuh dalam perbuatan keji yang amat menggiurkan untuk dilakukan, yaitu berzina. Allah Ta’ala telah menyebutkan sebuah kisah yang amat bagus untuk diteladani dan diambil pelajaran, yaitu kisah tentang kesabaran Nabi Yusuf ‘alaihi as-salam ketika menghadapi godaan dan rayuan istri Al-‘Aziz. Nabi Yusuf bersabar atas godaan dan rayuan tersebut. Istri Al-‘Aziz menggoda Nabi Yusuf karena rasa cinta yang sangat dalam karena ketampanan Nabi Yusuf. Hal tersebut kemudian mendorong istri Al-‘Aziz mempercantik dan merias diri untuk menggoda Nabi Yusuf, menutup pintu, dan memanggil Nabi Yusuf. Nabi Yusuf kemudian memohon perlindungan dan keteguhan kepada Allah. Akhirnya, Allah pun menyelamatkan, melindungi, dan, menjaga beliau. Sebagaimana yang Allah ceritakan dalam surah Yusuf ayat 23-35, dan sangat bagus untuk disimak. Ibnul Qayyim rahimahullah menyebutkan bahwa faktor-faktor pendorong yang mengarah ke zina berada pada puncaknya, alias tidak terdapat lagi penghalang. Beliau sampai menyebutkan tiga belas faktor pendorong (Lihat Ad-Daa’ wa Ad–Dawa’, hlm. 208) Di antaranya adalah bahwa Yusuf masih muda dan bujangan, tidak mempunyai istri atau budak untuk meredam nafsu syahwatnya. Istri Al-‘Aziz mempunyai kedudukan terhormat sekaligus cantik jelita. Dan istri Al-‘Aziz-lah yang meminta, berhasrat, menggoda, dan berusaha sehingga Yusuf tidak perlu lagi meminta dan merendahkan diri. Pihak wanitalah yang berada pada kerendahan. Sedangkan beliau berada pada posisi yang tinggi dan menjadi pihak yang diinginkan. Meskipun faktor-faktor pendorong zina tadi sangat banyak, Yusuf tetap mengutamakan rida dan takut kepada Allah. Kecintaan kepada Allah membuatnya memilih penjara dibandingkan harus berzina. Sebagaimana disebutkan dalam firman Allah Ta’ala, قَالَ رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ “Yusuf berkata, “Wahai Rabbku, penjara lebih aku sukai daripada memenuhi ajakan mereka kepadaku …” (QS. Yusuf: 33) Fitnah perempuan adalah fitnah terberat. Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam telah menyampaikan akan hal ini, اتقوا الدنيا، واتقوا النساء؛ فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء “Berhati-hatilah kalian terhadap fitnah dunia dan fitnah wanita, sungguh fitnah pertama yang menimpa bani Israil adalah fitnah wanita.” (HR. Muslim no. 2742) Setiap orang, terlebih lagi para pemuda, sangat butuh untuk memahami pembahasan ini. Sehingga hal tersebut dapat membantunya terhindar dari fitnah syahwat dan tidak jatuh ke dalamnya. Apalagi kita saksikan di zaman ini, ketika kita jumpai semakin banyak dan beragamnya faktor pendorong yang memudahkan seseorang untuk terjatuh dalam fitnah jenis ini. Baca juga: Mengembangkan Dakwah di Zaman Fitnah Dengan merenungkan kisah Nabi Yusuf tersebut, kita dapati bahwa sebab yang membantu seseorang untuk bisa selamat dari ujian atau fitnah syahwat ada tujuh sebab, yaitu: Pertama, memohon perlindungan kepada Allah. Siapa saja yang memohon perlindungan kepada Allah, niscaya Allah akan melindunginya. Siapa saja yang bertawakal kepada Allah, maka Allah akan memenuhi urusannya. Nabi Yusufbersegera meminta perlindungan kepada Allah, ketika rayuan itu mendekatinya. Nabi Yusuf berkata, مَعَاذَ اللّهِ “Aku berlindung kepada Allah.” (QS. Yusuf: 23) Kedua, seseorang harus menyadari bahwa perbuatan ini adalah bentuk kezaliman. Sedangkan setiap orang tidak akan mau apabila bentuk kezaliman tersebut menimpa keluarganya. Oleh karena itu, beliau berkata, mengingatkan hal tersebut, إِنَّهُۥ لَا يُفْلِحُ ٱلظَّٰلِمُونَ “Sesungguhnya orang-orang yang berbuat zalim tidak akan beruntung.” (QS. Yusuf: 23) Dalam sebuah hadis yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad dalam sebuah kisah tentang seorang pemuda yang datang kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam, dia berkata, “Wahai Rasulullah, izinkan aku berzina.” (HR. Ahmad no. 22211, disahihkan oleh Al-Albani dalam As-Silsilah Ash-Shahihah no. 370) Para sahabat menegurnya, namun Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam mendekatinya dan bertanya, “Apakah kamu menyukainya untuk ibumu?” “Apakah kamu menyukainya untuk putrimu?” “Apakah kamu menyukainya untuk saudara perempuanmu?” “Apakah kamu menyukainya untuk bibimu?”  Dan untuk setiap pertanyaan tersebut pemuda itu menjawab, “Tidak, demi Allah, engkau telah menjadikan diriku penebus bagi dirimu sendiri.” Lalu Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda kepadanya, “Demikian pula, manusia tidak akan menyukainya untuk ibu mereka, putri mereka, saudara perempuan mereka, atau bibi mereka”, karena itu adalah kezaliman yang keji. Dalam riwayat lain, Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam berkata kepadanya, اكْرَهُ لَهُمْ مَا تَكْرَهُ لِنَفْسِكَ وَأَحِبُّ لَهُمْ مَا تُحِبُّ لِنَفْسِكَ “Bencilah untuk mereka apa yang kamu benci untuk dirimu sendiri; dan cintai untuk mereka apa yang kamu cintai untuk dirimu sendiri.” Ketiga, memperbarui dan memperkuat iman. Iman itulah yang akan melindungi dan menyelamatkan pemiliknya. Renungkanlah firman Allah Ta’ala, وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِمَا لَوْلَا أَن رَّمَا بُرْهَانَ رَبِّهِ “Sesungguhnya wanita itu telah bermaksud (melakukan perbuatan itu) dengan Yusuf, dan Yusuf pun bermaksud (melakukan pula) dengan wanita itu andaikata dia tidak melihat tanda (dari) Tuhannya.” (QS. Yusuf: 24) Makna yang benar tentang bukti (burhan) dari Tuhan-Nya adalah ilmu dan iman yang dimilikinya. Iman yang paling berpengaruh untuk menahan dirinya adalah iman kepada Allah, serta kesadaran bahwa Allah melihat setiap hamba-hamba-Nya dalam hal-hal yang tersembunyi dan hal yang tidak tersembunyi. Keempat, merealisasikan keikhlasan. Ikhlas akan menyelamatkan pemiliknya dari fitnah dan cobaan, serta ikhlas adalah keamanan dari bencana dan kejahatan. Renungkanlah kisah Yusuf, Allah Ta’ala berfirman, كَذَٰلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ ٱلسُّوٓءَ وَٱلْفَحْشَآءَ ۚ إِنَّهُۥ مِنْ عِبَادِنَا ٱلْمُخْلَصِينَ “Demikianlah, agar Kami memalingkan dari padanya kemungkaran dan kekejian. Sesungguhnya Yusuf itu termasuk hamba-hamba Kami yang terpilih.” (QS. Yusuf: 24) Dalam bacaan (qira’ah) “al–mukhlishin“, artinya orang-orang yang tulus (ikhlas) kepada Allah. Siapa saja yang mengikhlaskan hatinya, maka Allah akan menyelamatkannya sehingga nafsu syahwat dan kenikmatan yang diharamkan tersebut tidak akan menemukan jalan untuk masuk ke dalam hatinya. Kelima, melarikan diri dari fitnah dan godaan, terutama ketika sebab-sebab dan dorongan untuk melakukan hal tersebut muncul. Yusuf, dalam menghadapi godaan sulit ini, melarikan diri menuju pintu (QS. Yusuf: 25) untuk menyelamatkan dirinya sendiri. Demikianlah seharusnya seorang hamba Allah yang beriman, dia tidak melangkah menuju fitnah. Demikianlah hendaknya orang beriman ketika diuji dengan sesuatu yang seperti itu. Dia harus menyelamatkan diri dengan melarikan diri, menjauh darinya, bukan dengan mendekat atau atau menempatkan dirinya pada risiko terjatuh ke dalam fitnah. Namun, dia harus melarikan diri dari fitnah untuk mencari keselamatan diri. Keenam, menahan diri, dan ini merupakan hal yang sulit. Allah menyebutkan hal ini dalam kisah Yusuf ketika dia menolak godaan dari istri Al-‘Aziz. Allah Ta’ala berfirman, وَلَقَدْ رَٰوَدتُّهُۥ عَن نَّفْسِهِۦ فَٱسْتَعْصَمَ “Dan sesungguhnya aku telah menggoda dia untuk menundukkan dirinya (kepadaku), akan tetapi dia menolak.” (QS. Yusuf: 32) Menahan diri adalah bentuk kekuatan dan ketegasan terhadap diri sendiri, serta mengambil langkah-langkah konkrit untuk menyelamatkannya dan menjaganya tetap aman. Ketika menghadapi godaan, orang-orang berada di antara dua kondisi, yaitu menahan diri atau menyerah. Orang yang menahan diri akan selamat; sementara orang yang menyerah pada godaan, maka dia akan binasa. Ketujuh, meminta kepada Allah dengan berdoa dan sungguh-sungguh berlindung kepada Allah Ta’ala. Karena siapa saja yang memohon kepada Allah dengan tulus, Allah akan mengabulkan doanya. Nabi Yusuf ‘alaihi as–salam berlindung kepada Rabb-nya, bersandar kepada Allah, mencari keselamatan dan keamanan dari-Nya, karena Allah-lah yang memiliki kendali penuh atas segala urusan. Yusuf ‘alaihi as–salam berkata, قَالَ رَبِّ ٱلسِّجْنُ أَحَبُّ إِلَىَّ مِمَّا يَدْعُونَنِىٓ إِلَيْهِ ۖ وَإِلَّا تَصْرِفْ عَنِّى كَيْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَيْهِنَّ وَأَكُن مِّنَ ٱلْجَٰهِلِينَ “Wahai Tuhanku, penjara lebih aku sukai daripada memenuhi ajakan mereka kepadaku. Dan jika tidak Engkau hindarkan dariku tipu daya mereka, tentu aku akan cenderung untuk (memenuhi keinginan mereka) dan aku tentu termasuk orang-orang yang bodoh.” (QS. Yusuf: 33) Dengan doa-doanya yang tulus, dia menghadapkan diri kepada Tuhan pemilik langit dan bumi. Allah pun mengabulkan doanya dan mewujudkan permohonannya, فَٱسْتَجَابَ لَهُۥ رَبُّهُۥ فَصَرَفَ عَنْهُ كَيْدَهُنَّ ۚ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْعَلِيمُ “Maka Tuhannya memperkenankan (mengabulkan) doa Yusuf dan Dia menghindarkan Yusuf dari tipu daya mereka. Sesungguhnya Dialah yang Maha mendengar lagi Maha mengetahui.” (QS. Yusuf: 34) Kita memohon kepada Allah Ta’ala agar memberikan kepada kita semua pemahaman terhadap agamanya, kebaikan dalam mentadabburi kitab-Nya, keindahan dalam mencintai para nabi-Nya dan orang-orang saleh, serta agar Dia menyatukan kita dengan hamba-hamba-Nya yang saleh. Baca juga: Wanita Pun Terfitnah oleh Lelaki *** @Kantor Pogung, 15 Ramadan 1445/ 26 Maret 2024 Penulis: M. Saifudin Hakim Artikel Muslim.or.id   Catatan kaki: Disarikan dari kitab Ahaadits Ishlaahil Quluub, bab 71; karya Syekh ‘Abdurrazaq bin Abdul Muhsin Al-Badr. Tags: fitnahsyahwat

تعريف زكاة الفطر زكاة الفطر هي صدقة تجب بالفطر في رمضان، وأضيفت الزكاة إلى الفطر لأنها سبب وجوبها Pengertian Zakat Fitrah Zakātu al-Fiṯhri (Bahasa Indonesia: Zakat Fitrah) adalah sedekah yang wajib saat Idul Fitri setelah selesainya Ramadan. Kata zakat diasosiasikan kepada kata fitri karena ia (Idul Fitri) menjadi sebab kewajibannya. حكم مشروعية زكاة الفطر عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: فَرَضَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زَكَاةَ الْفِطْرِ طُهْرَةً لِلصَّائِمِ مِنْ اللَّغْوِ وَالرَّفَثِ وَطُعْمَةً لِلْمَسَاكِينِ مَنْ أَدَّاهَا قَبْلَ الصَّلاةِ فَهِيَ زَكَاةٌ مَقْبُولَةٌ وَمَنْ أَدَّاهَا بَعْدَ الصَّلاةِ فَهِيَ صَدَقَةٌ مِنْ الصَّدَقَاتِ  رواه أبو داود 1371  Dalil Disyariatkannya Zakat Fitrah Diriwayatkan dari Ibnu Abbas —Semoga Allah Meridainya— yang mengatakan bahwa Rasulullah Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam telah mewajibkan zakat fitrah sebagai penyucian bagi orang yang berpuasa dari perkataan sia-sia dan kotor serta sebagai makanan bagi orang-orang miskin. Barang siapa yang menunaikannya sebelum salat (Idul Fitri), maka itu menjadi zakat yang diterima. Adapun barang siapa yang menunaikannya setelah salat (Idul Fitri), maka itu menjadi sedekah seperti sedekah-sedekah lainnya. (HR. Abu Dawud 1371). قال النووي: رَوَاهُ أَبُو دَاوُد مِنْ رِوَايَةِ ابْنِ عَبَّاسٍ بِإِسْنَادٍ حَسَنٍ. قوله: (طهرة): أي تطهيرا لنفس من صام رمضان، وقوله (والرفث) قال ابن الأثير: الرفث هنا هو الفحش من كلام، قوله (وطعمة): بضم الطاء وهو الطعام الذي يؤكل. قوله: (من أداها قبل الصلاة): أي قبل صلاة العيد، قوله (فهي زكاة مقبولة): المراد بالزكاة صدقة الفطر، قوله (صدقة من الصدقات): يعني التي يتصدق بها في سائر الأوقات. عون المعبود شرح أبي داود An-Nawawi berkata bahwa hadis ini diriwayatkan oleh Abu Dawud dari riwayat Ibnu Abbas —Semoga Allah Meridainya— dengan sanad yang baik. Sabda beliau, “Ṯuhrah (penyucian)” artinya menyucikan jiwa orang yang berpuasa Ramadan.  Adapun sabda beliau, “Rafats (perkataan kotor),” maka Ibnul Atsīr berkata bahwa Rafats di sini adalah perkataan-perkataan yang keji.  Adapun sabda beliau, “Ṯuʿmah (makanan),” dengan mendamahkan huruf Tha’ artinya adalah makanan yang dimakan. Sabda beliau, “Barang siapa yang menunaikannya sebelum salat,” yakni sebelum salat Idul Fitri. Sabda beliau, “… maka itu menjadi zakat yang diterima.” Maksud zakat ini adalah zakat fitrah.  Sabda beliau, “… menjadi sedekah seperti sedekah-sedekah lainnya,” yakni yang disedekahkan di waktu-waktu lainnya. ʿAun al-Maʿbūd Syarẖi Abī Dawūd. وقيل هي المقصودة بقوله تعالى في سورة الأعْلَى:  قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى رُوِيَ عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ وَأَبِي الْعَالِيَةِ قَالا: ” أَدَّى زَكَاةَ الْفِطْرِ ثُمَّ خَرَجَ إلَى الصَّلاةِ ” أي صلاة العيد. أحكام القرآن للجصاص ج3: سورة الأعلى وعَنْ وَكِيعٍ بْنِ الْجَرَّاحِ رحمه الله قَالَ: زَكَاةُ الْفِطْرِ لِشَهْرِ رَمَضَانَ كَسَجْدَتِي السَّهْوِ لِلصَّلاةِ، تَجْبُرُ نُقْصَانَ الصَّوْمِ كَمَا يَجْبُرُ السُّجُودُ نُقْصَانَ الصَّلاةِ. المجموع للنووي ج6 Ada yang mengatakan bahwa inilah yang dimaksud dalam firman-Nya Subẖānahu wa Taʿālā dalam surah al-Aʿlā,  قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى “Sungguh beruntung orang yang menyucikan diri (dengan zakat), lalu berzikir (bertakbir) menyebut nama Tuhannya, kemudian dia mengerjakan salat (Idul Fitri).” (QS. Al-A’la: 14-15)  Diriwayatkan dari Umar bin Abdul Aziz dan Abul ʿĀliyah bahwa mereka berkata, “Maksudnya membayar zakat fitrah lalu keluar untuk salat,” yakni salat Idul Fitri. Aẖkām al-Qurʾān karya al-Jaṣṣāṣ (Juz 3: Surah Al-A’la)  Diriwayatkan dari Wakīʿ bin al-Jarrāẖ —Semoga Allah Merahmatinya— yang mengatakan bahwa zakat fitrah di bulan Ramadan ibarat sujud sahwi dalam salat, yang menutup kekurangan puasa sebagaimana sujud sahwi menutup kekurangan salat. Aḷ-Majmūʿ karya an-Nawawi (Juz 6). حكم زكاة الفطر  الصَّحِيحُ أَنَّهَا فَرْضٌ؛ لِقَوْلِ ابْنِ عُمَرَ:  فَرَضَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ زَكَاةَ الْفِطْرِ . وَلإجْمَاعِ الْعُلَمَاءِ عَلَى أَنَّهَا فَرْضٌ. المغني ج2 باب صدقة الفطر Hukum Zakat Fitrah Pendapat yang benar adalah bahwa hukumnya wajib, berdasarkan perkataan dari Ibnu Umar —Semoga Allah Meridainya— yang mengatakan bahwa Rasulullah Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam telah mewajibkan zakat fitrah, dan juga berdasarkan ijmak para ulama akan kewajibannya. Al-Mughnī (Juz 2: Bab Zakat Fitri) وقت وجوب زكاة الفطر فَأَمَّا وَقْتُ الْوُجُوبِ فَهُوَ وَقْتُ غُرُوبِ الشَّمْسِ مِنْ آخِرِ يَوْمٍ مِنْ رَمَضَانَ، فَإِنَّهَا تَجِبُ بِغُرُوبِ الشَّمْسِ مِنْ آخِرِ شَهْرِ رَمَضَانَ. فَمَنْ تَزَوَّجَ، أَوْ وُلِدَ لَهُ وَلَدٌ أَوْ أَسْلَمَ قَبْلَ غُرُوبِ الشَّمْسِ، فَعَلَيْهِ الْفِطْرَةُ. وَإِنْ كَانَ بَعْدَ الْغُرُوبِ، لَمْ تَلْزَمْهُ.. وَمِنْ مَاتَ بَعْدَ غُرُوبِ الشَّمْسِ لَيْلَةَ الْفِطْرِ، فَعَلَيْهِ صَدَقَةُ الْفِطْرِ. نَصَّ عَلَيْهِ أَحْمَدُ المغني ج2: فصل وقت وجوب زكاة الفطر. Waktu Diwajibkannya Zakat Fitrah Adapun waktu diwajibkannya adalah ketika matahari terbenam di hari terakhir bulan Ramadan. Karena zakat ini wajib saat matahari terbenam di hari terakhir bulan Ramadan, maka orang yang menikah, terlahir anaknya, atau masuk Islam sebelum matahari terbenam, maka dia diwajibkan zakat fitrah. Adapun jika setelah matahari terbenam, maka tidak diwajibkan baginya. Bagi orang yang meninggal setelah matahari terbenam pada malam Idul Fitri, maka zakat fitrah juga wajib baginya. Hal ini ditegaskan oleh Ahmad. Al-Mughnī (Jilid 2: Pasal tentang Waktu Wajibnya Zakat Fitrah) على من تجب زكاة الفطر – زكاة الفطر تجب على المسلمين: عَنْ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: فَرَضَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ زَكَاةَ الْفِطْرِ صَاعًا مِنْ تَمْرٍ أَوْ صَاعًا مِنْ شَعِيرٍ عَلَى الْعَبْدِ وَالْحُرِّ وَالذَّكَرِ وَالأنْثَى وَالصَّغِيرِ وَالْكَبِيرِ مِنْ الْمُسْلِمِينَ. البخاري 1407 قال الشافعي رحمه الله: وَفِي حَدِيثِ نَافِعٍ دَلالَةٌ عَلَى أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لَمْ يَفْرِضْهَا إلا عَلَى الْمُسْلِمِينَ وَذَلِكَ مُوَافَقَةٌ لِكِتَابِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، فَإِنَّهُ جَعَلَ الزَّكَاةَ لِلْمُسْلِمِينَ طَهُورًا وَالطَّهُورُ لا يَكُونُ إلا لِلْمُسْلِمِينَ. الأم ج2 باب زكاة الفطر Kepada siapa zakat fitrah wajib? Zakat fitrah wajib bagi kaum muslimin. Diriwayatkan dari Ibnu Umar —Semoga Allah Meridainya— yang menyatakan bahwa Rasulullah telah mewajibkan zakat fitrah kepada kaum muslimin baik seorang budak atau orang merdeka, laki-laki atau perempuan, dan tua atau muda, berupa satu Ṣhāʿ kurma atau jelai.” (HR. Bukhari 1407)  Syafii —Semoga Allah Merahmatinya— berkata bahwa dalam hadis Nāfiʿ terdapat dalil bahwa Rasulullah Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam tidak mewajibkannya kecuali kepada kaum muslimin, dan ini selaras dengan Kitab Allah ʿAzza wa Jalla, di samping bahwa zakat itu menjadi penyucian bagi kaum muslimin, sementara kesucian hanya ada dalam diri kaum muslimin. Al-Umm (Jilid 2: Bab Zakat Fitrah) – تجب على المستطيع، قَالَ الشَّافِعِيُّ: وَكُلُّ مَنْ دَخَلَ عَلَيْهِ شَوَّالٌ وَعِنْدَهُ قُوتُهُ وَقُوتُ مَنْ يَقُوتُهُ يَوْمَهُ وَمَا يُؤَدِّي بِهِ زَكَاةَ الْفِطْرِ عَنْهُ وَعَنْهُمْ أَدَّاهَا عَنْهُمْ وَعَنْهُ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ عِنْدَهُ إلا مَا يُؤَدِّي عَنْ بَعْضِهِمْ أَدَّاهَا عَنْ بَعْضٍ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ عِنْدَهُ إلا سِوَى مُؤْنَتِهِ وَمُؤْنَتِهِمْ يَوْمَهُ فَلَيْسَ عَلَيْهِ وَلا عَلَى مَنْ يَقُوتُ عَنْهُ زَكَاةُ الْفِطْرِ. الأم ج2 باب زكاة الفطر  Zakat fitrah wajib bagi orang yang mampu. Syafii berkata bahwa setiap orang yang telah memasuki bulan Syawal dan dia memiliki makanan pokok yang mencukupi untuknya dan untuk orang-orang yang dia nafkahi di hari tersebut dan juga sejumlah yang mencukupi untuk dia menunaikan zakat fitrah atas namanya dan mereka, maka dia harus menunaikannya atas namanya dan mereka. Adapun jika dia tidak mempunyai sejumlah yang mencukupi kecuali untuk menunaikan zakat fitrah atas namanya dan sebagian mereka saja, maka dia harus menunaikannya atas namanya dan sebagian mereka itu.  Adapun jika dia tidak mempunyai sejumlah yang mencukupi kecuali hanya untuk kebutuhan makanan pokoknya dan orang-orang yang dinafkahinya pada hari itu, maka dia dan orang-orang yang dinafkahinya tidak wajibkan menunaikan zakat fitrah. Al-Umm (Jilid 2: Bab Zakat Fitrah) قال النووي رحمه الله: الْمُعْسِرُ لا فِطْرَةَ عَلَيْهِ بِلا خِلافٍ،.. وَالاعْتِبَارُ بِالْيَسَارِ وَالإِعْسَارِ بِحَالِ الْوُجُوبِ، فَمَنْ فَضَلَ عَنْ قُوتِهِ وَقُوتِ مَنْ تَلْزَمُهُ نَفَقَتُهُ لِلَيْلَةِ الْعِيدِ وَيَوْمِهِ صَاعٌ، فَهُوَ مُوسِرٌ، وَإِنْ لَمْ يَفْضُلْ شَيْءٌ فَهُوَ مُعْسِرٌ وَلا يَلْزَمُهُ شَيْءٌ فِي الْحَالِ. المجموع ج6 شروط وجوب صدقة الفطر An-Nawawi —Semoga Allah Merahmatinya— berkata bahwa orang yang kekurangan tidak wajib zakat fitrah tanpa ada perselisihan. … Tolok ukur kesempitan dan kelapangan adalah ketika waktu diwajibkannya zakat tersebut, maka orang yang memiliki kelebihan makanan pokok sejumlah satu Ṣhāʿ untuknya dan untuk orang-orang yang dia nafkahi di malam Idul Fitri dan siang harinya, maka dia dalam kelapangan. Adapun jika dia tidak punya kelebihan tersebut, berarti dia dalam kesempitan, sehingga dalam keadaan itu tiada kewajiban apa pun baginya. Al-Majmū’ (Jilid 6: Syarat Wajib Zakat Fitrah) – يخرجها الإنسان المسلم عن نفسه وعمن ينفق عليهم من الزوجات والأقارب إذا لم يستطيعوا إخراجها عن أنفسهم فإن استطاعوا فالأولى أن يخرجوها هم، لأنهم المخاطبون بها أصلاً. فعَنْ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: فَرَضَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زَكَاةَ الْفِطْرِ صَاعًا مِنْ تَمْرٍ أَوْ صَاعًا مِنْ شَعِيرٍ عَلَى الْعَبْدِ وَالْحُرِّ وَالذَّكَرِ وَالأُنْثَى وَالصَّغِيرِ وَالْكَبِيرِ مِنْ الْمُسْلِمِينَ وَأَمَرَ بِهَا أَنْ تُؤَدَّى قَبْلَ خُرُوجِ النَّاسِ إِلَى الصَّلاةِ. صحيح البخاري 1407 قال الشافعي رحمه الله: وَيُؤَدِّي وَلِيُّ الْمَعْتُوهِ وَالصَّبِيِّ عَنْهُمَا زَكَاةَ الْفِطْرِ وَعَمَّنْ تَلْزَمُهُمَا مُؤْنَتُهُ كَمَا يُؤَدِّي الصَّحِيحُ عَنْ نَفْسِهِ.. وإِنْ كَانَ فِيمَنْ يُمَوِّنُ (أي يعول) كَافِرٌ لَمْ يَلْزَمْهُ زَكَاةُ الْفِطْرِ عَنْهُ لأَنَّهُ لا يَطْهُرْ بِالزَّكَاةِ. الأم ج2 باب زكاة الفطر. Seorang muslim menunaikan zakat ini atas nama dirinya sendiri dan orang-orang yang dia nafkahi, seperti istri-istri dan kerabatnya jika mereka tidak mampu menunaikannya atas nama mereka sendiri. Jika memang mereka mampu, maka lebih utama jika mereka menunaikannya atas nama mereka sendiri, karena pada asalnya, merekalah yang diperintahkan.  Diriwayatkan dari Ibnu Umar —Semoga Allah Meridainya— yang menyatakan bahwa Rasulullah telah mewajibkan zakat fitrah kepada kaum muslimin baik seorang budak atau orang merdeka, laki-laki atau perempuan, dan tua atau muda, berupa satu Ṣhāʿ kurma atau jelai. Beliau Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam memerintahkan agar ditunaikan sebelum orang-orang berangkat ke tempat salat.” (HR. Bukhari 1407)  Syafii —Semoga Allah Merahmatinya— berkata bahwa wali bagi orang gila dan anak kecil menunaikan zakat fitrah atas nama mereka dan atas nama orang-orang yang dia tanggung nafkahnya, sebagaimana orang yang sehat menunaikan atas namanya sendiri. … Jika di antara orang yang dia tanggung nafkahnya adalah orang kafir, maka dia tidak diwajibkan menunaikan zakat fitrah atas namanya, karena dia tidak bisa disucikan dengan zakat. Al-Umm (Jilid 2: Bab Zakat Fitrah) وقال صاحب المهذب: قَالَ الْمُصَنِّفُ رحمه الله تعالى: (وَمَنْ وَجَبَتْ عَلَيْهِ فِطْرَتُهُ وَجَبَتْ عَلَيْهِ فِطْرَةُ مَنْ تَلْزَمُهُ نَفَقَتُهُ إذَا كَانُوا مُسْلِمِينَ وَوَجَدَ مَا يُؤَدِّي عَنْهُمْ فَاضِلا عَنْ النَّفَقَةِ، فَيَجِبُ عَلَى الأَبِ وَالأُمِّ وَعَلَى أَبِيهِمَا وَأُمِّهِمَا – وَإِنْ عَلَوْا – فِطْرَةُ وَلَدِهِمَا وَوَلَدِ وَلَدِهِمَا – وَإِنْ سَفَلُوا – وَعَلَى الْوَلَدِ وَوَلَدِ الْوَلَدِ (وَإِنْ سَفَلُوا) فِطْرَةُ الأَبِ وَالأُمِّ وَأَبِيهِمَا وَأُمِّهِمَا – وَإِنْ عَلَوْا – إذَا وَجَبَتْ عَلَيْهِمْ نَفَقَتُهُمْ، المجموع ج6. Pengarang kitab al-Muhadzdzab berkata, “Penulis —Semoga Allah Merahmatinya— berkata bahwa orang yang terkena kewajiban zakat fitrah, maka dia juga wajib menunaikan zakat fitrahnya orang yang dia tanggung nafkahnya, asalkan mereka muslim dan dia sendiri memiliki kelebihan nafkah yang mencukupi untuk menunaikan zakat atas nama mereka. Seorang ayah dan ibu atau kakek dan nenek —dan ke atas seterusnya— wajib menunaikan zakat fitrah anak dan cucunya —dan ke bawah seterusnya—, sebagaimana anak dan cucu —dan ke bawah seterusnya— wajib menunaikan zakat fitrah ayah dan ibunya atau kakek dan neneknya —dan ke atas seterusnya— jika memang mereka terkena kewajiban untuk menafkahi mereka. Aḷ-Majmūʿ (Jilid 6) يخرج الإنسان عن نفسه وزوجته – وإن كان لها مال – وأولاده الفقراء ووالديه الفقيرين، والبنت التي لم يدخل بها زوجها. فإن كان ولده غنياً لم يجب عليه أن يخرج عنه، ويُخرج الزوج عن مطلقته الرجعية لا الناشز ولا البائن، ولا يلزم الولد إخراج فطرة زوجة أبيه الفقير لأنه لا تجب عليه نفقتها. ويبدأ بالأقرب فالأقرب، بنفسه فزوجته فأولاده ثم بقية القرابة أقربهم فأقربهم على حسب قانون الميراث. Seseorang menunaikan zakat fitrah atas nama dirinya sendiri, istrinya —meskipun istrinya kaya—, anak-anak dan orang tuanya yang miskin, dan anak perempuan yang belum ikut dengan suaminya. Jika anaknya kaya, maka ia tidak wajib menunaikan zakat fitrah atas namanya. Seorang suami wajib menunaikan zakat fitrah atas nama istrinya yang ditalak dengan talak Rajʿi (yang masih bisa rujuk, pent), tapi tidak untuk yang melakukan Nusyuz atau ditalak Bāʾin (yang sudah tidak bisa rujuk kecuali dengan akad nikah lagi, pent). Seorang anak tidak wajib menunaikan zakat fitrah atas nama istri ayahnya yang miskin, karena dia memang tidak wajib menanggung nafkahnya.  Jadi, dimulai dari yang terdekat dahulu lalu yang lebih dekat, dirinya sendiri, kemudian isterinya, kemudian anak-anaknya, kemudian kerabatnya yang paling dekat terlebih dahulu sesuai hukum waris. – قال الشافعي رحمه الله: وَمَنْ قُلْت تَجِبُ عَلَيْهِ زَكَاةُ الْفِطْرِ، فَإِذَا وُلِدَ، أَوْ كَانَ فِي مِلْكِهِ، أَوْ عِيَالِهِ فِي شَيْءٍ مِنْ نَهَارِ آخِرِ يَوْمٍ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ فَغَابَتْ الشَّمْسُ لَيْلَةَ هِلالِ شَوَّالٍ وَجَبَتْ عَلَيْهِ زَكَاةُ الْفِطْرِ عَنْهُ.. الأم: باب زكاة الفطر الثاني. Syafii —Semoga Allah Merahmatinya— berkata, “Orang yang aku katakan terkena kewajiban zakat fitrah adalah orang yang dilahirkan, dimiliki sebagai budak, atau ditanggung nafkahnya walaupun hanya sebentar saja di hari terakhir di bulan Ramadan, kemudian matahari terbenam pada malam pertama bulan Syawal, maka zakat fitrah wajib ditunaikan atas namanya.” Al-Umm (Jilid 2: Bab Zakat Fitrah) – ولا تجب عن الحمل الذي في البطن إلا إن يتطوع بها فلا بأس.  – وَإِنْ مَاتَ مَنْ وَجَبَتْ عَلَيْهِ الْفِطْرَةُ قَبْلَ أَدَائِهَا، أُخْرِجَتْ مِنْ تَرِكَتِهِ.. وَلَوْ مَاتَ مَنْ يَمُونُهُ، بَعْدَ وُجُوبِ الْفِطْرَةِ، لَمْ تَسْقُطْ. المغني ج2.  – والخادم إذا كان له أجرة مقدرة كل يوم أو كل شهر لا يُخرج عنه الصدقة لأنه أجير والأجير لا يُنفق عليه. الموسوعة 23/339 Zakat fitrah tidak wajib bagi janin dalam kandungan, tetapi tidak masalah jika ditunaikan untuknya secara sukarela. Jika orang yang wajib zakat fitrah meninggal sebelum menunaikannya, maka dibayarkan dari warisannya. Jika orang yang menanggung nafkahnya meninggal setelah dia terkena kewajiban zakat fitri, maka kewajiban itu tidak gugur. Al-Mughnī (Jilid 2) Jika seorang pembantu mendapatkan upah tertentu setiap hari atau setiap bulan, maka majikannya tidak menunaikan zakat atas namanya, karena dia adalah seorang pekerja. Pekerja tidaklah ditanggung nafkahnya. Al-Mausūʿah (23/339) وفِي إخْرَاجِ زَكَاةِ الْفِطْرِ عَنْ الْيَتِيمِ: قَالَ مَالِكٌ رحمه الله: يُؤَدِّي الْوَصِيُّ زَكَاةَ الْفِطْرِ عَنْ الْيَتَامَى الَّذِينَ عِنْدَهُ مِنْ أَمْوَالِهِمْ وَإِنْ كَانُوا صِغَارًا. المدونة ج1.  – إذا أسلم الكافر يوم الفطر: فقد قَالَ مَالِكٌ: مَنْ أَسْلَمَ قَبْلَ طُلُوعِ الْفَجْرِ مِنْ يَوْمِ الْفِطْرِ اُسْتُحِبَّ لَهُ أَنْ يُؤَدِّيَ زَكَاةَ الْفِطْرِ. المدونة ج1 Mengenai membayar zakat fitrah atas nama anak yatim, maka Malik —Semoga Allah Merahmatinya— mengatakan bahwa walinya menunaikan zakat fitrah atas nama anak yatim yang hartanya dia urusi jika anak tersebut masih kecil. Al-Mudawwanah (Jilid 1) Jika orang kafir masuk Islam saat Idul Fitri, maka Malik berkata bahwa orang yang masuk Islam sebelum terbitnya fajar di hari Idul Fitri, maka dia dianjurkan untuk menunaikan zakat fitrah. Al-Mudawwanah (Jilid 1)   مقدار زكاة الفطر  مقدارها صاع من طعام بصاع النبي ﷺ لحديث أبي سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: كُنَّا نُعْطِيهَا فِي زَمَانِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَاعًا مِنْ طَعَامٍ.. رواه البخاري 1412 والوزن يختلف باختلاف ما يملأ به الصاع، فعند إخراج الوزن لابد من التأكد أنه يعادل ملئ الصاع من النوع المخرَج منه… وهو مثل 3 كيلو من الرز تقريباً Takaran Zakat Fitrah Takarannya adalah satu Ṣhā makanan pokok dengan ukuran Ṣhā Nabi Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam, berdasarkan hadis Abu Sa’id al-Khudri —Semoga Allah Meridainya— yang mengatakan, “Kami pada masa Nabi Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam memberikan satu Ṣhā makanan pokok.” (HR. Bukhari 1412)  Takarannya bervariasi sesuai kadar penuhnya Ṣhā tersebut. Jadi, saat membayarkan takaran tersebut, harus dipastikan dahulu bahwa beratnya sudah sepenuh satu Ṣhā berupa suatu jenis makanan pokok untuk menunaikannya, yang kurang lebih setara dengan dengan 3 kilo beras. الأصناف التي تؤدى منها زكاة الفطر الجنس الذي تُخرج منه هو طعام الآدميين، من تمر أو بر أو رز أو غيرها من طعام بني آدم. ففي الصحيحين من حديث ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فَرَضَ زَكَاةَ الْفِطْرِ صَاعًا مِنْ تَمْرٍ أَوْ صَاعًا مِنْ شَعِيرٍ عَلَى كُلِّ حُرٍّ أَوْ عَبْدٍ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى مِنْ الْمُسْلِمِينَ (وكان الشعير يومذاك من طعامهم) البخاري 1408 وعَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: كُنَّا نُخْرِجُ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ الْفِطْرِ صَاعًا مِنْ طَعَامٍ وَقَالَ أَبُو سَعِيدٍ وَكَانَ طَعَامَنَا الشَّعِيرُ وَالزَّبِيبُ وَالأَقِطُ وَالتَّمْرُ. رواه البخاري 1414. Jenis Makanan yang Digunakan untuk Zakat Fitrah Jenis makanan yang digunakan untuk menunaikan zakat fitrah adalah makanan pokok manusia, seperti kurma, gandum, beras, atau makanan pokok manusia lainnya. Dalam kitab Shahihain dari hadis Ibnu Umar —Semoga Allah Meridainya— bahwa Rasulullah Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam telah mewajibkan zakat fitrah kepada kaum muslimin, baik seorang budak atau orang merdeka, laki-laki atau perempuan, dan tua atau muda, berupa satu Ṣhāʿ kurma atau jelai. (HR. Bukhari 1408)  Jelai ketika itu adalah makanan pokok mereka. Diriwayatkan dari Abu Sa’id al-Khudri —Semoga Allah Meridainya— yang mengatakan, “Kami di era Rasulullah Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam pada hari raya Idul Fitri mengeluarkan satu Ṣhāʿ makanan.” Abu Said mengatakan, “Ketika itu makanan pokok kami adalah jelai, kismis, yogurt kering, dan kurma.” (HR. Bukhari 1414) فتخرج من غالب قوت البلد الذي يستعمله الناس وينتفعون به سواء كان قمحا أو رزاً أو تمراً أو عدسا…قال الشافعي رحمه الله: وَإِنْ اقْتَاتَ قَوْمٌ ذُرَةً، أَوْ دُخْنًا، أَوْ سُلْتًا أَوْ أُرْزًا، أَوْ أَيَّ حَبَّةٍ مَا كَانَتْ مِمَّا فِيهِ الزَّكَاةُ فَلَهُمْ إخْرَاجُ الزَّكَاةِ مِنْهَا. الأم للشافعي ج2 باب الرجل يختلف قوته. Zakat Fitrah ditunaikan berupa makanan pokok yang umum di suatu wilayah, yang digunakan dan dimanfaatkan oleh masyarakat luas, baik gandum, beras, kurma, atau kacang adas. Syafii —Semoga Allah Merahmatinya— berkata bahwa jika suatu kaum makanan pokoknya adalah jagung, jewawut, sorgum, atau beras, atau biji-bijian apa pun, yang termasuk komoditas yang dikenakan zakat, maka mereka boleh menunaikan zakat fitrah dengannya. Al-Umm karya Syafii (Jilid 2, Bab: Orang yang Berbeda-beda Makanan Pokoknya) وقال النووي رحمه الله: قَالَ أَصْحَابُنَا: يُشْتَرَطُ فِي الْمُخْرَجِ مِنْ الْفِطْرَةِ أَنْ يَكُونَ مِنْ الأَقْوَاتِ الَّتِي يَجِبُ فِيهَا الْعُشْرُ (أي في زكاة الحبوب والثمار)، فَلا يُجْزِئُ شَيْءٌ مِنْ غَيْرِهَا إلا الأَقِطَ وَالْجُبْنُ وَاللَّبَنُ. قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: وَكَذَا لَوْ كَانَ بَعْضُ أَهْلِ الْجَزَائِرِ أَوْ غَيْرِهِمْ يَقْتَاتُونَ السَّمَكَ وَالْبَيْضَ فَلا يُجْزِئُهُمْ بِلا خِلافٍ، وَأَمَّا اللَّحْمُ فَالصَّوَابُ الَّذِي نَصَّ عَلَيْهِ الشَّافِعِيُّ وَقَطَعَ بِهِ الْمُصَنِّفُ وَالأَصْحَابُ فِي جَمِيعِ الطُّرُقِ: أَنَّهُ لا يُجْزِئُ قَوْلا وَاحِدًا… قَالَ أَصْحَابُنَا: وَكَذَا لَوْ اقْتَاتُوا ثَمَرَةً لا عُشْرَ فِيهَا كَالتِّينِ وَغَيْرِهِ لا يُجْزِئُ قَطْعًا. المجموع ج6: الواجب في زكاة الفطر. An-Nawawi —Semoga Allah Merahmatinya— berkata, “Sahabat-sahabat kami berkata bahwa jenis yang digunakan untuk zakat fitrah disyaratkan harus berupa makanan pokok yang dikenakan zakat sebesar sepersepuluh (yakni zakat biji-bijian dan buah-buahan). Jadi, tidak sah jika berupa jenis selain itu, kecuali yogurt dan susu yang dikeringkan serta keju.  Al-Mawardi berkata bahwa jika sebagian masyarakat di jazirah Arab atau selain mereka makanan pokoknya adalah ikan dan telur, maka itu tidak juga tidak sah. Adapun daging, pendapat yang benar yang dikemukakan Syafii dan ditegaskan oleh penulis dan para sahabatnya dari berbagai jalur riwayat adalah satu pendapat, yakni tidak sah. Para sahabat kami berkata bahwa jika orang-orang makanan pokoknya adalah buah-buahan yang tidak dikenakan zakat sebesar sepersepuluhnya, seperti buah tin dan lain-lain, maka jelas tidak sah. Al-Majmūʿ (Jilid 6: Yang Diwajibkan dalam Zakat Fitrah) وقال ابن القيم رحمه الله: فَإِنْ قِيلَ: فَأَنْتُمْ تُوجِبُونَ صَاعَ التَّمْرِ فِي كُلِّ مَكَان، سَوَاءٌ كَانَ قُوتًا لَهُمْ أَوْ لَمْ يَكُنْ. قِيلَ: هَذَا مِنْ مَسَائِلِ النِّزَاعِ وَمَوَارِدِ الاجْتِهَادِ، فَمِنْ النَّاسِ مَنْ يُوجِبُ ذَلِكَ، وَمِنْهُمْ مَنْ يُوجِبُ فِي كُلِّ بَلَدٍ صَاعًا مِنْ قُوتِهِمْ، وَنَظِيرُ هَذَا تَعْيِينُهُ صلى الله عليه وسلم الأَصْنَافَ الْخَمْسَةَ فِي زَكَاةِ الْفِطْرِ وَأَنَّ كُلَّ بَلَدٍ يُخْرِجُونَ مِنْ قُوتِهِمْ مِقْدَارَ الصَّاعِ، وَهَذَا أَرْجَحُ وَأَقْرَبُ إلَى قَوَاعِدِ الشَّرْعِ، وَإِلا فَكَيْفَ يُكَلَّفُ مَنْ قُوتُهُمْ السَّمَكُ مَثَلا أَوْ الأَرُزُّ أَوْ الدُّخْنُ إلَى التَّمْرِ.. وَبِاَللَّهِ التَّوْفِيقُ. إعلام الموقعين ج2. Ibnul Qayyim —Semoga Allah Merahmatinya— berkata bahwa jika ada yang mengatakan, “Kalian wajib mengeluarkan berupa satu Ṣhāʿ kurma di mana pun tempatnya, baik itu menjadi makanan pokok mereka atau bukan.”  Jawabannya adalah bahwa ini adalah salah satu masalah yang diperselisihkan dan menjadi bidang ijtihad. Sebagian ada yang mewajibkan seperti itu, dan sebagian lagi ada yang mewajibkan untuk setiap wilayah satu Ṣhāʿ makanan pokok setempat. Hal ini sebagaimana beliau Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam menentukan lima jenis makanan pokok untuk zakat fitrah, dan bahwa setiap wilayah ditunaikan zakat fitrahnya sesuai makanan pokoknya masing-masing sejumlah satu Ṣhāʿ. Inilah yang lebih tepat dan lebih dekat dengan kaidah-kaidah syariat, jika tidak demikian, bagaimana jadinya jika orang yang makanan pokoknya adalah ikan misalnya, atau beras atau jewawut dibebani berzakat dengan kurma? Taufik hanya dari Allah. Iʿlām al-Muwaqqiʿīn (Jilid 2) ويجوز إخراجها من المكرونة المصنوعة من القمح ولكن يتأكد أنّ الوزن هو وزن صاع القمح. وأما إخراجها مالا فلا يجوز مطلقا لأنّ الشّارع فرضها طعاما لا مالا وحدّد جنسها وهو الطّعام فلا يجوز الإخراج من غيره، ولأنّه أرادها ظاهرة لا خفيّة، ولأنّ الصحابة أخرجوها طعاما ونحن نتّبع ولا نبتدع، ثمّ إخراج زكاة الفطر بالطعام ينضبط بهذا الصّاع أمّا إخراجها نقودا فلا ينضبط، فعلى سعر أي شيء يُخرج ؟، وقد تظهر فوائد لإخراجها قوتا كما في حالات الاحتكار وارتفاع الأسعار والحروب والغلاء. Boleh menunaikan zakat dengan makaroni yang terbuat dari gandum, namun harus dipastikan bahwa beratnya setara dengan satu Ṣhāʿ gandum. Adapun menunaikannya dalam bentuk uang, maka mutlak tidak boleh, karena syariat mewajibkannya dalam bentuk makanan, bukan uang, serta ditentukan jenisnya, yaitu makanan pokok.  Jadi, tidak boleh ditunaikan dengan selain itu. Selain itu, karena zakat ini dimaksudkan agar ditampakkan, bukan disembunyikan, dan para Sahabat pun menunaikannya berupa makanan, maka kita mengikuti dan bukan mengada-ada.  Di samping itu, mengeluarkan zakat fitrah dengan makanan akan sesuai dengan takaran satu Ṣhāʿ, adapun membayarnya berupa uang, maka tidak akan bisa selaras takarannya, harga apa yang akan dipakai untuk standar pembayaran zakat? Mungkin juga manfaat mengeluarkan zakat fitrah berupa makanan akan tampak jelas sebagaimana ketika masa-masa terjadi penimbunan, kenaikan harga, perang, dan pergolakan. قال قائل: النقود أنفع للفقير ويشتري بها ما يشاء وقد يحتاج شيئا آخر غير الطعام، ثم قد يبيع الفقير الطعام ويخسر فيه فالجواب عن هذا كله أن هناك مصادر أخرى لسدّ احتياجات الفقراء في المسكن والملبس وغيرها، وذلك من زكاة المال والصدقات العامة والهبات وغيرها فلنضع الأمور في نصابها الشّرعي ونلتزم بما حدّده الشّارع وهو قد فرضها صاعا من طعام: طُعمة للمساكين ونحن لو أعطينا الفقير طعاما من قوت البلد فإنه سيأكل منه ويستفيد عاجلا أو آجلا لأنّ هذا مما يستعمله أصلا.  وبناء عليه فلا يجوز إعطاؤها مالا لسداد دين شخص أو أجرة عملية جراحية لمريض أو تسديد قسط دراسة عن طالب محتاج ونحو ذلك فلهذا مصادر أخرى كما تقدم. Ada yang berkata bahwa uang lebih berguna bagi orang miskin dan bisa dipakai untuk membeli apa pun yang dia butuhkan dengan uang itu. Dia juga mungkin membutuhkan sesuatu selain makanan. Kemudian, orang miskin juga bisa menjual makanan itu tapi malah merugi.  Jawaban dari semua ini adalah bahwa masih ada sumber-sumber dana lain untuk memenuhi kebutuhan masyarakat miskin terhadap sandang, papan, dan lain-lain, yaitu dari dana zakat harta, sedekah masyarakat, hadiah, dan lain-lain. Kita berpegang teguh pada syariat yang telah menetapkannya berupa satu Ṣhāʿ makanan bagi orang-orang miskin.  Jika orang miskin kita beri zakat berupa makanan pokok negeri setempat, niscaya dia bisa memakannya dan memanfaatkannya langsung atau di kemudian hari, karena pada asalnya memang inilah yang mereka manfaatkan. Oleh karena itu, tidak boleh memberikan zakat fitrah berupa uang untuk melunasi hutang seseorang, biaya operasi pasien, membayar biaya pendidikan siswa yang membutuhkan, dan kebutuhan lainnya. Masih ada sumber dana lain untuk itu, sebagaimana disebutkan di atas. وقت إخراج زكاة الفطر – تؤدى قبل صلاة العيد كما في الحديث أن النبي ﷺ ” أَمَرَ بِهَا أَنْ تُؤَدَّى قَبْلَ خُرُوجِ النَّاسِ إِلَى الصَّلاةِ. البخاري 1407 ووقت الدفع له وقت استحباب ووقت جواز. فأما وقت الاستحباب فهو صباح يوم العيد للحديث السابق، ولهذا يسن تأخير صلاة العيد يوم الفطر ليتسع الوقت لمن عليه إخراجها، ويفطر قبل الخروج. كما يسن تعجيل صلاة العيد يوم الأضحى ليذهب الناس لذبح أضاحيهم ويأكلوا منها.  Waktu Menunaikan Zakat Fitrah Hendaknya ditunaikan sebelum salat Idul Fitri, sebagaimana tersebut dalam hadis Nabi Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam bahwa beliau memerintahkannya agar ditunaikan sebelum keluar untuk salat (Idul Fitri). (HR. Bukhari 1407)  Waktu menunaikan zakat fitrah ini ada waktu yang dianjurkan dan waktu yang diperbolehkan. Waktu yang dianjurkan adalah pagi hari Idul Fitri, berdasarkan hadis di atas. Inilah sebabnya disunahkan untuk mengakhirkan waktu salat Idul Fitri, yakni agar ada kelonggaran waktu bagi orang yang wajib menunaikannya dan agar bisa makan dahulu sebelum pergi. Hal ini sebagaimana disunahkan juga untuk menyegerakan shalat id saat Idul Adha agar orang-orang bisa segera beranjak menyembelih hewan kurban mereka lalu memakan sebagiannya. أما وقت الجواز فهو قبل العيد بيوم أو يومين. ففي صحيح البخاري عن نافع قال: كان ابن عمر يعطي عن الصغير والكبير حتى أنه كان يعطي عن بنيّ وكان يعطيها الذين يقبلونها وكان يُعطون قبل الفطر بيوم أو بيومين. ومعنى قوله (الذين يقبلونها) هم الجباة الذين ينصبهم الإمام لجمع صدقة الفطر. وعَنْ نَافِعٍ: إنَّ ابْنَ عُمَرَ كَانَ يَبْعَثُ بِزَكَاةِ الْفِطْرِ إلَى الَّذِي تُجْمَعُ عِنْدَهُ قَبْلَ الْفِطْرِ بِيَوْمَيْنِ أَوْ بِثَلاثَةٍ. المدونة ج1 باب تعجيل الزكاة قبل حلولها. Adapun waktu yang diperbolehkan adalah satu atau dua hari sebelum Idul Fitri. Disebutkan dalam Sahih Bukhari dari Nāfiʿ yang menyatakan, “Ibnu Umar dahulu memberikan zakat fitrah atas nama anak kecil dan orang tua bahkan atas nama anakku. Beliau memberikannya kepada orang-orang yang menerimanya, dan mereka menyalurkannya satu atau dua hari sebelum Idul Fitri.”  Makna perkataan beliau “orang-orang yang menerimanya” adalah para petugas yang ditunjuk oleh penguasa untuk memungut zakat fitrah. Diriwayatkan dari Nāfiʿ bahwa Ibnu Umar dahulu mengutus orang untuk menyerahkan zakat fitrah kepada pihak yang mengumpulkannya dua atau tiga hari sebelum Idul Fitri. Al-Mudawwanah (Jilid 1, Bab Menyegerakan Zakat Sebelum Waktunya) ويكره تأخيرها بعد صلاة العيد وقال بعضهم يحرم وتكون قضاء واستُدِل لذلك بحديث: مَنْ أَدَّاهَا قَبْلَ الصَّلاةِ فَهِيَ زَكَاةٌ مَقْبُولَةٌ وَمَنْ أَدَّاهَا بَعْدَ الصَّلاةِ فَهِيَ صَدَقَةٌ مِنْ الصَّدَقَاتِ رواه أبو داود 1371. قال في عون المعبود شرح أبي داود: والظاهر أن من أخرج الفطرة بعد الصلاة كان كمن لم يخرجها باعتبار اشتراكهما في ترك هذه الصدقة الواجبة. وقد ذهب أكثر العلماء إلى أن إخراجها قبل صلاة العيد إنما هو مستحب فقط، وجزموا بأنها تجزئ إلى آخر يوم الفطر، والحديث يردّ عليهم، وأما تأخيرها عن يوم العيد. فقال ابن رسلان: إنه حرام بالاتفاق لأنها زكاة، فوجب أن يكون في تأخيرها إثم كما في إخراج الصلاة عن وقتها. Makruh hukumnya menundanya sampai setelah salat Idul Fitri. Sebagian ulama mengharamkannya, sehingga zakatnya menjadi qada. Mereka berdalil dengan hadis, “Barang siapa yang menunaikannya sebelum salat (Idul Fitri), maka itu menjadi zakat yang diterima. Adapun barang siapa yang menunaikannya setelah salat (Idul Fitri), maka itu menjadi sedekah seperti sedekah-sedekah lainnya. (HR. Abu Dawud 1371).  Disebutkan dalam ʿAun al-Maʿbūd Syarẖi Abī Dawūd bahwa yang lebih tepat adalah pendapat yang mengatakan bahwa orang yang menunaikan zakat fitrah setelah salat, maka dia seperti orang yang tidak menunaikannya, karena kedua-duanya sama-sama meninggalkan zakat wajib ini. Mayoritas ulama berpendapat bahwa menunaikannya sebelum salat Idul Fitri hukumnya disunahkan dan mereka menyatakan bolehnya ditunaikan hingga akhir hari raya Idul Fitri. Hadis di atas menjadi bantahan untuk mereka. Mengenai penundaannya sampai setelah Idul Fitri, maka Ibnu Ruslan berkata bahwa hukumnya haram dengan kesepakatan ulama, karena itu adalah zakat, sehingga penundaannya akan berakibat dosa, sebagaimana menunda salat sampai keluar dari waktunya. فيحرم إذن تأخيرها عن وقتها بلا عذر لأن يفوت به المعنى المقصود، وهو إغناء الفقراء عن الطلب يوم السرور فلو أخرّها بلا عذر عصى وقضى. ويجب أن تصل إلى مستحقها أو من ينوب عنه من المتوكلين في وقتها قبل الصلاة، فلو أراد دفعها إلى شخص فلم يجده ولم يجد وكيلاً له وخاف خروج الوقت فعليه أن يدفعها إلى مستحق آخر ولا يؤخرها عن وقتها Oleh karena itu, diharamkan menundanya sampai terlewat waktunya tanpa uzur, karena itu berarti melewatkan tujuan utamanya, yaitu mencukupi orang-orang miskin agar tidak meminta-minta di hari kegembiraan ini. Jika seseorang menundanya tanpa uzur, maka dia telah bermaksiat dan wajib mengqadanya. Dia harus menunaikannya kepada orang-orang yang berhak menerimanya atau pihak yang biasa yang mewakili mereka di waktu yang semestinya sebelum salat.  Jika dia ingin memberikannya kepada seseorang tetapi dia tidak dapat bertemu dengannya atau mendapati wakilnya sementara dia khawatir keluar dari waktunya, maka ia harus memberikannya kepada orang lain yang berhak menerimanya dan jangan ditunda sampai melewati waktunya.  وإذا كان الشّخص يحب أن يدفع فطرته لفقير معيّن ويخشى أن لا يراه وقت إخراجها فليأمره أن يوكل أحداً بقبضها منه أو يوكله هو في قبضها له من نفسه فإذا جاء وقت دفعها فليأخذها له في كيس أو غيره ويبقيها أمانة عنده حتى يلقى صاحبها. وإذا وكّل المزكّي شخصا بإخراج الزكاة عنه فلا تبرأ الذمة حتى يتأكد أن الوكيل قد أخرجها ودفعها فعلاً.: مجالس شهر رمضان: أحكام زكاة الفطر للشيخ ابن عثيمين. Jika seseorang ingin membayarkan zakat fitrahnya kepada orang miskin tertentu, tetapi ia takut tidak akan berjumpa dengannya ketika tiba waktu wajib pemberian zakat, hendaknya dia memerintahkannya untuk menunjuk seseorang untuk menjadi wakil untuk menerimanya darinya. Bisa juga dengan dia menunjuk dirinya sendiri menjadi wakilnya untuk menerimanya. Jika tiba waktunya mengeluarkan zakat, maka ia bisa mengambilkannya untuknya di plastik atau yang lainnya lalu itu menjadi amanah baginya sampai dia bertemu dengan yang berhak menerimanya.  Jika orang yang mengeluarkan zakat ingin menunjuk seseorang sebagai wakil untuk menunaikan zakat atas namanya, maka kewajiban itu tidak gugur darinya sampai dia memastikan bahwa wakilnya itu benar-benar telah menunaikannya dan menyerahkannya. Majālis Syahri Ramaḏān: Aẖkām Zakāti al-Fiṯri lisy Syaikhi Ibni Utsaimin. إخراج زكاة الفطر وتفريقها – الأفضل أن يتولى الإنسان قسْمها بنفسه: (قَالَ الشَّافِعِيُّ): وَأَخْتَارُ قَسْمَ زَكَاةِ الْفِطْرِ بِنَفْسِي عَلَى طَرْحِهَا عِنْدَ مَنْ تُجْمَعُ عِنْدَهُ.  قال النووي رحمه الله: قَالَ الشَّافِعِيُّ فِي ” الْمُخْتَصَرِ “: وَتُقَسَّمُ زَكَاةُ الْفِطْرِ عَلَى مَنْ تُقَسَّمُ عَلَيْهِ زَكَاةُ الْمَالِ، وَأُحِبُّ دَفْعَهَا إلَى ذَوِي رَحِمِهِ الَّذِينَ لا تَلْزَمُهُ نَفَقَتُهُمْ بِحَالٍ، قَالَ: فَإِنْ طَرَحَهَا عِنْدَ مَنْ تُجْمَعُ عِنْدَهُ أَجْزَأَهُ إنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى.. و..الأَفْضَلَ أَنْ يُفَرِّقَ الْفِطْرَةَ بِنَفْسِهِ و.. لَوْ دَفَعَهَا إلَى الإِمَامِ أَوْ السَّاعِي أَوْ مَنْ تُجْمَعُ عِنْدَهُ الْفِطْرَةُ لِلنَّاسِ وَأَذِنَ لَهُ فِي إخْرَاجِهَا أَجْزَأَهُ، وَلَكِنَّ تَفْرِيقَهُ بِنَفْسِهِ أَفْضَلُ مِنْ هَذَا كُلِّهِ. المجموع: ج6 Penunaian Zakat Fitrah dan Pendistribusiannya Yang lebih baik adalah seseorang bertanggung jawab sendiri mendistribusikannya. Syafii berkata, “Aku memilih untuk membagi zakat fitrah sendiri daripada menyerahkannya kepada pihak yang mengumpulkannya.” An-Nawawi —Semoga Allah Merahmatinya— berkata bahwa Syafii berkata dalam al-Mukhtashar, “Zakat fitrah diserahkan kepada orang-orang yang berhak mendapatkan zakat harta. Aku lebih suka jika seseorang memberikannya secara langsung kepada kerabat-kerabatnya yang mana nafkah mereka bukan dia yang menanggungnya.” Beliau juga mengatakan bahwa jika dia menyerahkannya kepada pihak yang mengumpulkannya, maka sah juga, insya Allah. … Yang afdal adalah mendistribusikan zakat fitrahnya sendiri. … Jika ia menyerahkannya kepada pemerintah setempat, petugas, atau pihak yang mengumpulkannya, dan dia mengizinkan mereka menyalurkannya, maka demikian juga sah. Hanya saja, mendistribusikan zakat fitrahnya sendiri lebih baik dari semua itu. Aḷ-Majmūʿ (Jilid 6) – ويجوز أن يوكّل ثقة بإيصالها إلى مستحقيهاوأما إن كان غير ثقة فلا، قال عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُؤَمَّلِ قَالَ سَمِعْت ابْنَ أَبِي مُلَيْكَةَ وَرَجُلٌ يَقُولُ لَهُ: إنَّ (فلانا) أَمَرَنِي أَنْ أَطْرَحَ زَكَاةَ الْفِطْرِ فِي الْمَسْجِدِ فَقَالَ ابْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ: أَفْتَاك الْعِلْجُ بِغَيْرِ رَأْيِهِ ؟ اقْسِمْهَا (أي تولّ أنت قسمتها بنفسك)، فَإِنَّمَا يُعْطِيهَا ابْنُ هِشَامٍ (أي الوالي الذي يجمعها في المسجد) أَحْرَاسَهُ وَمَنْ شَاءَ. (أي يعطيها لغير مستحقّيها). الأم: باب ضيعة زكاة الفطر قبل قسمها Boleh juga seseorang mewakilkannya kepada orang yang tepercaya untuk mengantarkannya kepada orang-orang yang berhak menerimanya. Namun jika dia tidak tepercaya, maka tidak boleh. Abdullah bin al-Muammal pernah berkata, “Aku mendengar Ibnu Abi Mulaikah ketika ada seorang laki-laki berkata kepadanya, ‘Si fulan memerintahkanku untuk menyerahkan zakat fitrah ke masjid.’ Ibnu Abi Mulaikah berkata, ‘Orang itu memberi fatwa yang keliru. Bagikan saja! (Artinya, kamu saja sendiri yang mendistribusikannya.) Karena Ibnu Hisyam (dia adalah penguasa yang mengumpulkan zakat fitrah di masjid) hanya akan mendistribusikannya kepada bawahannya dan siapa saja yang dikehendakinya.’” (Artinya, dia memberikannya kepada orang yang tidak berhak menerimanya.) Al-Umm: Bab tentang Hilangnya Zakat Fitrah sebelum Didistribusikan. ونص الإمام أحمد رحمه الله على أنه يَجُوزُصَرْفُ صَاعٍ إلَى جَمَاعَةٍ، وَآصُعٍ إلَى وَاحِدٍ.  وَقَالَ مَالِكٌ: لا بَأْسَ أَنْ يُعْطِيَ الرَّجُلُ صَدَقَةَ الْفِطْرِ عَنْهُ وَعَنْ عِيَالِهِ مِسْكِينًا وَاحِدًا. المدونة ج1 باب في قسم زكاة الفطر وإذا أعطى فقيرا أقلّ من صاع فلينبهه لأنّ الفقير قد يُخرجها عن نفسه. ويجوز للفقير إذا أخذ الفطرة من شخص وزادت عن حاجته أن يدفعها هو عن نفسه أو أحد ممن يعولهم إذا علم أنها تامة مجزئة.  Imam Ahmad —Semoga Allah Merahmatinya— menyatakan diperbolehkannya membagikan satu Ṣhāʿ kepada sejumlah orang atau beberapa Ṣhāʿ kepada satu orang saja.  Malik berkata bahwa seseorang yang memberikan zakat fitrah atas nama dirinya sendiri dan keluarganya kepada satu orang miskin tidaklah mengapa. Al-Mudawwanah (Jilid 1, Bab Pembagian Zakat Fitrah)  Jika dia memberikannya kepada satu orang miskin kurang dari satu Ṣhāʿ, maka dia hendaknya menjelaskannya kepadanya, karena orang miskin terkadang juga menunaikan zakat untuk dirinya sendiri. Orang miskin boleh demikian jika dia menerima zakat fitrah dari seseorang dan ternyata melebihi kebutuhannya, maka ia menunaikan zakatnya atas nama dirinya sendiri atau atas nama orang yang ditanggungnya, jika memang dia benar-benar tahu zakat itu mencukupi. مكان إخراج زكاة الفطر قال ابن قدامة رحمه الله: فَأَمَّا زَكَاةُ الْفِطْرِ فَإِنَّهُ يُفَرِّقُهَا فِي الْبَلَدِ الَّذِي وَجَبَتْ عَلَيْهِ فِيه، سَوَاءٌ كَانَ مَالُهُ فِيهِ أَوْ لَمْ يَكُنْ؛ لأَنَّهُ سَبَبُ وُجُوبِ الزَّكَاةِ، فَفُرِّقَتْ فِي الْبَلَدِ الَّذِي سَبَبُهَا فِيهِ. المغني ج2 فصل إذا كان المزكي في بلد وماله في بلد. وورد في المدونة في فقه الإمام مالك رحمه الله: قُلْتُ: مَا قَوْلُ مَالِكٍ فِيمَنْ هُوَ مِنْ أَهْلِ إفْرِيقِيَّةَ وَهُوَ بِمِصْرَ يَوْمَ الْفِطْرِ أَيْنَ يُؤَدِّي زَكَاةَ الْفِطْرِ ؟ قَالَ: قَالَ مَالِكٌ: حَيْثُ هُوَ، قَالَ مَالِكٌ: وَإِنْ أَدَّى عَنْهُ أَهْلُهُ بِإِفْرِيقِيَّةَ أَجْزَأَهُ (ومصطلحهم في كلمة إفريقية يختلف عما هو عليه الآن) ج1. باب في إخراج المسافر زكاة الفطر. نسأل الله أن يتقبّل منّا أجمعين، وأن يُلحقنا بالصالحين وصلى الله على النبي الأمين وعلى آله وصحبه أجمعين. Tempat Menunaikan Zakat Fitrah Ibnu Qudamah —Semoga Allah Merahmatinya— berkata bahwa zakat fitrah wajib didistribusikan di wilayah di mana seseorang terkena kewajiban tersebut, baik hartanya ada di sana atau tidak, karena itulah yang menjadi sebab wajibnya zakat, sehingga zakat didistribusikan di wilayah yang menjadi sebab diwajibkannya zakat tersebut. Al-Mughnī (Jilid 2, Pasal tentang Jika Muzaki ada di Suatu Wilayah dan Hartanya di Wilayah Lain)  Disebutkan dalam kitab al-Mudawwanah tentang fikih Imam Malik —Semoga Allah Merahmatinya—, “Aku berkata, ‘Apa pendapat Malik tentang seseorang yang merupakan penduduk Afrika tapi dia sedang berada di Mesir pada hari raya Idul Fitri? Ke mana dia harus menunaikan zakat fitrahnya?’ Beliau berkata bahwa Malik mengatakan, ‘Di wilayah di mana dia berada.’ Malik juga berkata, ‘Jika keluarganya menunaikannya atas namanya di Afrika, maka sah.’ (Catatan: Kata Afrika dalam terminologi mereka berbeda dengan zaman sekarang). (Al-Mudawwanah (Jilid 1, Bab tentang Musafir yang Membayar Zakat Fitrah))  Kami Memohon kepada Allah agar Menerima dari kita semuanya, dan Mempertemukan kita dengan orang-orang saleh. Semoga selawat Allah terlimpahkan kepada Nabi yang amanah beserta seluruh keluarga dan Sahabat beliau. Sumber: https://www.islamqa.info/ar/articles/69/احكام-مختصرة-في-زكاة-الفطر PDF sumber artikel. 🔍 Cara Menggauli Istri Saat Haid, Pengertian Nyadran, Kenapa Kodok Haram, Jamak Takhir Isya, Waktu Sholat Isya Jakarta, Ucapan Selamat Melahirkan Dalam Islam Visited 51 times, 1 visit(s) today Post Views: 403 <img class="aligncenter wp-image-43307" src="https://i0.wp.com/konsultasisyariah.com/wp-content/uploads/2023/10/qris-donasi-yufid-resized.jpeg" alt="QRIS donasi Yufid" width="741" height="1024" />

Ingatlah dunia ini negeri ujian dan kesulitan, tak lepas dari masalah hidup. Solusinya perhatikan pada naskah khutbah berikut ini.     Daftar Isi tutup 1. Khutbah Pertama 2. Khutbah Kedua 3. Silakan Unduh Khutbah Idulfitri 1445 H | Dunia Ini Negeri Ujian dan Kesulitan 4. Aturan Khutbah Idulfitri 5. Silakan Unduh Naskah Khutbah Idulfitri 2023: 6. Silakan Unduh Naskah Khutbah Idulfitri 2022: 7. Silakan Unduh Naskah Khutbah Idulfitri 2021:     Khutbah Pertama اللهُ أَكْبَرُ، (9x) الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلَا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ لَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ وَنُودُوا أَنْ تِلْكُمُ الْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ وَأَشْهَدُ أَن لاَّ إِلَهَ إِلاَّ الله وَحْدَهُ لَا شَرِيْكَ لَهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ اللّٰهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلَى مُحَمَّدٍ، وَعَلَى أٰلِهِ وَصَحْبِهِ وَمَنْ وَالاَهُ أَمَّابَعْدُ؛ فَيَآ أَيُّهَا النَّاسُ، اتَّقُوا اللهَ حَقَّ تَقْوَاهُ كَمَا قَالَ تَعَالَى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ وَاعْلَمُوْا أَنَّ يَوْمَكُمْ هٰذَا يَوْمٌ عَظِيْمٌ، وَعِيْدٌ كَرِيْمٌ، أَحَلَّ اللهُ لَكُمْ فِيْهِ الطَّعَامَ، وَحَرَّمَ عَلَيْكُمْ فِيْهِ الصِّيَامَ، فَهُوَ يَوْمُ تَسْبِيْحٍ وَتَحْمِيْدٍ وَتَهْلِيْلٍ وَتَعْظِيْمٍ ، فَسَبِّحُوْا رَبَّكُمْ فِيْهِ وَعَظِّمُوْهُ وَتُوْبُوْا إِلَى اللهِ وَاسْتَغْفِرُوْهُ اللهُ أَكْبَرُ، اللهُ أَكْبَرُ، اللهُ أَكْبَرُ وَللهِ الحَمْدُ Ma’asyiral muslimin hafizhakumullah … Marilah kita tingkatkan ketakwaan kita kepada Allah. Allah Ta’ala berfirman, فَأَمَّا مَنْ أَعْطَىٰ وَٱتَّقَىٰ fa ammā man a’ṭā wattaqā “Adapun orang yang memberikan (hartanya di jalan Allah) dan bertakwa.” (QS. Al-Lail: 5), yaitu yang melakukan ibadah terkait harta seperti zakat, kafarat, dan nafkah. Lalu bertakwa dengan menjauhi yang dilarang oleh Allah. وَصَدَّقَ بِٱلْحُسْنَىٰ wa ṣaddaqa bil-ḥusnā “dan membenarkan adanya pahala yang terbaik (surga).” (QS. Al-Lail: 6), yang membenarkan kalimat LAA ILAHA ILLALLAH dan memiliki akidah yang benar. فَسَنُيَسِّرُهُۥ لِلْيُسْرَىٰ fa sanuyassiruhụ lil-yusrā “maka Kami kelak akan menyiapkan baginya jalan yang mudah.” (QS. Al-Lail: 7) Shalawat dan salam semoga tercurah kepada Nabi mulia, suri tauladan kita yang mengajak kita untuk terus meningkatkan takwa dan mengajak kita berbahagia di hari Idulfitri ini, yaitu Nabi kita Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam, keluarga, dan para sahabatnya. اللهُ أَكْبَرُ، اللهُ أَكْبَرُ، اللهُ أَكْبَرُ وَللهِ الحَمْدُ Para jama’ah shalat Idulfitri rahimani wa rahimakumullah … Negeri ini penuh dengan musibah dan ujian belakangan ini. Ada daerah di negeri yang terkena banjir parah menjelang Ramadhan berakhir. Namun, ada daerah yang hujannya turun, tetapi jarang-jarang sehingga hasil panen tak seperti yang diharapkan dan diimpikan. Ada juga yang mendapat ujian pada keluarganya sendiri. Suami ada yang sulit menghadapi istri yang sulit diatur. Ada juga istri yang menghadapi suami yang tidak mau memberikan nafkah lahir dan batin. Ada juga orang tua yang menghadapi anak yang durhaka dan suka membantah. Ada juga menantu yang terus bermasalah dengan mertua. Ada juga yang mengalami kesulitan ekonomi, terlilit utang yang sangat sulit untuk dilunasi sampai tak ada lagi aset untuk menutupi utangnya. Ada juga yang menderita penyakit yang tak kunjung sembuh bertahun-tahun. Itulah hidup di dunia, tak lepas dari ujian dan kesulitan. Kalau ingin hidup penuh keselamatan, ketenangan, dan kebahagiaan, itu hanyalah didapati di surga. Coba jamaah shalat Id sekalian merenungkan ayat berikut ini di mana sebelumnya diawali sumpah oleh Allah dengan menyebut kota Makkah, Nabi Adam, dan keturunannya. Allah Ta’ala berfirman, لَقَدْ خَلَقْنَا ٱلْإِنسَٰنَ فِى كَبَدٍ laqad khalaqnal-insāna fī kabad “Sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia berada dalam susah payah.” (QS. Al-Balad: 4) Syaikh ‘Abdurrahman bin Nashir As-Sa’di rahimahullah menjelaskan, “Manusia itu menderita kesulitan di dunia, di alam barzakh (alam kubur), dan pada hari kiamat saat setiap amal akan disaksikan.” Lantas Syaikh As-Sa’di rahimahullah berkata, “Untuk selamat dari berbagai kesulitan di dunia dan alam akhirat, solusinya adalah BERUSAHA BERAMAL SALEH. Jika amal saleh ini tidak dilakukan, maka kesulitan tetap akan dirasakan terus menerus.” (Tafsir As-Sa’di, hlm. 971) Maka benarlah manusia terus berada dalam kesulitan. Kenyamanan dan kebahagiaan hanyalah didapati ketika berada di surga. Inilah yang dikatakan oleh Imam Ibnul Qayyim rahimahullah, فَإِنَّ الإِنْسَانَ مَخْلُوْقٌ فِي شِدَّةٍ بِكَوْنِهِ فِي الرَّحِمِ، ثُمَّ فِي القَمَاط وَالرَّبَاطِ، ثُمَّ هُوَ عَلَى خَطْرٍ عَظِيْمٍ عِنْدَ بُلُوْغِهِ حَالَ التَّكْلِيْفِ وَمُكَابَدَةِ المَعِيْشَةِ وَالأَمْرِ وَالنَّهْيِ، ثُمَّ مُكَابَدَةِِ المَوْتِ وَمَا بَعْدَهُ فِي البَرْزَخِ وَمَوْقِفِ القِيَامَةِ، ثُمَّ مُكَابَدَةِ العَذَابِ فِي النَّارِ، وَلاَ رَاحَةَ لَهُ إِلَّا فِي الجَنَّةِ “Manusia diciptakan dalam keadaan susah payah ketika di dalam rahim ibunya dan ketika berada pada keadaan di tali bedungnya (di buaian ibunya). Ia juga mendapatkan masalah hidup tatkala mencapai usia baligh (dewasa) dan ketika dikenakan beban syariat. Kemudian ia berada pada kesusahan dalam menjalani kehidupan, juga dalam menghadapi perintah dan larangan. Kemudian berada pada susahnya kematian dan kejadian setelahnya di alam kuburnya dan situasi hari kiamat. Kemudian ia berada pada susahnya siksaan api neraka. KITA TIDAK ADA WAKTU UNTUK REHAT MELAINKAN KETIKA SUDAH MASUK SURGA.” (At-Tibyan fii Aqsam Al-Qur’an, hlm. 34-35) Jalan selamat dari berbagai kesulitan ini disebutkan dalam ayat selanjutnya dari surah Al-Balad. فَلَا ٱقْتَحَمَ ٱلْعَقَبَةَ fa laqtaḥamal-‘aqabah “Tetapi dia tiada menempuh jalan yang mendaki lagi sukar.” (QS. Al-Balad: 11) وَمَآ أَدْرَىٰكَ مَا ٱلْعَقَبَةُ wa mā adrāka mal-‘aqabah “Tahukah kamu apakah jalan yang mendaki lagi sukar itu?” (QS. Al-Balad: 12) فَكُّ رَقَبَةٍ fakku raqabah  “(yaitu) melepaskan budak dari perbudakan.” (QS. Al-Balad: 13) أَوْ إِطْعَٰمٌ فِى يَوْمٍ ذِى مَسْغَبَةٍ au iṭ’āmun fī yaumin żī masgabah “atau memberi makan pada hari kelaparan.” (QS. Al-Balad: 14), di mana orang sangat butuh untuk makan. يَتِيمًا ذَا مَقْرَبَةٍ yatīman żā maqrabah “(kepada) anak yatim yang ada hubungan kerabat.” (QS. Al-Balad: 15) أَوْ مِسْكِينًا ذَا مَتْرَبَةٍ au miskīnan żā matrabah “atau kepada orang miskin yang sangat fakir.” (QS. Al-Balad: 16) Lihatlah ayat-ayat di atas menerangkan bahwa selamat dari kesulitan (kesukaran) dengan: (1) membebaskan budak, (2) memberikan makan di saat orang-orang butuh dengan memberi makan kepada anak yatim yang masih ada hubungan kerabat dan orang miskin yang memang sangat memerlukan. Kemudian ditambahkan lagi pada ayat selanjutnya. ثُمَّ كَانَ مِنَ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَتَوَاصَوْا۟ بِٱلصَّبْرِ وَتَوَاصَوْا۟ بِٱلْمَرْحَمَةِ ṡumma kāna minallażīna āmanụ wa tawāṣau biṣ-ṣabri wa tawāṣau bil-mar-ḥamah “Dan dia (juga) termasuk orang-orang yang beriman dan saling berpesan untuk bersabar dan saling berpesan untuk berkasih sayang.” (QS. Al-Balad: 17) أُو۟لَٰٓئِكَ أَصْحَٰبُ ٱلْمَيْمَنَةِ ulā`ika aṣ-ḥābul-maimanah “Mereka (orang-orang yang beriman dan saling berpesan itu) adalah golongan kanan.” (QS. Al-Balad: 17) Kesimpulannya, untuk selamat dari jalan kesulitan adalah dengan: beriman, beramal saleh, bersabar dalam ketaatan, bersabar dalam menjauhi maksiat, bersabar dalam menghadapi takdir yang tidak menyenangkan, saling menasihati dalam berkasih sayang, yaitu dengan memberi pada orang yang butuh, mengajarkan ilmu pada yang belum tahu, dan membantu orang-orang yang membutuhkan dengan berbagai macam cara, membantu urusan dunia dan akhirat, mencintai saudaranya seperti ia mencintai dirinya sendiri. Itulah yang disebut dengan GOLONGAN KANAN yang meraih kebahagiaan, di mana ia menjalankan perintah terkait dengan hak Allah dan hak sesama, serta menjauhi larangan. (Tafsir As-Sa’di, hlm. 972) اللهُ أَكْبَرُ، اللهُ أَكْبَرُ، اللهُ أَكْبَرُ وَللهِ الحَمْدُ Para jama’ah shalat Idulfitri rahimani wa rahimakumullah … Yang jadi masalah adalah kita terus tertimpa masalah hidup, tetapi kita sendiri tidak mau koreksi diri. Iman kita begitu lemah dan tak mau meningkatkan keimanan. Amal saleh kita masih kurang di saat maksiat terus rutin. Lihat saja shalat sebagian jamaah kita hanya semangat di bulan Ramadhan, bakda Ramadhan sudah tak ada lagi shalat. Sabar kita begitu kurang, apalagi dalam menghadapi musibah atau saat disakiti orang lain. Kita juga kurang berkasih sayang dengan orang lain, menjadi orang pelit (enggan mengeluarkan harta dalam memenuhi kewajiban), tetapi kita terus mengejar harta yang membuat kita lalai pada ibadah. Kita jadi orang yang terlena pada dunia dan terus berbangga-bangga dengannya sebagaimana yang disebutkan dalam ayat, أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ (1) حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ (2) “Bermegah-megahan telah melalaikan kamu, sampai kamu masuk ke dalam kubur.” (QS. At Takatsur: 1-2). Hal ini pun kita malas koreksi. Jika kita memiliki masalah hidup, adukanlah kepada Allah dengan terlebih dahulu mengoreksi diri. Ibnul Qayyim rahimahullah dalam kitab Al-Fawaid berkata, “Orang arif atau cerdas adalah yang mengeluhkan kekurangan dirinya sendiri kepada Allah (ketika menghadapi masalah hidup). Ia mengadukan keadaan dirinya yang jelek kepada Allah, ia bukan mengeluhkan keadaan orang lain yang telah menyakitinya. Ia hanya menilai bahwa perlakuan jelek orang lain padanya adalah lantaran kesalahan dirinya sendiri. Hal ini sama dengan kandungan firman Allah, ‎وَمَآ أَصَابَكَ مِن سَيِّئَةٍ فَمِن نَّفْسِكَ ۚ  “Dan apa saja bencana yang menimpamu, maka dari (kesalahan) dirimu sendiri.” (QS. An-Nisaa: 79) Juga firman Allah, ‎أَوَلَمَّآ أَصَٰبَتْكُم مُّصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُم مِّثْلَيْهَا قُلْتُمْ أَنَّىٰ هَٰذَا ۖ قُلْ هُوَ مِنْ عِندِ أَنفُسِكُمْ ۗ  “Dan mengapa ketika kamu ditimpa musibah (pada peperangan Uhud), padahal kamu telah menimpakan kekalahan dua kali lipat kepada musuh-musuhmu (pada peperangan Badar), kamu berkata: “Darimana datangnya (kekalahan) ini?” Katakanlah: “Itu dari (kesalahan) dirimu sendiri.” (QS. Ali Imran: 165) اللهُ أَكْبَرُ، اللهُ أَكْبَرُ، اللهُ أَكْبَرُ وَللهِ الحَمْدُ Para jama’ah shalat Idulfitri rahimani wa rahimakumullah … Sampai Ramadhan berakhir, sebagian kita masih tak sadar ibadah. Tak sedikit yang kami lihat semangat shalat Idulfitri hari ini, tetapi keseharian saat Ramadhan makan bebas di jalan dan tak peduli pada puasa, juga tak menghormati orang yang berpuasa. Itulah mengapa masalah hidup kita tak pernah usai karena kesalahan diri kita sendiri. Solusi utama adalah mengoreksi diri atas dosa dan kesalahan, kemudian memperbaikinya dengan BERTAUBAT NASHUHA serta jadi lebih baik bakda Ramadhan dan seterusnya. اللهُ أَكْبَرُ، اللهُ أَكْبَرُ، اللهُ أَكْبَرُ وَللهِ الحَمْدُ Para jama’ah shalat Idulfitri rahimani wa rahimakumullah … Hari Idulfitri itu seharusnya untuk orang yang bertambah taat, bukan orang yang malas-malasan ibadah lantas merayakannya. Dalam kitab Lathaif Al-Ma’arif, hlm. 484, Ibnu Rajab rahimahullah mengatakan, ‎لَيْسَ الْعِيْدُ لِمَنْ لَبِسَ الْجدِيْد إِنَّماَ اْلعِيْدُ لِمَنْ طَاعَاتُهُ تَزِيْد ‎لَيْسَ الْعِيْد لِمَنْ تَجَمَّلَ بِاللِّبَاسِ وَالرُّكُوْبِ إِنَّمَا العِيْدُ لِمَنْ غُفِرَتْ لَهُ الذُّنُوْب “Hari raya Id tidak diperuntukkan bagi orang yang memakai pakaian baru tanpa cacat, hari raya Id diperuntukkan bagi orang yang semakin bertambah ibadah dan taat.  Hari raya Id tidak diperuntukkan bagi orang yang bagus pakaian dan kendaraannya, hari raya Id diperuntukkan bagi orang yang diampuni dosa-dosanya.” Seharusnya kebaikan itu berlanjut lagi dengan kebaikan bakda Ramadhan. ‎مِنْ ثَوَابِ الحَسَنَةِ الحَسَنَةُ بَعْدَهَا “Di antara balasan kebaikan adalah kebaikan selanjutnya.” (Tafsir Al-Qur’an Al-‘Azhim, 7:583). Dari sini, bakda Ramadhan, lanjutkan lagi ibadah yang wajib dengan terus dijaga rutin. Ibadah shalat tarawih bisa dilanjutkan dengan ibadah shalat malam, yaitu shalat tahajud dan shalat witir. Witir pun paling ringan bisa satu rakaat bakda Isyak. Sedangkan ibadah puasa Ramadhan bisa dilanjutkan dengan puasa enam hari Syawal agar mendapatkan pahala puasa setahun penuh. Semoga Allah menerima amalan kita semuanya di bulan Ramadhan dan kita diperpanjang umur oleh Allah untuk diperjumpakan dengan bulan Ramadhan berikutnya. أَقُوْلُ قَوْلِيْ هٰذَا وَأَسْتَغْفِرُ اللهَ لِيْ وَلَكُمْ، فَاسْتَغْفِرُوْهُ، إِنَّهُ هُوَ الْغَفُوْرُ الرَّحِيْمُ Khutbah Kedua اَللهُ أَكْبَرُ (7x) اَلْحَمْدُ ِللهِ رَبِّ الْعَالَمِيْنَ، أَشْهَدُ أَنْ لاَإِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَشَرِيْكَ لَهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ، اَللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ أَجْمَعِيْنَ. فَيَاعِبَادَ اللهِ اِتَّقُوْا اللهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوْتُنَّ إِلاَّ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُوْنَ قَالَ اللهُ تَعَالىَ فِيْ كِتَابِهِ اْلعَظِيْمِ “إِنَّ اللهَ وَمَلاَئِكَتَهُ يُصَلُّوْنَ عَلىَ النَّبِيِّ, يَا أَيُّهَا الَّذِيْنَ أَمَنُوْا صَلُّوْا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوْا تَسْلِيْمًا”. اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيْمَ وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيْمَ، إِنَّكَ حَمِيْدٌ مَجِيْدٌ. وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيْمَ وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيْمَ، إِنَّكَ حَمِيْدٌ مَجِيْدٌ اَللهُمَّ اغْفِرْ لِلْمُؤْمِنِيْنَ وَاْلمُؤْمِنَاتِ وَاْلمُسْلِمِيْنَ وَاْلمُسْلِمَاتِ اَلاَحْيآءُ مِنْهُمْ وَاْلاَمْوَاتِ اللَّهُمَّ إِنَّا نَعُوْذُ بِكَ مِنَ العَجْزِ وَالكَسَلِ ، والبُخْلِ والهَرَمِ ، وَعَذَابِ القَبْرِ ، اللَّهُمَّ آتِ نُفُوْسَنَا تَقْوَاهَا ، وَزَكِّها أَنْتَ خَيْرُ مَنْ زَكَّاهَا ، أَنْتَ وَلِيُّهَا وَمَوْلاَهَا ، اللَّهُمَّ إِنَّا نَعُوْذُ بِكَ مِنْ عِلْمٍ لا يَنْفَعُ؛ وَمِنْ قَلْبٍ لاَ يَخْشَعُ ، وَمِنْ نَفْسٍ لاَ تَشْبَعُ ؛ وَمِنْ دَعْوَةٍ لاَ يُسْتَجَابُ لَهَا اللَّهُمَّ اكْفِنَا بِحَلاَلِكَ عَنْ حَرَامِكَ وَأَغْنِنَا بِفَضْلِكَ عَمَّنْ سِوَاكَ اللَّهُمَّ إنَّا نَعُوْذُ بِكَ مِنْ زَوَالِ نِعْمَتِكَ وَتَحَوُّلِ عَافِيَتِكَ وَفُجَاءَةِ نِقْمَتِكَ وَجَمِيعِ سَخَطِكَ يَا مُقَلِّبَ القُلُوْبِ ثَبِّتْ قُلُوْبَنَا عَلَى طَاعَتِكَ يَا مُقَلِّبَ القُلُوْبِ ثَبِّتْ قُلُوْبَنَا عَلَى طَاعَتِكَ يَا مُقَلِّبَ القُلُوْبِ ثَبِّتْ قُلُوْبَنَا عَلَى طَاعَتِكَ اللَّهُمَّ إِنَّا نَسْأَلُكَ رِضَاكَ وَالجَنَّةَ وَنَعُوْذُ بِكَ مِنْ سَخَطِكَ وَالنَّارِ، اللَّهُمَّ إِنَّكَ عَفُوٌّ كَرِيمٌ تُحِبُّ الْعَفْوَ فَاعْفُ عَنِّا اللَّهُمَّ إِنَّكَ عَفُوٌّ كَرِيمٌ تُحِبُّ الْعَفْوَ فَاعْفُ عَنِّا اللَّهُمَّ إِنَّكَ عَفُوٌّ كَرِيمٌ تُحِبُّ الْعَفْوَ فَاعْفُ عَنِّا رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا صِيَامَنَا وَقِيَمَنَا وَرُكُوْعَنَا وَسُجُوْدَنَا وَتِلَاوَتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ اللّهُمَّ وَلِّ عَلَيْنَا خِيَارَنا وَلَا تُوَلِّ عَلَيْنا شِرَارَنا. اللَّهُمَّ لَا تُسَلِّطْ عَلَيْنَا بِذُنُوْبِنَا مَنْ لَا يَخَافُكَ فِيْنَا وَلَا يَرْحَمُنَا اللهمّ أحْسِنْ عَاقِبَتَنَا فِي الأُمُورِ كُلِّهَا، وَأجِرْنَا مِنْ خِزْيِ الدُّنْيَا وَعَذَابِ الآخِرَةِ رَبَنَا ءَاتِنَا فِي الدّنْيَا حَسَنَةً وَفِي اْلأَخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النّارِ.   Taqobbalallahu minna wa minkum, shalihal a’maal, kullu ‘aamin wa antum bi khairin. Wassalaamu ‘alaikum wa rahmatullah wa barakatuh.   Silakan Unduh Khutbah Idulfitri 1445 H | Dunia Ini Negeri Ujian dan Kesulitan Download   – Aturan Khutbah Idulfitri 1. Khutbah Idulfitri adalah sunnah setelah shalat Id. 2. Khutbah Idulfitri ada dua kali khutbah. Rukun dan sunnahnya sama dengan khutbah Jumat. 3. Disunnahkan khutbah dengan mimbar, boleh juga berkhutbah dengan duduk. 4. Khutbah pertama diawali dengan sembilan kali takbir. Khutbah kedua diawali dengan tujuh kali takbir. 5. Rukun khutbatain (dua khutbah) ada 5, yaitu [1] memuji Allah pada kedua khutbah, [2] bershalawat kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam pada dua khutbah, [3] berwasiat takwa pada kedua khutbah, [4] membaca ayat Al-Qur’an di salah satu keduanya, dan [5] mendoakan orang-orang beriman lelaki dan peremuan di khutbah terakhir. 6. Jamaah disunnahkan mendengarkan khutbah. Namun, mendengarkan khutbah Idulfitri bukanlah syarat sahnya shalat Id. Lihat Al-Mu’tamad fii Al-Fiqh Asy-Syafii, 1:555-556. Lihat pula Kifayah Al-Akhyar, hlm. 200. – Silakan Unduh Naskah Khutbah Idulfitri 2023: “Jaga Hati, Jangan Lalai Bakda Ramadhan”   Silakan Unduh Naskah Khutbah Idulfitri 2022: “Realisasi Syukur Bakda Ramadhan”   Silakan Unduh Naskah Khutbah Idulfitri 2021: “Berbuka Ketika Berjumpa dengan Allah”     Referensi: Tafsir As-Sa’di. Cetakan kedua, Tahun 1433 H. Syaikh ‘Abdurrahman bin Nashir As-Sa’di. Penerbit Muassasah Ar-Risalah. Fawaid Al-Fawaid yang ditahqiq oleh Syaikh Ali bin Hasan Al-Halabi Al-Atsari, hlm 378, Penerbit Daar Ibn Al-Jauzi. Lathoif Al Ma’arif fii Maa Limawasimil ‘Aam minal Wazhoif. Cetakan pertama, Tahun 1428 H. Ibnu Rajab Al Hambali. Penerbit Al Maktab Al Islami.   – @ Darush Sholihin Panggang Gunungkidul 29 Ramadhan 1445 H, Selasa sore Muhammad Abduh Tuasikal Artikel Rumaysho.Com   Tagscara istiqamah khutbah hari raya khutbah idul fitri

Aku nasihatkan dan tegaskan kembali bahwa apa yang kadang-kadang terjadi dalam banyak kesempatan Ramadan, di mana kita dapati banyak perkataan tersebar di tengah masyarakat bahwa, misalnya, pada malam ke-24 banyak pandangan melihat, atau pada malam ke-25 tahun ini banyak pandangan melihat fenomena yang sama. Aku nasihatkan agar hal seperti ini tidak perlu Anda gubris! Jangan terlalu Anda pikirkan. Bersungguh-sungguhlah di sepuluh malam seluruhnya. Setiap kali malam datang di antara sepuluh malam ini, katakanlah saja, “Ini adalah Lailatul Qadar.” Jika Ibnu Masʿud saja mengatakan, “Carilah ia di sepanjang tahun seluruhnya.” Maka kita katakan—dengan kelemahan kita— “Carilah ia di sepuluh malam seluruhnya!” Inilah yang disabdakan oleh Nabi ʿAlaihiṣ Ṣalātu was Salām, beliau berkata, “Carilah Lailatul Qadar di sepuluh hari terakhir bulan Ramadan.” (Muttafaqun ʿAlaihi) Oleh karena itu, jangan berpedoman dengan hal-hal seperti itu! Bersungguh-sungguhlah di sepuluh hari tersebut, bahkan di malam ke-30 jika bulannya genap sampai 30 hari! Banyak orang, mungkin karena sudah lemah semangat, mengatakan, “Ini malam biasa,” padahal bisa jadi itulah Lailatul Qadar! Bersungguh-sungguhlah sampai pagi, sampai fajar terbit! Inilah tekad yang akan membawa serta keberhasilan dan keberuntungan besar dengan izin Allah Subẖānahu wa Taʿālā. Pastikan bahwa diri Anda telah benar-benar bersungguh-sungguh mencarinya di sepuluh hari ini! Namun, jika seseorang bersungguh-sungguh di satu malam yang dia sangka sebagai Lailatul Qadar, karena katanya ada ciri-ciri ini, tanda-tanda itu, dan banyak pandangan melihat fenomena yang sama, dan seterusnya, lalu dia lemah semangat di malam-malam lain, padahal bisa jadi ia ada di malam-malam lain itu dan bukan di malam yang disangka sebagai Lailatul Qadar. Semua yang dikatakan ini hanyalah dugaan, tidak ada yang pasti, dugaan semua! Jadi, kita harus menyikapi hadis ini dengan sikap yang benar di sepuluh hari tersebut. “Carilah Lailatul Qadar di sepuluh hari terakhir bulan Ramadan.” (Muttafaqun ʿAlaihi) ==== وَأَنْصَحُ وَأُؤَكِّدُ أَنَّ مَا يَمَرُّ أَحْيَانًا فِي رَمَضَانَاتٍ كَثِيرَةٍ يَأْتِينَا أَقْوَالٌ تَدْرُجُ بَيْنَ النَّاسِ أَنَّ تَوَاطَأَتِ الرُّؤْيَةُ أَنَّ مَثَلًا أَرْبَعَ وَعِشْرِينَ أَوْ خَمْسَ وَعِشْرِينَ هَذِهِ السَّنَةَ تَوَاطَأَتِ الرُّؤْيَةُ عَلَى كَذَا فَمِثْلُ هَذَا أَنَا أَنْصَحُ أَنْ لَا تَقِفَ عِنْدَهُ وَلَا تَهْتَمَّ لَهُ كَثِيرًا وَاجْتَهِدْ فِي الْعَشْرِ كُلِّهَا كُلَّمَا تَأْتِي لَيْلَةٌ مِنْ لَيَالِي الْعَشْرِ قُلْ: هَذِهِ لَيْلَةُ الْقَدْرِ إِذَا كَانَ ابْنُ مَسْعُودٍ يَقُولُ اُطْلُبُوهَا فِي الْحَوْلِ كُلِّهَا فَلْنَقُلْ نَحْنُ بِضَعْفِنَا وَاطْلُبُوهَا فِي الْعَشْرِ كُلِّهَا وَهَذَا الَّذِي قَالَهُ النَّبِيُّ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلامُ قَالَ: تَحَرَّوْا لَيْلَةَ الْقَدْرِ فِي الْعَشْرِ الأَوَاخِرِ مِنْ رَمَضَانَ – مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ وَلِهَذَا لَا تَقِفْ عِنْدَ شَيْءٍ مِنْ هَذِهِ الْأُمُورِ وَاجْتَهِدْ فِي الْعَشْرِ حَتَّى لَيْلَةِ الثَّلَاثِينَ إِذَا كَانَ الشَّهْرُ تَامًّا لَيْلَةَ الثَّلَاثِينَ كَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ يَعْنِي رُبَّمَا يَضْعُفُ يَقُولُ: هِيَ اللَّيْلَةُ وَلَعَلَّهَا هِيَ لَيْلَةُ الْقَدْرِ وَاجْتَهِدْ حَتَّى تُصْبِحَ حَتَّى يَطْلُعَ الْفَجْرُ وَهَذِهِ هِيَ الْعَزَائِمُ الَّتِي مَعَهَا الْغَنَائِمُ وَالرِّبْحُ الْعَظِيمُ بِإِذْنِ اللهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى وَتَكُنْ مُطْمَئِنًّا لِنَفْسِكَ أَنَّكَ فِعْلًا اجْتَهَدْتَ فِي هَذِهِ الْعَشْرِ مُتَحَرِّيًا لَكِنْ لَوْ أَنَّ إِنْسَانًا اجْتَهَدَ فِي لَيْلَةٍ ظَنَّ أَنَّهَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ وَقِيلَ فِيهَا مِنَ الْأَمَارَاتِ كَذَا وَالْعَلَامَاتِ وَتَوَاطُؤُ الرُّؤَى إِلَى آخِرِهِ وَضَعُفَ فِي اللَّيَالِي الْأُخْرَى قَدْ تَكُونُ هِيَ فِي اللَّيَالِي الْأُخْرَى وَلَيْسَتْ فِي اللَّيْلَةِ الَّتِي ظُنَّ أَنَّهَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ وَالْاَشْيَاءُ الَّتِي تُقَالُ كُلُّهَا ظُنُونٌ لَيْسَ فِيهَا جَزْمٌ كُلُّهَا ظُنُونٌ فَيَنْبَغِي عَلَيْنَا أَنْ نُوَظِّفَ هَذَا الْحَدِيثَ تَوْظِيفًا جَيِّدًا فِي الْعَشْرِ كُلِّهَا تَحَرَّوْا لَيْلَةَ الْقَدْرِ فِي الْعَشْرِ الأَوَاخِرِ مِنْ رَمَضَانَ – مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ

Dahulu para imam dari kalangan ulama sedikit berbicara di bulan Ramadan. Ada sebuah riwayat sahih dari Abu Bakar bin Abi Syaibah bahwa Abu Hurairah Raḏiyallāhu ʿAnhu dan para sahabat beliau, sedangkan sahabat-sahabat beliau hanyalah para fukaha dan ulama semisal beliau, —Semoga Allah Meridai dan Merahmatinya— beliau dan para sahabat beliau ketika memasuki bulan Ramadan akan berdiam diri di masjid dan mengatakan, “Kami sedang menjaga puasa kami.” Sungguh, Anda tentu terheran-heran dari perkara apa Abu Hurairah Raḏiyallāhu ʿAnhu menjaga puasanya. Dia itu ahli ilmu, dan hanya ingin menjaga lisannya dari membicarakan manusia, membahas mereka dan aib-aib mereka, apalagi membahas perkara yang lebih parah dari itu! Maksudnya bahwa seorang penutut ilmu haruslah menjaga puasanya. Jangan banyak membicarakan sesuatu yang tidak dia ketahui, dan jangan banyak pembicaraan berisi gibah, adu domba, perkataan dusta atau mengatakan dan berbuat kebodohan. Seorang muslim wajib menjadikan ini kebiasaannya di sepanjang tahun dan khususnya di bulan Ramadan. ==== كَانَ الْأَئِمَّةُ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ يُقِلُّوْنَ الْكَلَامَ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ فَقَدْ ثَبَتَ عِنْدَ أَبِي بَكْرٍ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ رَضَيَ اللهُ عَنْهُ كَانَ هُوَ وَأَصْحَابُهُ وَإِنَّمَا كَانَ أَصْحَابُهُ فُقَهَاءَ عُلَمَاءَ مِثْلَهُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ وَرَحِمَهُ كَانَ هُوَ وَأَصْحَابُهُ إِذَا دَخَلَ عَلَيهِمْ شَهْرُ رَمَضَانَ لَزِمُوا الْمَسْجِدَ وَقَالُوا نَحْفَظُ صِيَامَنَا وَإِنَّكَ لَتَعْجَبُ مِمَّا يَحْفَظُ مِنْهُ أَبُو هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ صِيَامَهُ فَإِنَّهُ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ وَإِنَّمَا أَرَادَ أَنْ يَحْفَظَ لِسَانَهُ مِنَ الْقِيْلِ فِي النَّاسِ وَمِنِ الْخَوْضِ فِيهِمْ وَفِي أَعْرَاضِهِمْ نَاهِيكَ عَنِ الْخَوْضِ فِي أُمُورٍ أَشَدَّ مِنْ ذَلِكَ فَالْمَقْصُودُ مِنْ هَذَا أَنَّ طَالِبَ الْعِلْمِ يَحْفَظُ صِيَامَهُ فَلَا يُكْثِرُ الْخَوْضَ فِيمَا لَا يَعْلَمُ وَلَا يُكْثِرُ الْخَوْضَ فِي غِيْبَةٍ وَلَا نَمِيمَةٍ وَلَا قَوْلِ زُورٍ وَلَا جَهْلٍ وَلَا عَمَلٍ بِذَلِكَ وَالْوَاجِبُ عَلَى الْمُسْلِمِ أَنْ يَجْعَلَ هَذَا دَأْبًا لَهُ فِي سَنَتِهِ كُلِّهَا وَفِي رَمَضَانَ بِخُصُوصِهِ

أحكام صلاة العيد Hukum-Hukum Seputar Salat Id صلاة العيد صلاة العيدين – عيد الفطر وعيد الأضحى – مشروعة بالكتاب والسنة وإجماع المسلمين، وقد كان المشركون يتخذون أعيادا زمانية ومكانية، فأبطلها الإسلام، وعوض عنها عيد الفطر وعيد الأضحى؛ شكرا لله تعالى على أداء هاتين العبادتين العظيمتين: صوم رمضان، وحج بيت الله الحرام. Salat Dua Hari Raya Salat dua hari raya—yakni Idul Fitri dan Idul Adha—disyariatkan berdasarkan al-Quran, Sunah, dan ijmak umat Islam. Dahulu orang-orang musyrik juga memiliki hari raya pada waktu dan tempat tertentu, lalu Islam menghapuskannya dan menggantinya dengan Idul Fitri dan Idul Adha, sebagai wujud syukur kepada Allah Subẖānahu wa Taʿālā atas karunia-Nya berupa dua ibadah agung, yaitu menunaikan puasa Ramadan dan haji ke Baitullah al-Haram. وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ أنه لما قدم المدينة، وكان لأهلها يومان يلعبون فيهما؛ قال صلى الله عليه وسلم: قد أبدلكم الله بهما خيرا منهما، يوم النحر، ويوم الفطر فلا تجوز الزيادة على هذين العيدين بإحداث أعياد أخرى كأعياد الموالد وغيرها؛ لأن ذلك زيادة على ما شرعه الله، وابتداع في الدين، ومخالفة لسنة سيد المرسلين، وتشبه بالكافرين، سواء سميت أعيادا أو ذكريات أو أياما أو أسابيع أو أعواما، كل ذلك ليس من سنة الإسلام، بل هو من فعل الجاهلية، وتقليد للأمم الكفرية من الدول الغربية وغيرها، وقد قال صلى الله عليه وسلم: من تشبه بقوم فهو منهم وقال صلى الله عليه وسلم: إن أحسن الحديث كتاب الله، وخير الهدي هدي محمد، وشر الأمور محدثاتها، وكل بدعة ضلالة نسأل الله أن يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه، وأن يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه. Ada sebuah riwayat sahih dari Nabi Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam bahwa ketika beliau tiba di kota Madinah, penduduknya mempunyai dua hari di mana mereka bersenang-senang pada dua hari tersebut, lalu beliau Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam bersabda, “Allah telah Memberikan ganti kepada kalian untuk dua hari itu dengan yang lebih baik dari keduanya, yaitu Hari Raya Kurban dan Idul Fitri.” (HR. Abu Dawud)  Jadi, tidak boleh menambah dua hari raya tersebut dengan membuat hari raya lain, seperti maulid dan lain-lain, karena itu termasuk menambah apa yang telah Allah Syariatkan, bidah dalam agama, dan menyelisihi Sunah penghulu para rasul Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam, serta bentuk Tasyabbuh (mengikuti) orang-orang kafir, baik dinamai hari raya, peringatan, atau hari, pekan, dan tahun ini dan itu. Semua bukan bagian dari Sunah dalam Islam, melainkan termasuk perbuatan jahiliah dan meniru-niru bangsa-bangsa kafir di negara-negara Barat dan negara-negara lain. Padahal Nabi Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam bersabda, “Barang siapa yang meniru suatu kaum, maka dia termasuk bagian dari mereka.” (HR. Abu Dawud)  Beliau Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam juga bersabda, “Sebaik-baik perkataan adalah firman Allah dan sebaik-baik petunjuk adalah petunjuk Muhammad Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam, dan seburuk-buruk perkara adalah perkara yang diada-adakan, dan setiap bidah adalah kesesatan.” (HR. An-Nasa’i)   Kami memohon kepada Allah Menunjukkan kepada kita bahwa yang benar adalah benar dan Memberi kita kemampuan untuk mengikutinya, dan Menunjukkan bahwa yang batil adalah batil dan Memberi kita kemampuan untuk meninggalkannya. وسمي العيد عيدا؛ لأنه يعود ويتكرر كل عام؛ ولأنه يعود بالفرح والسرور، ويعود الله فيه بالإحسان على عباده على إثر أدائهم لطاعته بالصيام والحج.والدليل على مشروعية صلاة العيد: قوله تعالى: (فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ) وقوله تعالى: (قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى) وكان النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء من بعده يداومون عليها. Hari raya disebut ʿīd (bahasa Indonesia: id) karena kembali dan berulang setiap tahun; dan karena hari raya itu mengembalikan kegembiraan dan kesenangan, dan Allah kembali Memberikan kebaikan kepada hamba-hamba-Nya yang telah melaksanakan ketaatan mereka kepada-Nya dengan berpuasa dan haji. Dalil disyariatkannya salat id adalah firman Allah Subẖānahu wa Taʿālā,  فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ “Maka laksanakanlah salat (Idul Adha) karena Tuhanmu, dan berkurbanlah.” (QS. Al-Kausar: 2)  Juga firman-Nya Subẖānahu wa Taʿālā,  قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى “Sungguh beruntung orang yang menyucikan diri (dengan zakat), lalu berzikir menyebut nama Tuhannya, kemudian dia mengerjakan salat (Idul Fitri).” (QS. Al-A’la: 14-15)  Nabi Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam dan para khalifah setelah beliau senantiasa merutinkan hal tersebut. من يسن له الخروج لصلاة العيد وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم بها حتى النساء، فيُسن للمرأة حضورها غير متطيبة ولا لابسة لثياب زينة أو شهرة؛ لقوله عليه الصلاة والسلام: وليخرجن تفلات، ويعتزلن الرجال، ويعتزل الحُيَّض المصلى قالت أم عطية رضي الله عنها: (كنا نؤمر أن نخرج يوم العيد، حتى تخرج البكر من خدرها، وحتى تخرج الحيض، فيكن خلف الناس، فيكبرن بتكبيرهم، ويدعون بدعائهم؛ يرجون بركة ذلك اليوم وطهرته). Orang yang Disunahkan Keluar untuk Salat Id Nabi Muhammad Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam memerintahkan hal itu, bahkan kepada para wanita. Jadi para wanita dianjurkan datang juga tanpa mengenakan wewangian atau memakai pakaian perhiasan atau yang mencolok, berdasarkan sabda Nabi Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam, “Hendaknya para wanita keluar tanpa wewangian dan memisahkan diri dari laki-laki. Para wanita yang sedang haid hendaknya menghindari tempat salat.”  Ummu ʿAṯhiyyah —Semoga Allah Meridainya— berkata, “Kami diperintahkan untuk keluar pada hari raya, sampai-sampai para gadis keluar dari rumahnya, dan wanita-wanita haid pun keluar. Mereka berada di belakang orang-orang, lalu  bertakbir dengan takbir mereka dan berdoa dengan doa mereka, demi mengharap keberkahan dan kesucian hari tersebut.” (Muttafaqun ‘Alaihi) والخروج لصلاة العيد وأداء صلاة العيد على هذا النمط المشهود من الجميع فيه إظهار لشعار الإسلام، فهي من أعلام الدين الظاهرة، وأول صلاة صلاها النبي صلى الله عليه وسلم للعيد يوم الفطر من السنة الثانية من الهجرة، ولم يزل صلى الله عليه وسلم يواظب عليها حتى فارق الدنيا صلوات الله وسلامه عليه، واستمر عليها المسلمون خلفا عن سلف، فلو تركها أهل بلد مع استكمال شروطها فيهم، قاتلهم الإمام؛ لأنها من أعلام الدين الظاهرة؛ كالأذان. Keluar untuk salat id dan menunaikan salat secara beramai-ramai dan disaksikan semua orang begini adalah bentuk menampakkan syiar Islam, karena ini merupakan salah satu ciri khas agama Islam yang jelas. Salat id pertama yang dikerjakan oleh Nabi Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam adalah salat Idul Fitri pada tahun kedua Hijriah. Beliau Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam tidak berhenti mengerjakannya secara rutin sampai beliau Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam meninggal dunia. Kemudian, kaum muslimin masih melanjutkannya secara turun temurun.  Apabila penduduk suatu negeri tidak melaksakannya padahal syarat-syaratnya terpenuhi, maka pihak penguasa memerangi mereka, karena ini merupakan salah satu ciri khas agama Islam yang jelas, seperti azan. مكان إقامة صلاة العيد: وينبغي أن تؤدى صلاة العيد في صحراء قريبة من البلد؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي العيدين في المصلى الذي على باب المدينة؛ فعن أبي سعيد: كان النبي صلى الله عليه وسلم يخرج في الفطر والأضحى إلى المصلى متفق عليه، ولم ينقل أنه صلاها في المسجد لغير عذر؛ ولأن الخروج إلى الصحراء أوقع لهيبة المسلمين والإسلام، وأظهر لشعائر الدين، ولا مشقة في ذلك؛ لعدم تكرره؛ بخلاف الجمعة؛ إلا في مكة المشرفة؛ فإنها تصلى في المسجد الحرام. Tempat Pelaksanaan Salat Id Salat id dilaksanakan di tanah lapang yang dekat dengan suatu daerah, karena Nabi Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam dahulu mengerjakan salat dua hari raya di Muṣallā (yakni tanah lapang yang dijadikan tempat salat, pent) di depan gerbang kota Madinah. Diriwayatkan dari Abu Sa’id bahwa dahulu Nabi Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam keluar ke Muṣallā ketika Idul Fitri dan Idul Adha. (Muttafaqun ‘Alaihi)  Alasannya, karena tidak ada riwayat yang menyatakan bahwa beliau Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam salat di masjid tanpa adanya suatu uzur, dan karena keluar ke tanah lapang lebih menampakkan kewibawaan umat Islam dan agama Islam, serta menunjukkan syiar agama ini. Hal tersebut tidaklah memberatkan, karena tidak sering dilakukan, berbeda dengan salat Jumat. Kecuali jika di kota Makkah yang suci, maka salat id-nya dilaksanakan di Masjidil Haram. وقت صلاة العيد ويبدأ وقت صلاة العيد إذا ارتفعت الشمس بعد طلوعها قدر رمح؛ لأنه الوقت الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يصليها فيه، ويمتد وقتها إلى زوال الشمس. فإن لم يعلم بالعيد إلا بعد الزوال، صلوا من الغد قضاء؛ لما روى أبو عمير بن أنس عن عمومة له من الأنصار؛ قالوا: (غُم علينا هلال شوال، فأصبحنا صياما، فجاء ركب في آخر النهار، فشهدوا أنهم رأوا الهلال بالأمس، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم الناس أن يفطروا من يومهم، وأن يخرجوا غدا لعيدهم) رواه أحمد أبو داود والدارقطني وحسنه، وصححه جماعة من الحفاظ،  Waktu Pelaksanaan Salat Id Waktu salat id dimulai saat matahari sudah meninggi setinggi tombak—karena itulah waktu di mana Nabi Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam dahulu melaksanakannya—dan waktunya tetap berlanjut sampai matahari tergelincir. Jika salat id tidak diketahui kecuali setelah matahari tergelincir, maka hendaknya orang-orang mengqadanya esok hari.  Hal ini berdasarkan riwayat Abu Umair bin Anas dari paman-pamannya yang merupakan orang Ansar yang berkata, “Kami terhalang dari melihat hilal bulan Syawal, maka keesokan harinya kami berpuasa. Lalu ada kafilah yang datang di tengah hari, yang mana mereka bersaksi bahwa mereka telah melihat hilal kemarin, maka Nabi Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam memerintahkan orang-orang untuk tidak puasa pada hari itu dan keluar untuk salat id keesokan harinya.” (HR. Ahmad, Abu Dawud, dan ad-Daraqutni dan beliau menilainya hasan, dan juga dinilai hasan oleh sejumlah H̱āfiẓ)  Jika memang boleh dikerjakan setelah matahari tergelincir, tentu Nabi Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam tidak akan menundanya hingga keesokan harinya. Di samping itu, salat id disyariatkan agar dikerjakan secara dalam jemaah yang besar, sehingga harus ada waktu agar manusia bisa bersia-siap. فلو كانت تؤدى بعد الزوال؛ لما أخرها النبي صلى الله عليه وسلم إلى الغد؛ ولأن صلاة العيد شُرع لها الاجتماع العام؛ فلا بد أن يسبقها وقت يتمكن الناس من التهيؤ لها.ويُسن تقديم صلاة الأضحى وتأخير صلاة الفطر؛ لما روى الشافعي مرسلا (أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب إلى عمرو بن حزم: أن عَجِّل الأضحى، وأَخِّر الفطر، وذَكِّر الناس) وليتسع وقت التضحية بتقديم الصلاة في الأضحى، وليتسع الوقت لإخراج زكاة الفطر قبل صلاة الفطر. Disunahkan untuk lebih memajukan salat Adha dan mengakhirkan salat Idul Fitri, berdasarkan hadis yang diriwayatkan oleh Syafii secara Mursal bahwa Nabi Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam menulis surat kepada Amr bin Hazm agar menyegerakan salat Idul Adha, mengakhirkan Idul Fitri, dan memberi peringatan kepada manusia. Hal itu agar ada waktu yang cukup untuk penyembelihan dengan disegerakannya sala Idul Adha, dan agar ada waktu yang cukup untuk membayar zakat fitrah sebelum salat Idul Fitri dilaksanakan. بعض مما يسن و يستحب فعله لصلاة العيد: ويسن أن يأكل قبل الخروج لصلاة الفطر تمرات، وأن لا يطعم يوم النحر حتى يصلي؛ لقول بريدة: (كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يخرج يوم الفطر حتى يفطر، ولا يطعم يوم النحر حتى يصلي) رواه أحمد وغيره. قال الشيخ تقي الدين: لما قدم الله الصلاة على النحر في قوله: (فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ) وقدم التزكي على الصلاة في قوله: (قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى) كانت السنة أن الصدقة قبل الصلاة في عيد الفطر، وأن الذبح بعد الصلاة في عيد النحر. Beberapa Hal yang Disunahkan dan Dianjurkan untuk Dilakukan Saat Salat Id Disunahkan agar memakan beberapa kurma terlebih dahulu sebelum keluar untuk salat Idul Fitri, dan agar tidak makan pada Hari Raya Kurban sampai salat terlebih dulu. Hal ini berdasarkan hadis Buraidah —Semoga Allah Meridainya— bahwa Nabi Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam tidak keluar saat Idul Fitri sampai beliau makan terlebih dahulu, dan beliau tidak makan dahulu saat Idul Kurban sampai beliau salat terlebih dulu. (HR. Ahmad dan lain-lain) Syekh Taqiyuddin berkata bahwa alasannya adalah karena Allah telah Mendahulukan salat daripada kurban dalam firman-Nya,  فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ “Maka laksanakanlah salat (Idul Adha) karena Tuhanmu, dan berkurbanlah.” (QS. Al-Kausar: 2)  Demikian pula didahulukan zakat daripada salat dalam firman-Nya Subẖānahu wa Taʿālā,  قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى “Sungguh beruntung orang yang menyucikan diri (dengan zakat), lalu berzikir menyebut nama Tuhannya, kemudian dia mengerjakan salat (Idul Fitri).” (QS. Al-A’la: 14-15)  Jadi, sunahnya adalah zakat dahulu sebelum salat Idul Fitri, dan penyembelihan dilakukan setelah salat Idul Adha. ويسن التبكير في الخروج لصلاة العيد؛ ليتمكن من الدنو من الإمام، وتحصل له فضيلة انتظار الصلاة، فيكثر ثوابه. ويسن أن يتجمل المسلم لصلاة العيد بلبس أحسن الثياب، لحديث جابر: كانت للنبي صلى الله عليه وسلم حلة يلبسها في العيدين ويوم الجمعة رواه ابن خزيمة في صحيحه، وعن ابن عمر أنه كان يلبس في العيدين أحسن ثيابه رواه البيهقي بإسناد جيد. Disunahkan untuk bersegera keluar untuk salat id agar bisa dekat dengan imam, dan memperoleh keutamaan menanti salat, sehingga pahalanya lebih banyak. Disunahkan bagi seorang muslim untuk berhias diri untuk salat id dengan mengenakan pakaiannya yang paling bagus, berdasarkan hadis Jabir —Semoga Allah Meridainya— bahwa Nabi Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam mempunyai setelan pakaian yang beliau pakai saat hari raya dan hari Jumat. (HR. Ibnu Khuzaimah dalam Shahih-nya)  Diriwayatkan juga dari Ibnu Umar —Semoga Allah Meridainya— bahwa beliau mengenakan pakaian terbaiknya untuk dua hari raya. (HR. Al-Baihaqi dengan sanad yang baik). ما يشترط لصلاة العيد: ويشترط لصلاة العيد الاستيطان؛ بأن يكون الذين يقيمونها مستوطنين في مساكن مبنية بما جرت العادة بالبناء به، كما في صلاة الجمعة؛ فلا تقام صلاة العيد إلا حيث يسوغ إقامة صلاة الجمعة؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم وافق العيد في حجته، ولم يصلها، وكذلك خلفاؤه من بعده. Prasyarat dalam Pelaksanaan Salat Id Istīṯhān menjadi prasyarat pelaksanaan salat id, yaitu bahwa orang-orang yang menyelenggarakannya haruslah orang yang statusnya penduduk tetap yang mendiami bangunan-bangunan di tempat-tempat yang secara adat kebiasaan dibangun di atasnya. Hal ini sebagaimana salat Jumat. Salat id tidak boleh dilaksanakan kecuali dengan cara sebagaimana dibolehkannya penyelenggaraan salat Jumat. Karena Nabi Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam ketika berhaji dan bertepatan dengan hari raya, beliau tidak menyelenggarakannya, begitu pula para khalifah setelah beliau. عدد ركعات صلاة العيد: وصلاة العيد ركعتان قبل الخطبة، لقول ابن عمر: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر وعثمان يصلون العيدين قبل الخطبة) متفق عليه، وقد استفاضت السنة بذلك وعليه عامة أهل العلم، قال الترمذي: والعمل عليه عند أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم، أن صلاة العيدين قبل الخطبة . وحكمة تأخير الخطبة عن صلاة العيد وتقديمها على صلاة الجمعة أن خطبة الجمعة شرط للصلاة، والشرط مقدم على المشروط، بخلاف خطبة العيد؛ فإنها سنة. Jumlah Rakaat Salat Id Salat id dilaksanakan dalam dua rakaat sebelum khotbah, berdasarkan perkataan Ibnu Umar —Semoga Allah Meridainya— bahwa Rasulullah Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam, Abu Bakar, Umar, dan Utsman mengerjakan salat dua hari raya sebelum khotbah. (Muttafaqun ‘Alaihi)  Banyak sekali hadis tentang hal tersebut dan inilah pendapat mayoritas ulama. At-Tirmidzi berkata bahwa hal tersebut diamalkan para ulama dari kalangan Sahabat Nabi Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam dan selain mereka, yakni bahwa salat dua hari raya dikerjakan sebelum khotbah. Hikmah diakhirkannya khotbah setelah salat id, tetapi didahulukan dalam salat Jumat, adalah bahwa khotbah Jumat merupakan syarat dalam salat tersebut, karena syarat harus ada terlebih dahulu, berbeda dengan khutbah salat id, yang mana khotbahnya adalah sunah. وصلاة العيدين ركعتان بإجماع المسلمين، وفي الصحيحين وغيرهما عن ابن عباس؛ (أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوم الفطر، فصلى ركعتين لم يصل قبلهما ولا بعدهما) وقال عمر: (صلاة الفطر والأضحى ركعتان، تمام غير قصر، على لسان نبيكم صلى الله عليه وسلم، وقد خاب من افترى) رواه أحمد وغيره. Salat dua hari raya adalah salat dua rakaat dengan kesepakatan umat Islam. Dalam Shahihain dan kitab lain diriwayatkan dari Ibn Abbas —Semoga Allah Meridainya— bahwa Nabi Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam keluar saat Idul Fitri, lalu salat dua rakaat tanpa diiringi salat lain sebelum atau sesudahnya. Umar —Semoga Allah Meridainya— berkata, “Salat Idul Fitri dan Idul Adha adalah dua rakaat, berupa salat yang sempurna dan bukan qasar, berdasarkan lisan Nabi kalian Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam, maka celakalah bagi orang yang mengada-ada.” (HR. Ahmad dan yang lainnya) الأذان والإقامة في صلاة العيد: ولا يشرع لصلاة العيد أذان ولا إقامة؛ لما روى مسلم عن جابر: (صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم العيد غير مرة ولا مرتين، فبدأ بالصلاة قبل الخطبة، بغير أذان ولا إقامة). Azan dan Ikamah dalam Salat Id Dalam salat id tidak disyariatkan azan dan ikamah, berdasarkan riwayat Muslim dari Jabir —Semoga Allah Meridainya— “Aku salat id bersama Nabi Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam bukan hanya sekali atau dua kali, di mana beliau memulai dengan salat sebelum khotbah, tanpa ada azan dan ikamah.” صفة صلاة العيد والتكبير فيها: ويكبر في الركعة الأولى بعد تكبيرة الإحرام والاستفتاح وقبل التعوذ والقراءة ست تكبيرات؛ فتكبيرة الإحرام ركن، لا بد منها، لا تنعقد الصلاة بدونها، وغيرها من التكبيرات سنة، ثم يستفتح بعدها؛ لأن الاستفتاح في أول الصلاة، ثم يأتي بالتكبيرات الزوائد الست، ثم يتعوذ عقب التكبيرة السادسة؛ لأن التعوذ للقراءة، فيكون عندها، ثم يقرأ. ويكبر في الركعة الثانية قبل القراءة خمس تكبيرات غير تكبيرة الانتقال؛ لما روى أحمد عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده (أن النبي صلى الله عليه وسلم كبر في عيد ثنتي عشرة تكبيرة، سبعًا في الأولى، وخمسا في الآخرة) وإسناده حسن. Tata Cara Salat Id dan Takbirnya Salat id dilakukan dengan bertakbir enam kali takbir di rakaat pertama setelah Takbiratul Ihram dan sebelum doa iftitah, taawuz, dan membaca (al-Quran).  Takbiratul Ihram termasuk rukun, sehingga harus dikerjakan dan salat tidak sah tanpanya. Takbir-takbir yang lainnya adalah sunah. Setelah itu, membaca iftitah, karena doa iftitah letaknya di awal salat.  Kemudian, melakukan enam takbir tambahan. Lalu membaca taawuz setelah enam takbir tersebut, karena taawuz adalah untuk bacaan al-Quran, sehingga dibaca sebelum itu.  Kemudian membaca (al-Fatihah, dan seterusnya, pent). Kemudian dalam rakaat kedua sebelum membaca (al-Quran) bertakbir dulu lima kali, selain takbir Intiqāl (Takbir untuk berpindah ke rakaat berikutnya, pent)  Dalilnya adalah riwayat Ahmad dari Amr bin Syuaib dari ayahnya dari kakeknya bahwa Nabi Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam bertakbir dalam salat id dengan 12 kali takbir, tujuh di rakaat pertama dan lima di rakaat kedua. Sanad riwayat ini hasan. وروي غير ذلك في عدد التكبيرات: قال الإمام أحمد رحمه الله: اختلف أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في التكبير، وكله جائز . ويرفع يديه مع كل تكبيرة؛ (لأنه صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه مع التكبير). ويُسن أن يقول بين كل تكبيرتين: الله أكبر كبيرا، والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة وأصيلا، وصلى الله على محمد النبي وآله وسلم تسليما كثيرا؛ لقول عقبة بن عامر: (سألت ابن مسعود عما يقوله بعد تكبيرات العيد؛ قال: يحمد الله، ويثني عليه، ويصلي على النبي) ورواه البيهقي بإسناده عن ابن مسعود قولا وفعلا.وقال حذيفة: صدق أبو عبدالرحمن . Ada riwayat lain yang menyebutkan jumlah takbir selain itu. Imam Ahmad —Semoga Allah Merahmatinya— mengatakan bahwa para Sahabat Nabi Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam berbeda pendapat tentang takbir (salat id), yang semuanya boleh diamalkan. Setiap takbir dilakukan dengan mengangkat tangan, karena beliau Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam mengangkat tangan beliau setiap kali bertakbir.  Di antara dua takbir disunahkan untuk membaca, “Allāhu akbar kabīrāw walẖamdulillāhi katsīrāw wa subẖānallāhi bukrataw wa aṣhīlā wa ṣhallallāhu ʿalā muẖammadin nabiyyi wa ālihi was sallama tasliman katsīrā (artinya: Allah Maha Besar dengan kebesaran yang sempurna, dan segala puji bagi Allah sebanyak-banyaknya, dan Maha Suci Allah baik di waktu pagi maupun petang. Semoga Allah Melimpahkan selawat dan salam yang banyak untuk Muhammad Sang Nabi beserta keluarga beliau).”  Hal ini berdasarkan perkataan Uqbah bin Amir yang berkata, “Aku bertanya kepada Ibnu Mas’ud tentang apa yang dia baca setelah takbir dalam salat id, maka dia menjawab bahwa dia membaca tahmid, memuji Allah, dan berselawat kepada Nabi.” Riwayat ini diriwayatkan oleh al-Baihaqi dengan sanadnya dari Ibnu Mas’ud dengan perkataan dan perbuatan. Hudzaifah —Semoga Allah Meridainya— berkata, “Abu Abdurrahman benar.” وإن أتى بذكر غير هذا؛ فلا بأس؛ لأنه ليس فيه ذكر معين. قال ابن القيم: كان يسكت بين كل تكبيرتين سكتة يسيرة، ولم يحفظ عنه ذكر معين بين التكبيرات اهـ.وإن شك في عدد التكبيرات، بنى على اليقين، وهو الأقل. وإن نسي التكبير الزائد حتى شرع في القراءة؛ سقط؛ لأنه سنة فات محلها. وكذا إن أدرك المأموم الإمام بعدما شرع في القراءة؛ لم يأت بالتكبيرات الزوائد، أو أدركه راكعا؛ فإنه يكبر تكبيرة الإحرام، ثم يركع، ولا يشتغل بقضاء التكبير. Jika seseorang membaca zikir selain itu, maka tidak mengapa, karena memang tidak ada zikir khususnya. Ibnul Qayyim berkata bahwa beliau diam sejenak di antara dua takbir dan tidak ada riwayat yang dihafal dari beliau tentang bacaan zikir tertentu  di antara dua takbir tersebut. Selesai kutipan. Jika seseorang ragu berapa jumlah takbirnya, maka dia ambil yang dia yakini, yaitu jumlah terkecil. Jika dia lupa takbir tambahan hingga sudah mulai membaca (al-Fatihah), maka syariat takbir itu gugur, karena itu sunah dan sudah terlewat tempatnya. Demikan juga jika makmum mendapati imam sudah mulai membaca (al-Quran), maka tidak perlu melakukan takbir tambahan lagi atau mengganti rakaatnya, karena dia sudah melakukan Takbiratul Ihram, lalu rukuk, dan tidak perlu juga mengganti takbirnya. وصلاة العيد ركعتان، يجهر الإمام فيهما بالقراءة، لقول ابن عمر: (كان النبي صلى الله عليه وسلم يجهر بالقراءة في العيدين والاستسقاء) رواه الدارقطني، وقد أجمع العلماء على ذلك، ونقله الخلف عن السلف، واستمر عمل المسلمين عليه. ويقرأ في الركعة الأولى بعد الفاتحة بـ (سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى) ويقرأ في الركعة الثانية بالغاشية؛ لقول سمرة: (إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في العيدين بـ) (سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى) و (هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ) رواه أحمد. أو يقرأ في الركعة الأولى بـ (ق)، وفي الثانية بـ (اقتربت)، لما في صحيح مسلم والسنن وغيرها؛ أنه صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بـ (ق) و (اقتربت). Salat id dikerjakan dua rakaat, di mana imam membaca secara jahar, berdasarkan perkataan Ibnu Umar —Semoga Allah Meridainya— bahwa Nabi Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam menjaharkan bacaan dalam salat id dan Istisqāʾ. (HR. Ad-Daruquthni)  Para ulama bersepakat mengenai hal ini, yang telah dinukil oleh para ulama, baik dari kalangan klasik maupun kontemporer, dan diamalkan terus-menerus oleh umat Islam. Hendaknya pada rakaat pertama setelah al-Fatihah membaca Sabbiẖisma rabbikal aʿlā (Surah al-A’lā), dan di rakaat kedua surah al-Ghasyiyah. Hal ini berdasarkan perkataan Samurah —Semoga Allah Meridainya— yang mengatakan bahwa Nabi Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam dahulu saat salat id membaca “Sabbiẖisma rabbikal aʿlā” dan “Hal atāka ẖadītsul ghāsyiyah.” (HR. Ahmad) Bisa juga membaca Qāf (surah Qaf) pada rakaat pertama lalu Iqtarabat (surah al-Qamar), berdasarkan riwayat dalam Shahih Muslim, kitab Sunan, dan lain-lain bahwasanya beliau Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam membaca Qāf dan Iqtarabat. قال شيخ الإسلام ابن تيمية: مهما قرأ به؛ جاز، كما تجوز القراءة في نحوها من الصلوات، لكن إن قرأ: (ق) و (اقتربت) أو نحو ذلك مما جاء في الأثر؛ كان حسنا، وكانت قراءته في المجامع الكبار بالسور المشتملة على التوحيد والأمر والنهي والمبدأ والمعاد وقصص الأنبياء مع أممهم، وما عامل الله به من كذبهم وكفر بهم وما حل بهم من الهلاك والشقاء، ومن آمن بهم وصدَّقهم، وما لهم من النجاة والعافية انتهى. Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah berkata bahwa apa pun yang seseorang baca, boleh saja, sebagaimana boleh membaca apa pun dalam salat lain. Hanya saja, jika dia  membaca Qāf dan Iqtarabat atau surah lain yang disebutkan dalam riwayat, maka itu yang baik. Surah yang beliau Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam baca di perkumpulan besar seperti itu adalah surah-surah yang memuat tauhid, perintah, larangan, awal penciptaan, akhirat, dan kisah-kisah para nabi dengan umat mereka serta apa yang Allah Lakukan kepada mereka karena mereka mendustakan dan mengkufuri para Nabi dan kebinasaan dan kesengsaraan yang menimpa mereka, dan juga apa Yang Allah Lakukan kepada orang-orang yang beriman dan membenarkan para nabi serta keselamatan dan kesejahteraan yang mereka dapatkan. Selesai kutipan. صفة خطبة العيد: فإذا سلم من الصلاة؛ خطب خطبتين، يجلس بينهما؛ لما روى عبيد الله بن عبيد الله بن عتبة؛ قال: (السنة أن يخطب الإمام في العيدين خطبتين، يفصل بينهما بجلوس) رواه الشافعي، ولابن ماجه عن جابر: (خطب قائما، ثم قعد قعدة، ثم قام) وفي الصحيح وغيره: (بدأ بالصلاة، ثم قام متوكئا على بلال، فأمر بتقوى الله، وحث على طاعته…الحديث)، ولمسلم ثم ينصرف، فيقوم مقابل الناس، والناس جلوس على صفوفهم ويحثهم في خطبة عيد الفطر على إخراج صدقة الفطر، ويبين لهم أحكامها؛ من حيث مقدارها، ووقت إخراجها، ونوع المخرج فيها.ويرغبهم في خطبة عيد الأضحى في ذبح الأضحية، ويبين لهم أحكامها؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر في خطبة الأضحى كثيرا من أحكامها. Tata Cara Khotbah Hari Raya Ketika imam sudah salam dari salatnya, lalu dia menyampaikan khotbah dalam dua khotbah dengan diselingi duduk di antara keduanya. Hal ini berdasarkan riwayat Ubaidillah bin Ubaidillah bin Utbah yang mengatakan bahwa yang sunah bagi imam dalam salat dua hari raya adalah menyampaikan dua khotbah yang dipisah dengan duduk. (HR. Asy-Syafii) Diriwayatkan oleh Ibnu Majah dari Jabir —Semoga Allah Meridainya— bahwa beliau Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam dahulu menyampaikan khotbah sambil berdiri, kemudian duduk sejenak lalu berdiri lagi. Disebutkan pula dalam kitab Shahih dan yang lainnya bahwa beliau Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam memulai salat, lalu berdiri bersandar kepada Bilal, kemudian beliau berwasiat ketakwaan kepada Allah, mendorong untuk menaati-Nya, … hingga akhir hadis.  Dalam riwayat muslim disebutkan bahwa seusai salat, beliau Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam berdiri menghadap orang-orang, sementara mereka duduk di saf-saf mereka dan beliau Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam  mengajak mereka dalam khotbah Idul Fitri untuk membayar zakat fitrah, dan menjelaskan kepada mereka hukum-hukumnya; dari sisi takarannya, waktu membayarkannya, dan dari jenis apa yang dibayarkan. Adapun dalam khotbah Idul Adha, beliau Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam memotivasi mereka untuk berkurban dan menjelaskan kepada mereka hukum-hukumnya, karena Nabi Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam dalam khotbah Idul Adha memang sering membahas hukum-hukumnya. وهكذا ينبغي للخطباء أن يركزوا في خطبهم على المناسبات؛ فيبينوا للناس ما يحتاجون إلى بيانه في كل وقت بحسبه بعد الوصية بتقوى الله والوعظ والتذكير، لا سيما في هذه المجامع العظيمة والمناسبات الكريمة؛ فإنه ينبغي أن تُضمن الخطبة ما يفيد المستمع ويذكر الغافل ويعلم الجاهل. وينبغي حضور النساء لصلاة العيد، كما سبق بيانه، وينبغي أن توجه إليهن موعظة خاصة ضمن خطبة العيد؛ لأنه عليه الصلاة والسلام لما رأى أنه لم يُسمع النساء؛ أتاهن، فوعظهن، وحثهن على الصدقة، وهكذا ينبغي أن يكون للنساء نصيب من موضوع خطبة العيد؛ لحاجتهن إلى ذلك، واقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم. Demikianlah, para khatib hendaknya memfokuskan pembahasan dalam khotbahnya sesuai momennya dan menjelaskan kepada manusia penjelasan yang mereka perlukan setiap saat sesuai kadarnya setelah berwasiat tentang ketakwaan, nasihat, dan peringatan, apalagi dalam pertemuan besar dan momen mulia seperti ini. Khotbahnya hendaklah memuat sesuatu yang bermanfaat bagi para pendengar, menggugah yang lalai, dan mengajari yang tidak tahu.  Para wanita hendaknya ikut menghadiri salat id, seperti yang telah dijelaskan sebelumnya. Hendaknya ada nasihat khusus untuk mereka dalam khotbah hari raya,  karena beliau Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam ketika merasa tidak terdengar oleh para wanita, maka beliau Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam mendatangi mereka, menasihati mereka, dan mendorong mereka untuk bersedekah.  Demikianlah, seyogianya ada pembahasan khusus bagi wanita dalam khotbah hari raya, karena mereka membutuhkannya dan untuk meneladan Nabi Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam. التنفل قبل صلاة العيد وبعدها: ومن أحكام صلاة العيد أنه يكره التنفل قبلها وبعدها في موضعها، حتى يفارق المصلي؛ لقول ابن عباس رضي الله عنهما: (خرج النبي صلى الله عليه وسلم يوم عيد؛ فصلى ركعتين لم يصل قبلهما ولا بعدهما) متفق عليه؛ ولئلا يتوهم أن لها راتبة قبلها أو بعدها. قال الإمام أحمد: أهل المدينة لا يتطوعون قبلها ولا بعدها . Salat Sunah Sebelum dan Sesudah Salat Id Di antara hukum-hukum yang berkaitan dengan salat id adalah dimakruhkannya salat sunah sebelum dan sesudahnya di Muṣhallā sampai seseorang beranjak dari tempat tersebut. Hal ini berdasarkan apa yang dikatakan oleh Ibnu Abbas —Semoga Allah Meridainya— bahwa Nabi Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam keluar pada hari raya lalu salat dua rakaat tanpa salat sebelumnya atau setelahnya. (Muttafaqun ‘Alaihi)  Hal ini agar tidak disalahpahami bahwa salat id ada sunah Rawatib sebelum atau sesudahnya. Imam Ahmad berkata bahwa penduduk Madinah tidak salat sunah sebelum dan sesudah salat id. وقال الزهري: لم أسمع أحدا من علمائنا يذكر أن أحدا من سلف هذه الأمة كان يصلي قبل تلك الصلاة ولا بعدها، وكان ابن مسعود وحذيفة ينهيان الناس عن الصلاة قبلها .فإذا رجع إلى منزله؛ فلا بأس أن يصلي فيه؛ لما روى أحمد وغيره، (أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا دخل إلى منزله؛ صلى ركعتين) ويسن لمن فاتته صلاة العيد أو فاته بعضها قضاؤها على صفتها، بأن يصليها ركعتين؛ بتكبيراتها الزوائد؛ لأن القضاء يحكي الأداء؛ ولعموم قوله صلى الله عليه وسلم (فما أدركتم؛ فصلوا، وما فاتكم، فأتموا) فإذا فاتته ركعة مع الإمام؛ أضاف إليها أخرى، وإن جاء والإمام يخطب؛ جلس لاستماع الخطبة، فإذا انتهت؛ صلاها قضاء، ولا بأس بقضائها منفردا أو مع جماعة. Az-Zuhri berkata, “Saya tidak pernah mendengar satu pun ulama kami menyebutkan bahwa ada dari kalangan Salaf umat ini yang salat sebelum atau sesudah salat id.” Ibnu Mas’ud dan Hudzaifah melarang orang-orang salat sebelum salat id.  Adapun jika sudah kembali ke rumah, maka tidak mengapa salat di rumah. Hal ini berdasarkan riwayat yang diriwayatkan oleh Ahmad dan yang lainnya bahwa Nabi Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam ketika masuk ke rumahnya, beliau salat dua rakaat. Disunahkan bagi orang yang terlewat salat id atau ketinggalan sebagiannya untuk mengqadanya dengan cara yang sama, yakni dengan melakukan salat dua rakaat disertai takbir-takbir tambahannya. Alasannya adalah karena tata cara qada itu haruslah sebagaimana tata cara pelaksanaannya pada waktunya, di samping ada sabda Nabi Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam, “Apa yang kalian dapati maka kerjakanlah salat itu, dan apa yang kalian lewatkan maka sempurnakan.”  Jadi, jika seseorang melewatkan satu rakaat bersama imam; maka hendaknya dia tambahkan satu rakaat lagi. Jika dia datang saat imam sudah menyampaikan khotbah; hendaknya dia duduk untuk mendengarkan khotbah, lalu setelah selesai, hendaknya mengqada salat idnya. Tidak masalah mengqadanya secara munfarid atau berjamaah.  صفة التكبير في العيد ووقته: ويسن في العيدين التكبير المطلق، وهو الذي لا يتقيد بوقت، يرفع به صوته، إلا الأنثى؛ فلا تجهر به، فيكبر في ليلتي العيدين، وفي كل عشر ذي الحجة؛ لقوله تعالى: (وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ) ويجهر به في البيوت والأسواق والمساجد وفي كل موضع يجوز فيه ذكر الله تعالى، ويجهر به في الخروج إلى المصلى؛ لما أخرجه الدارقطني وغيره عن ابن عمر؛ أنه كان إذا غدا يوم الفطر ويوم الأضحى؛ يجهر بالتكبير، حتى يأتي المصلى، ثم يكبر حتى يأتي الإمام وفي الصحيح: كنا نؤمر بإخراج الحيض، فيكبرن بتكبيرهم ولمسلم: يكبرن مع الناس فهو مستحب لما فيه من إظهار شعائر الإسلام . Tata Cara Takbir Hari Raya dan Waktunya Dalam dua hari raya ini, disunahkan: Takbir Mutlak Takbir Mutlak adalah takbir yang tidak terikat dengan waktu dengan cara meninggikan suara, kecuali bagi wanita. Wanita tidak boleh membacanya secara jahar. Takbir dikumandangkan di malam-malam hari raya dan di sepanjang sepuluh Zulhijah. Hal ini berdasarkan firman Allah Subẖānahu wa Taʿālā, “Hendaklah kalian menyempurnakan bilangannya dan mengagungkan Allah atas petunjuk-Nya yang diberikan kepada kalian.” (QS. Al-Baqarah: 185)  Takbir digemakan di rumah-rumah, di pasar-pasar, di masjid-masjid, dan di setiap tempat yang diperbolehkan untuk berzikir kepada Allah. Demikian juga saat keluar ke tempat salat id. Hal ini berdasarkan riwayat ad-Daraqutni dan yang lainnya dari Ibnu Umar —Semoga Allah Meridainya— bahwasanya beliau jika keluar rumah di pagi hari Idul Fitri dan Idul Adha  menggemakan takbir hingga sampai di tempat salat, kemudian terus bertakbir sampai imam datang. Dalam kitab Shahih disebutkan, “Kami diperintahkan untuk menyuruh keluar wanita haid, lalu mereka bertakbir dengan takbirnya para lelaki.” Dalam riwayat Muslim dinyatakan, “Mereka bertakbir bersama orang-orang.” Hal itu dianjurkan karena menampakkan syiar Islam. والتكبير في عيد الفطر آكد؛ لقوله تعالى: (وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ) فهو في هذا العيد آكد؛ لأن الله أمر به.  Takbir pada hari raya Idul Fitri lebih ditekankan lagi, berdasarkan firman Allah Subẖānahu wa Taʿālā, “Hendaklah kalian menyempurnakan bilangannya dan mengagungkan Allah atas petunjuk-Nya yang diberikan kepada kalian.” (QS. Al-Baqarah: 185) Jadi, takbir ini lebih ditekankan lagi di hari raya ini, karena Allah Memerintahkan demikian.  ويزيد عيد الأضحى بمشروعية التكبير المقيد فيه، وهو التكبير الذي شرع عقب كل صلاة فريضة في جماعة، فيلتفت الإمام إلى المأمومين، ثم يكبر ويكبرون؛ لما رواه الدارقطني وابن أبي شيبة وغيرهما من حديث جابر: أنه كان صلى الله عليه وسلم إذا صلى الصبح من غداة عرفة، يقول: الله أكبر …الحديث. ويبتدأ التكبير المقيد بأدبار الصلوات في حق غير المحرم من صلاة الفجر يوم عرفة إلى عصر آخر أيام التشريق، وأما المحرم؛ فيبتدئ التكبير المقيد في حقه من صلاة الظهر يوم النحر إلى عصر آخر أيام التشريق؛ لأنه قبل ذلك مشغول بالتلبية. Takbir Muqayyad Di hari raya Idul Adha ditambah syariat Takbir Muqayyad, yaitu takbir yang disyariatkan setiap selesai salat wajib secara berjamaah. Imam menghadap kepada makmum, lalu dia bertakbir dan mereka juga bertakbir. Hal ini berdasarkan riwayat ad-Daruqutni dan Ibnu Abi Syaibah dan selain mereka dari hadis Jabir —Semoga Allah Meridainya— bahwasanya beliau Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam ketika selesai salat Subuh di pagi hari Arafah mengucapkan, “Allāhuakbar …” dan seterusnya. Takbir Muqayyad dimulai seusai salat bagi orang yang tidak sedang ihram sejak salat subuh di hari Arafah hingga salat Asar terakhir di hari-hari Tasyrik. Adapun orang yang ihram, maka dia memulai Takbir Muqayyad sejak salat Zuhur di Hari Raya Kurban sampai  salat Asar terakhir di hari-hari Tasyrik. Hal itu karena sebelum itu mereka disibukkan dengan talbiah.  روى الدارقطني عن جابر: (كان النبي صلى الله عليه وسلم يكبر في صلاة الفجر يوم عرفة إلى صلاة العصر من آخر أيام التشريق حين يسلم من المكتوبات) وفي لفظ: (كان إذا صلى الصبح من غداة عرفة؛ أقبل على أصحابه فيقول: مكانكم، ويقول: الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله، والله أكبر الله أكبر ولله الحمد).وقال الله تعالى: (وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ) وهي أيام التشريق. وقال الإمام النووي: هو الراجح وعليه العمل في الأمصار Al-Daraqutni meriwayatkan dari Jabir —Semoga Allah Meridainya— bahwa Nabi Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam dahulu bertakbir ketika salat Subuh di hari Arafah hingga waktu Asar di hari terakhir Tasyrik seusai salam dari salat wajib. Dalam redaksi lain, “Dahulu beliau Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam setelah salat Subuh di pagi hari Arafah menghadap kepada para Sahabat beliau lalu mengucapkan, “Tetap di tempat kalian masing-masing,” lalu beliau mengucapkan, “Allāhuakbar, Allāhuakbar, Allāhuakbar, Lā ilāha illallāhu wallāhu akbar, Allāhuakbar wa lillāhil ẖamdu (artinya:  Allah Maha Besar, Allah Maha Besar, Allah Maha Besar, tiada tuhan yang benar selain Allah, dan Allah Yang Maha Besar. Allah Maha Besar, dan segala puji hanya bagi-Nya.)” Allah Subẖānahu wa Taʿālā Berfirman (yang artinya), “Dan berdzikirlah kepada Allah pada hari yang telah ditentukan jumlahnya.” (QS. Al-Baqarah: 203) Maksudnya hari-hari Tasyrik. Imam an-Nawawi berkata, “Inilah pendapat yang lebih tepat dan inilah yang diamalkan di berbagai negeri.” وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: أصح الأقوال في التكبير الذي عليه الجمهور من السلف والفقهاء من الصحابة والأئمة: أن يكبر من فجر يوم عرفة إلى آخر أيام التشريق عقب كل صلاة؛ لما في السنن: (يوم عرفة ويوم النحر وأيام منى عيدنا أهل الإسلام، وهي أيام أكل وشرب وذكر لله)، وكون المحرم يبتدئ التكبير المقيد من صلاة الظهر يوم النحر؛ لأن التلبية تُقطع برمي جمرة العقبة، ووقت رمي جمرة العقبة المسنون ضحى يوم النحر، فكان المحرم فيه كالمُحِل، فلو رمى جمرة العقبة قبل الفجر، فلا يبتدئ التكبير إلا بعد – صلاة الظهر أيضا؛ عملا على الغالب .انتهى. Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah berkata bahwa pendapat yang paling tepat mengenai takbir ini adalah pendapat mayoritas Salaf dan fukaha dari kalangan Sahabat dan para imam ulama, yaitu bertakbir sejak fajar di hari Arafah hingga akhir hari Tasyrik setiap selesai salat, berdasarkan Sunah yang menyatakan, “Hari Arafah, Hari Kurban, dan hari-hari di Mina adalah hari raya kita, umat Islam, yang merupakan hari-hari makan, minum, dan berzikir kepada Allah.” Adapun bagi orang yang ihram, mereka memulai Takbir Muqayyad saat salat zuhur pada Hari Kurban, karena talbiah baru selesai saat lempar jamarat Aqabah, sementara jamarat Aqabah disunahkan dikerjakan di waktu duha pada Hari Raya Kurban. Jadi, orang yang ihram di sana seperti yang tidak ihram. Jika dia melempar  jamarat Aqabah sebelum Subuh, maka dia tetap tidak memulai takbir kecuali setelah salat Zuhur juga, karena dihukumi mana yang lebih dominan. Selesai kutipan. وصفة التكبير أن يقول: الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله، والله أكبر الله أكبر ولله الحمد. ولا بأس بتهنئة الناس بعضهم بعضا؛ بأن يقول لغيره: تقبل الله منا ومنك. قال شيخ الإسلام ابن تيمية: قد روي عن طائفة من الصحابة أنهم كانوا يفعلونه، ورخص فيه الأئمة كأحمد وغيره اهـ. والمقصود من التهنئة التودد وإظهار السرور. وقال الإمام أحمد: لا أبتدئ به، فإن ابتدأني أحد؛ أجبته . وذلك لأن جواب التحية واجب، وأما الابتداء بالتهنئة؛ فليس سنة مأمورا بها، ولا هو أيضا مما نهي عنه، ولا بأس بالمصافحة في التهنئة. Cara bertakbirnya adalah dengan mengucapkan, “Allāhuakbar, Allāhuakbar, Allāhuakbar, Lā ilāha illallāhu wallāhu akbar, Allāhuakbar wa lillāhil ẖamdu (artinya:  Allah Maha Besar, Allah Maha Besar, Allah Maha Besar, tiada tuhan yang benar selain Allah, dan Allah Yang Maha Besar. Allah Maha Besar, dan segala puji hanya bagi-Nya.)” Tidak mengapa saling memberi ucapan selamat, di mana seseorang mengucapkan kepada orang lain, “Taqabbalallāhu minnā wa minka (artinya: Semoga Allah Menerima (ibadah) dari kami dan Anda).”  Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah berkata bahwa ada riwayat dari sebagian Sahabat bahwa mereka dahulu melakukan demikian. Para imam, seperti Ahmad dan lain-lain juga membolehkannya.  Tujuan ucapan ini adalah berkasih sayang dan menampakkan kebahagiaan.  Imam Ahmad berkata, “Aku tidak akan memulai duluan, tapi jika seseorang mengucapkan dulu kepadaku, aku akan membalasnya.”  Hal itu karena membalas ucapan selamat hukumnya wajib, adapun memulai duluan memberi ucapan selamat bukanlah sunah dan tidak diperintahkan, tapi juga tidak terlarang. Tidak mengapa juga berjabat tangan saat mengucapkan selamat. وقفات مع العيد أولاً: الاستعداد لصلاة العيد بالاغتسال وجميل الثياب: فقد أخرج مالك في موطئه عن نافع: (أن ابن عمر رضي الله عنهما كان يغتسل يوم الفطر قبل أن يغدو إلى المصلى) [وهذا إسناد صحيح]. قال ابن القيم: (ثبت عن ابن عمر مع شدة اتباعه للسنة أنه كان يغتسل يوم العيد قبل خروجه) [زاد المعاد 1/442]. وثبت عنه أيضاً لبس أحسن الثياب للعيدين.قال ابن حجر: (روى ابن أبي الدنيا والبهيقي بإسناد صحيح إلى ابن عمر أنه كان يلبس أحسن ثيابه في العيدين) [فتح الباري 2/51]. وبهذين الأثرين وغيرهما أخذ كثير من أهل العلم استحباب الاغتسال والتجمل للعيدين. Catatan-catatan dalam Berhari Raya Pertama, bersiap-siap untuk salat id dengan mandi dan berpakaian yang bagus. Malik meriwayatkan dalam kitab Muwaṯhṯhaʾ-nya dari Nāfiʿ bahwa Ibnu Umar —Semoga Allah Meridainya— mandi di hari raya sebelum berangkat ke tempat salat. Sanad riwayat ini sahih. Ibnul Qayyim berkata bahwa ada riwayat dari Ibnu Umar—dengan kesungguhan beliau dalam mengikuti Sunah—bahwa beliau mandi pada hari raya sebelum keluar. (Zād al-Maʿād 1/442). Ada riwayat sahih juga dari beliau bahwa beliau mengenakan pakaian terbaik dalam dua hari raya. Ibnu Hajar berkata bahwa Ibnu Abid Dunya dan al-Baihaqi meriwayatkan dengan sanad yang sahih sampai kepada Ibnu Umar —Semoga Allah Meridainya— bahwa beliau biasanya mengenakan pakaian terbaiknya pada dua hari raya. (Fathul Bari 2/51). Dengan dua riwayat ini dan yang lainnya banyak ulama menyimpulkan dianjurkannya mandi dan berhias di hari raya. ثانياً: يُسَنُّ قبل الخروج إلى صلاة عيد الفطرأن يأكل تمرات وتراً: ثلاثاً، أو خمساً، أو أكثر من ذلك، يقطعها على وتر؛ لحديث أنس قال: كان النبي لا يغدو يوم الفطر حتى يأكل تمرات، ويأكلهن وتراً [أخرجه البخاري]. Kedua, sebelum keluar untuk salat Idul Fitri disunahkan untuk makan kurma dalam jumlah ganjil, baik tiga, lima, atau lebih dari itu. Makannya diakhiri dengan jumlah ganjil, berdasarkan hadis Anas —Semoga Allah Meridainya— yang mengatakan bahwa Nabi Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam tidak berangkat pada hari raya Idul Fitri sampai beliau makan beberapa biji kurma. Beliau makan dalam jumlah ganjil. (HR. Al-Bukhari) ثالثاً: يسن التكبير والجهر به – ويُسر به النساء – يوم العيد من حين يخرج من بيته حتى يأتي المصلي: لحديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما: أن رسول الله كان يكبر يوم الفطر من حيث يخرج من بيته حتى يأتي المصلى [حديث صحيح بشواهده]. وعن نافع: أن ابن عمر كان إذا غدا يوم الفطر ويوم الأضحى يجهر بالتكبير حتى يأتي المصلى، ثم يكبر حتى يأتي الإمام، فيكبر بتكبيره [أخرجه الدارقطني وغيره بإسناد صحيح]. تنبيه: التكبير الجماعي بصوت واحد بدعة لم تثبت عن النبي ولا عن أصحابه، والصواب أن يكبر كل واحد بصوت منفرد. Ketiga, disunahkan untuk bertakbir dan dijaharkan—tapi dipelankan bagi wanita—pada hari raya sejak keluar rumah sampai tiba di tempat salat. Hal ini berdasarkan hadis Abdullah bin Umar —Semoga Allah Meridainya— bahwa Rasulullah Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam biasanya  bertakbir pada hari raya sejak keluar rumah sampai tiba di tempat salat. Hadis ini sahih dengan berbagai riwayat-riwayat penguatnya. Diriwayatkan dari Nāfiʿ bahwa Ibnu Umar —Semoga Allah Meridainya— biasanya bertakbir di hari raya Idul Fitri dan Idul Adha, dan beliau menjaharkan takbirnya sejak keluar rumah sampai tiba di tempat salat. Kemudian beliau masih bertakbir sampai imam datang, lalu beliau bertakbir dengan takbirnya. (HR. Ad-Daruqutni dan selainnya dengan sanad sahih). Catatan: Takbir berjamaah dengan satu suara adalah bidah, yang tidak ada landasan riwayat yang sahih dari Nabi Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam atau para Sahabat beliau. Yang benar adalah setiap orang bertakbir sendiri-sendiri. رابعاً: يسن أن يخرج إلى الصلاة ماشياً: لحديث علي قال: من السنة أن يخرج إلى العيد ماشياً أخرجه الترمذي وقال: هذا حديث حسن، والعمل على هذا الحديث عند أكثر أهل العلم، يستحبون أن يخرج الرجل إلى العيد ماشياً، وألا يركب إلا من عذر [صحيح سنن الترمذي]. Keempat, disunahkan ketika keluar untuk salat jalan kaki, berdasarkan hadis Ali —Semoga Allah Meridainya— yang menyatakan bahwa termasuk sunah adalah seseorang keluar berjalan kaki untuk salat id. (HR. At-Tirmidzi, dan beliau berkata, “Hadis hasan dan hadis ini diamalkan oleh mayoritas ulama.”) Seseorang dianjurkan keluar untuk berhari raya dengan jalan kaki, bukan naik kendaraan, kecuali jika ada uzur. (Shahih Sunan at-Tirmidzi) خامساً: يسن إذا ذهب إلى الصلاة من طريق أن يرجع من طريق آخر: لحديث جابر قال: كان النبي إذا كان يوم عيد خالف الطريق [أخرجه البخاري]. Kelima, disunahkan untuk berangkat salat melalui suatu jalan lalu pulang melalui jalan yang lain, berdasarkan hadis Jabir —Semoga Allah Meridainya— yang mengatakan bahwa Nabi Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam di hari raya membedakan jalan (berangkat dan pulang) beliau. (HR. Al-Bukhari) سادساً: تشرع صلاة العيد بعد طلوع الشمس وارتفعاها بلا أذان ولا إقامة: وهي ركعتان يكبر في الأولى سبع تكبيرات، وفي الثانية خمس تكبيرات. ويسن أن يقرأ الإمام فيهما جهراً سورة (الأعلى) و (الغاشية) أو سورة (ق) و (القمر). وتكون الخطبة بعد الصلاة، ويتأكد خروج النساء إليها، ومن الأدلة على ذلك: 1 – عن عائشة رضي الله عنها: أن رسول الله كان يكبر في الفطر والأضحى في الأولى سبع تكبيرات، وفي الثانية خمساً [صحيح سنن أبي داود]. 2 – وعن النعمان بن بشير أن رسول الله كان يقرأ في العيدين بـ (سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى) [الأعلى:1] و(هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ) [الغاشية:1] [صحيح سنن ابن ماجة]. Keenam, salat id dilaksanakan setelah matahari terbit dan telah naik, tanpa azan atau ikamah. Caranya dengan mengerjakan salat dua rakaat, di mana rakaat pertama bertakbir tujuh kali takbir, dan di rakaat kedua lima kali takbir. Disunahkan bagi imam untuk membacakan secara jahar surah al-Aʿlā dan al-Ghasyiyah, atau surah Qaf dan al-Qamar. Khotbah dilakukan setelah salat. Para wanita sangat dianjurkan untuk ikut keluar. Di antara dalil yang mendukung pernyataan di atas adalah: Diriwayatkan dari Aisyah —Semoga Allah Meridainya— bahwa Rasulullah Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam biasa bertakbir pada saat Idul Fitri dan Idul Adha tujuh kali pada rakaat pertama, dan lima kali pada rakaat kedua (Shahih Sunan Abu Daud) Diriwayatkan dari  an-Nuʿman bin Basyir —Semoga Allah Meridainya—  bahwa Rasulullah biasanya membacakan pada salat dua hari raya “Sabbiẖisma rabbikal aʿlā, …” dan “Hal atāka ẖadītsul ghāsyiyah ….” (Shahih Sunan Ibnu Majah) 3 – وعن عبيدالله بن عبدالله أن عمر بن الخطاب سأل أبا واقد الليثي: ما كان يقرأ به رسول الله في الأضحى والفطر؟ فقال: كان يقرأ فيهما بـ (ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ) [ق:1]، (اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانشَقَّ الْقَمَرُ) [القمر:1] [رواه مسلم]. 4 – وعن أم عطية رضي الله عنها قالت: أُمرنا أن نَخرج، فنُخرج الحُيَّض والعواتق وذوات الخدور – أي المرأة التي لم تتزوج – فأما الحُيَّض فيشهدن جماعة المسلمين ودعوتهم، ويعتزلن مصلاهم [أخرجه البخاري ومسلم]. Diriwayatkan dari Ubaidullah bin Abdullah bahwa Umar bin Khattab —Semoga Allah Meridainya— bertanya kepada Abu Waqid al-Laitsi, “Apa yang biasanya dibacakan oleh Rasulullah Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam pada saat Idul Adha dan Idul Fitri?” Beliau menjawab, “Beliau Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam biasanya membaca dalam dua salat tersebut, “Qāf wal qurʾānil majīd, …” dan “Iqtarabatis sāʿatu wansyaqqal qamar ….” (HR. Muslim) Diriwayatkan dari Ummu ʿAṯhiyyah —Semoga Allah Meridainya— yang menyatakan, “Kami diperintahkan untuk keluar, dan menyuruh keluar para wanita haid, remaja, dan para gadis—yakni wanita yang belum menikah. Adapun wanita haid, mereka menghadiri jemaah kaum muslimin dan seruan mereka, tapi tidak ikut ke tempat salat mereka.” (HR. Bukhari dan Muslim)  5 – وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: شهدت صلاة الفطر مع نبي الله وأبي بكر وعمر عثمان، فكلهم يصليها قبل الخطبة [أخرجه مسلم]. 6 – وعن ابن عباس رضي الله عنهما: أن رسول الله صلّى العيد بلا أذان ولا إقامة [صحيح سنن أبي داود]. Diriwayatkan dari Ibnu Abbas —Semoga Allah Meridainya— yang mengatakan, “Aku menghadiri salat Idul Fitri bersama Nabi Allah Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam,  Abu Bakar, Umar, dan Utsman, mereka semua mengerjakan salat sebelum khotbah.” (HR. Muslim) Diriwayatkan dari Ibnu Abbas —Semoga Allah Meridainya— yang mengatakan bahwa Rasulullah Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam mengerjakan salat id tanpa azan dan ikamah. (Shahih Sunan Abi Dawud) سابعاً: إذا وافق يوم العيد يوم الجمعة، فمن صلّى العيد لم تجب عليه صلاة الجمعة: لحديث ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله قال: اجتمع عيدان في يومكم هذا، فمن شاء أجزأه من الجمعة، وإنا مجمعون إنشاء الله [صحيح سنن أبي داود]. Ketujuh, jika hari raya bertepatan dengan hari Jumat, orang yang sudah salat id tidak wajib salat Jumat, berdasarkan hadis Ibnu Abbas —Semoga Allah Meridainya— dari Rasulullah Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam yang bersabda, “Dua hari raya (hari raya id dan hari jumat) terkumpul di hari kalian ini, maka barang siapa mau tidak perlu salat Jumat. Namun kami tetap berjamaah, insya Allah.” (Shahih Sunan Abi Dawud) ثامناً: من فاتته صلاة العيد مع المسلمين يشرع له قضاؤها على صفتها: وإذا لم يعلم الناس بيوم العيد إلا بعد الزوال صلوها جميعاً من الغد؛ لحديث أبي عمير ابن أنس رحمه الله عن عمومة له من أصحاب النبي: (أن ركباً جاءوا إلى النبي يشهدون أنهم رأوا الهلال بالأمس، فأمرهم النبي أن يفطروا، وإذا أصبحوا يغدوا إلى مصلاهم) [أخرجه أصحاب السنن وصححه البهيقي والنووي وابن حجر وغيرهم]. Kedelapan, barang siapa yang terlewat salat id secara berjamaah bersama kaum muslimin, maka dia dianjurkan untuk mengqadanya dengan cara yang sama. Jika masyarakat tidak mengetahui bahwa saat itu adalah hari raya kecuali setelah matahari tergelincir, maka hendaknya mereka semua melakukannya esok hari. Hal ini berdasarkan riwayat Abu Umair bin Anas dari paman-pamannya yang merupakan Sahabat Nabi Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam bahwa ada kafilah yang datang kepada Nabi Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam dan memberi kesaksian bahwa mereka telah melihat hilal kemarin, maka Nabi Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam memerintahkan orang-orang untuk tidak puasa, dan untuk keluar ke tempat salat mereka keesokan harinya. (HR. Aṣẖāb as-Sunan, dan dinilai sahih oleh al-Baihaqi, an-Nawawi, Ibnu Hajar, dan selain mereka) تاسعاً: ولا بأس بالمعايدة وأن يقول الناس: (تقبل الله منا ومنكم): قال ابن التركماني: (في هذا الباب حديث جيد… وهو حديث محمد من زياد قال: كنت مع أبي أمامة الباهلي وغيره من أصحاب النبي، فكانوا إذا رجعوا يقول بعضهم لبعض: تقبل الله منا ومنك). قال أحمد بن حنبل: إسناده جيد. [الجوهر النقي 3/320]. Kesembilan, tidak mengapa beramah tamah dan mengucapkan kepada orang-orang “Taqabbalallāhu minnā wa minkum (artinya: Semoga Allah Menerima (ibadah) dari kami dan kalian).” Ibnul Turkmani berkata bahwa dalam masalah ini ada sebuah hadis yang bagus, … yaitu hadis Muhammad dari Ziyad yang berkata, “Aku pernah bersama Abu Umamah al-Bahili dan Sahabat Nabi lain, mereka ketika mereka kembali (dari salat id) saling mengucapkan, ‘Taqabbalallāhu minnā wa minka (artinya: Semoga Allah Menerima (ibadah) dari kami dan Anda).’” Ahmad bin Hanbal berkata bahwa sanad hadis ini baik. (Al-Jauhar an-Naqi 3/320) عاشراً: يوم العيد يوم فرح وسعة: فعن أنس قال: قدم رسول الله المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما، فقال: ما هذان اليومان؟ قالوا: كنا نلعب فيهما في الجاهلية، فقال رسول الله: إن الله قد أبدلكم بهما خيراً منهما، يوم الأضحى، ويوم الفطر [صحيح سنن أبي داود]. Kesepuluh, hari raya adalah hari kegembiraan dan keberlimpahan. Diriwayatkan dari Anas —Semoga Allah Meridainya— yang berkata bahwa ketika Rasulullah Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam tiba di kota Madinah, penduduknya mempunyai dua hari di mana mereka bersenang-senang pada dua hari tersebut, lalu beliau Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam bertanya, “Hari apa ini?” Mereka menjawab, “Di masa jahiliah kami bersenang-senang di dua hari tersebut.” Lantas beliau bersabda, “Allah telah Memberikan ganti kepada kalian untuk dua hari itu dengan yang lebih baik dari keduanya, yaitu hari raya Idul Adha dan Idul Fitri.” (HR. Abu Dawud) حادي عشر: احذر أخي المسلم الوقوع في المخالفات الشرعية والتي يقع فيها بعض الناس من أخذ الزينة المحرمة كالإسبال، وحلق اللحية، والاحتفال المحرم من سماع الغناء، والنظر المحرم، وتبرج النساء واختلاطهن بالرجال. واحذر أيها الأب الغيور من الذهاب بأسرتك إلى الملاهي المختلطة، والشواطئ والمنتزهات التي تظهر فيها المنكرات. Kesebelas, waspadalah, wahai saudara muslimku, agar tidak terjerumus ke dalam pelanggaran syariat, yang biasanya dilakukan oleh sebagian orang, seperti memakai perhiasan yang terlarang, seperti Isbāl (menjulurkan pakaian melebihi mata kaki, pent), mencukur jenggot, membuat acara terlarang yang diiringi mendengarkan nyanyian, memandang yang haram, dan wanita yang memamerkan kecantikan mereka dan bercampur baur dengan laki-laki. Waspadalah, wahai ayah yang punya rasa cemburu, dengan perginya keluarga ke tempat-tempat yang bercampur baur antara lelaki dan wanita seperti tempat hiburan, pantai, dan tempat-tempat rekreasi yang tampak kemungkarannya. Syaikh Shalih al-Fauzan Sumber: https://www.alfawzan.af.org.sa/ar/node/13554 PDF sumber artikel. 🔍 Puasa 1 Rajab, Waktu Bayar Fidyah, Tebo Anak Genderuwo Menikah, Cukuran Bayi, Bunyi Sangkakala, Wallpaper Kalimat Tauhid Visited 37 times, 1 visit(s) today Post Views: 636 <img class="aligncenter wp-image-43307" src="https://i0.wp.com/konsultasisyariah.com/wp-content/uploads/2023/10/qris-donasi-yufid-resized.jpeg" alt="QRIS donasi Yufid" width="741" height="1024" />

Inilah sebabnya seorang hamba seyogianya benar-benar perhatian untuk melawan nafsunya, demi mendapatkan keberkahan dan pahala puasa, serta kebaikannya yang agung dan berbagai balasan atas puasa tersebut. Puasa bukan sekadar menahan diri dari makan dan minum. Ya, begitulah puasa, tapi hakikat puasa lebih agung daripada itu, sebagaimana yang telah disabdakan oleh Nabi kita Ṣalawātullāhi wa Salāmuhu ʿAlaihi, “Barang siapa yang tidak meninggalkan perkataan dusta, perbuatan munkar, dan tidak meninggalkan kebodohan, maka Allah tidak butuh dia meninggalkan makanan dan minumannya.” (HR. Bukhari) Jadi, tujuan puasa adalah mendidik jiwa kepada akhlak yang mulia dan adab yang paripurna, memelihara hak, menguatkan jiwa di atas perilaku yang baik dan pekerti yang luhur, dan menghilangkan kekerasan jiwa. Jadi, puasa itu mendidik, tanpa perlu diragukan. Itulah sebabnya Allah Subẖānahu wa Taʿālā Berfirman, “Wahai orang-orang yang beriman! Diwajibkan atas kalian berpuasa sebagaimana telah diwajibkan atas orang sebelum kalian agar kalian bertakwa.” (QS. Al-Baqarah: 183) Jadi, ibadah ini disyariatkan karena akan mendatangkan dampak yang mulia dan buah yang berkah, termasuk dampak tersebut adalah menjaga diri seorang hamba —dengan izin Allah Subẖānahu wa Taʿālā— dan melindunginya dari setan. Sebabnya karena setan itu mengalir dalam diri anak Adam melalui aliran darah di pembuluh darah. Jika dia berpuasa, maka puasanya akan mempersempit laju setan Inilah yang diisyaratkan dalam hadis. Jadi, seorang hamba dapat memetik manfaat di bulan Ramadan dengan memperhatikan ketaatan ini, yang disyariatkan bagi seorang muslim di bulan yang diberkahi ini, yaitu berpuasa dengan penuh perhatian. ==== وَلِهَذَا يَنْبَغِي عَلَى الْعَبْدِ فِعْلًا أَنْ يَعْتَنِيَ بِمُجَاهِدَةِ نَفْسِهِ عَلَى تَحْصِيلِ بَرَكَةِ الصِّيَامِ وَأَجْرِهِ وَخَيْرَاتِهِ الْعَظِيمَةِ وَمَا يَتَرَتَّبُ عَلَيْهِ مِنْ أُجُورٍ وَلَيْسَ هُوَ مُجَرَّدُ الْإِمْسَاكِ عَنِ الطَّعَامِ وَالشَّرَابِ نَعَمْ هَذَا هُوَ الصِّيَامُ لَكِنَّ الصِّيَامَ شَأْنُهُ أَعْظَمُ مِنْ ذَلِكَ كَمَا قَالَ نَبِيُّنَا صَلَوَاتُ اللهِ وَسَلَامُهُ عَلَيْهِ مَنْ لَمْ يَدَعْ قَوْلَ الزُّورِ وَالْعَمَلَ بِهِ وَالْجَهْلَ فَلَيْسَ لِلهِ حَاجَةٌ فِى أَنْ يَدَعَ طَعَامَهُ وَشَرَابَهُ وَمَقْصُودُ الصِّيَامِ تَهْذِيبُ النَّفْسِ عَلَى الْأَخْلَاقِ الْفَاضِلَةِ وَالْآدَابِ الْكَامِلَةِ وَالرِّعَايَةِ لِلْحُقوقِ وَتَوْكِيدِ النَّفْسِ عَلَى السُّلُوكِ الطَّيِّبِ وَالْخُلُقِ الْفَاضِلِ وَالْبُعْدِ بِالنَّفْسِ عَنْ رُعُونَتِهَا فَالصِّيَامُ يُهَذِّبُ وَلَا شَكَّ وَلِهَذَا قَالَ اللهُ سُبْحَانَهُ يٰٓاَيُّهَا الَّذِيْنَ اٰمَنُوْا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِيْنَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُوْنَ ۙ فَهَذِهِ الْعِبَادَةُ شُرِعَتْ لِمَا يَتَرَتَّبُ عَلَيْهَا مِنْ آثَارٍ عَظِيمَةٍ وَثِمَارٍ مُبَارَكَةٍ وَمِنْ ضِمْنِ هَذِهِ الْآثَارِ تَحْصِينُ الْعَبْدِ بِإِذْنِ اللهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى وَوِقَايَتُهُ مِنَ الشَّيْطَانِ وَلِهَذَا الشَّيْطَانُ يَجْرِي مِنِ ابْنِ آدَمَ مَجْرَى الدَّمِ مِنَ الْعُرُوقِ وَإِذَا صَامَ فِي صِيَامِهِ تَضْيِيقُ عَلَى الشَّيْطَانِ فِي جَرْيِهِ هَذَا الَّذِي أُشِيرَ إِلَيْهِ فِي الْحَدِيثِ وَلِهَذَا نَفَعَ الْعَبْدُ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ بِالْعِنَايَةِ بِهَذِهِ الطَّاعَةِ الَّتِي شُرِعَتْ لِلْمُسْلِمِ فِي هَذَا الشَّهْرِ الْمُبَارَكِ وَالَّتِي هِيَ الصِّيَامُ عِنَايَةً بِهِ

Aku ceritakan satu kisah, yang aku kisahkan karena ada pelajaran padanya. Bukan karena apa pun, melainkan karena ada pelajaran padanya. Pada suatu tahun yang telah lalu, pada malam 27 Ramadan, aku keluar bersama ayah dan kakek Raẖimahullāh ke Masjid Nabawi untuk Salat Tarawih. Ternyata ada mobil yang berada jauh dari rumah, dan terdengar suara musik menggema, di malam 27 Ramadan! Satu malam yang paling diharapkan terjadinya Lailatul Qadar. Aku mendatanginya, dan ternyata ada sejumlah pemuda. Aku katakan, “Wahai para pemuda, jika kalian tidak bisa salat berjamaah bersama orang-orang dan berdoa kepada Allah ʿAzza wa Jalla di malam yang diberkahi ini, maka minimal matikan suara keras ini! Hentikan suara ini!” Lalu mereka mematikannya. Kemudian, aku sampaikan hadis ini kepada mereka. Aku sampaikan hadis ini kepada mereka, yakni hadis Aisyah Raḏiyallāhu ʿAnhā. Lalu aku berkata kepada orang yang terdekat denganku, “Sudah hafal doanya?” Dia berkata, “Sudah.” Aku berkata, “Coba ulangi!” Dia ingin mengulanginya tapi tidak bisa. Aku ulangi lagi dua kali lalu berkata, “Coba ulangi!” Dia bisa mengulangnya lalu aku berkata, “Ulang-ulang ini dan ucapkan terus dengan lisanmu.” Setelah itu, aku sudah melupakan peristiwa itu. Setelah itu, sekitar lima atau enam tahun kemudian, aku pergi ke suatu lembaga agama Islam di sebuah kota, dan bertemu dengan orang-orang yang bekerja di sana. Ketika agendaku selesai, ada yang datang lalu duduk di sampingku, seorang pemuda yang matang, auranya baik, dia berkata kepadaku, “Ingatkah Anda dengan para pemuda yang demikian dan demikian kisah mereka?” Dia mengingatkanku, lalu aku teringat. Dia berkata, “Aku salah satu dari mereka.” Allah ʿAzza wa Jalla Memberiku hidayah pada malam itu. Dia berkata, “Sejak malam itu aku rutinkan lisanku untuk mengucapkan doa itu. Aku berdoa kepada Allah dan mengulang-ulangnya sampai dilapangkan dadaku, hingga dalam hatiku tidak ada lagi kecintaan kepada hal-hal yang batil dan haram.” Dia berkata, “Allah Hilangkan itu dari diriku.” Oleh sebab itu, aku katakan bahwa sebenarnya dan seyogianya kita saling tolong-menolong dalam hal ini, apalagi sekarang ada berbagai media komunikasi. Jika Anda mengetahui ada salah satu kerabat Anda yang punya kebiasaan maksiat dan dosa, kirim pesan ke dia dan katakan, “Aku berikan engkau nasihat karena Allah, perbanyaklah doa ini: ALLAAHUMMA INNAKA ‘AFUWWUN Ya Allah, sesungguhnya Engkau Maha Pemaaf, TUHIBBUL ‘AFWA FA’FU ‘ANNII Yang Suka maaf, maka Maafkan aku.” Perbanyaklah doa agung ini di 10 hari terakhir Ramadan, insya Allah Anda akan melihat kebaikan. ==== أَنَا أَذْكُرُ قِصَّةً أَرْوِيهَا لِمَا فِيهَا مِنْ فَائِدَةٍ لَا لِشَيْءٍ إِلَّا لِمَا فِيهَا مِنْ فَائِدَةٍ سَنَةً مِنَ السَّنَوَاتِ الْمَاضِيَةِ فِي لَيْلَةِ سَبْعٍ وَعِشْرِينَ كُنْتُ خَارِجًا مَعَ الْوَالِدِ وَالْجَدِّ رَحِمَهُ اللهُإِلَى الْحَرَمِ لِصَلَاةِ التَّرَاوِيحِ وَإِذَا سَيَّارَةٌ بَعِيدَةٌ عَنِ الْبَيْتِ وَإِذَا الْمُوسِيقَى عَالِيَةٌ فِي لَيْلَةِ سَبْعٍ وَعِشْرِينَ اللَّيْلَةُ الَّتِي تُتَحَرَّى أَكْثَرَ أَنْ تَكُونَ لَيْلَةَ الْقَدْرِ فَذَهَبْتُ وَإِذَا فِيهَا مَجْمُوعَةٌ مِنَ الشَّبَابِ قُلْتُ: يَا شَبَابُ إِذَا مَا اسْتَطَعْتُمْ تُصَلُّونَ مَعَ النَّاسِ وَتَدْعُونَ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ فِي هَذِهِ اللَّيْلَةِ لْمُبَارَكَةِ أَقَلُّ شَيْءٍ أَطْفِئُوا هَذَا الصَّوْتَ الْعَالِيَ أَوْقِفُوا هَذَا الصَّوْتَ فَأَغْلَقُوهُ ثُمَّ قُلْتُ لَهُمْ هَذَا الْحَدِيثَ قُلْتُ لَهُمْ هَذَا الْحَدِيثَ حَدِيثَ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا ثُمَّ قُلْتُ لِلْقَرِيبِ مِنِّي حَفِظْتَ الدُّعَاءَ؟ قَالَ: نَعَمْ قُلْتُ: أَعِدْهُ فَأَرَادَ أَنْ يُعِيدَهُ مَا عَرَفَ فَعَدْتُ عَلَيْهِ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ قُلْتُ: أَعِدْهُ فَأَعَادَهُ قُلْتُ: هَذَا كَرِّرُوهُ اجْعَلُوهُ عَلَى أَلْسِنَتِكَ ثُمَّ بَعْدَهَا أَنَا نَسِيتُ الْقِصَّةَ بَعْدَهَا بِتَقْرِيبًا خَمْسِ أَوْ سِتِّ سَنَوَاتٍ ذَهَبْتُ إِلَى جِهَةٍ دِينِيَّةٍ فِي إِحْدَى الْمُدُنِ وَالْتَقَيْتُ بِالْعَامِلِينَ فِيهَا وَلَمَّا انْتَهَيْتُ جَاءَ وَجَلَسَ بِجَنْبِي شَابٌّ مُنْتَحِيّ سِيمَاهُ الْخَيْرُ قَالَ لِي: تَذْكُرُ الشَّبَابَ الَّذِينَ قِصَّتُهُمْ كَذَا وَكَذَا فَذَكَّرَنِي ذَكَرْتُ قَالَ: أَنَا وَاحِدٌ مِنْهُمْ وَاللهُ عَزَّ وَجَلَّ هَدَانِي مِنْ تِلْكَ اللَّيْلَةِ يَقُولُ: مِنْ تِلْكَ اللَّيْلَةِ جَعَلْتُ هَذِهِ الدَّعْوَةَ عَلَى لِسَانِي أَدْعُو اللهَ وَأُكَرِّرُهَا حَتَّى انْشَرَحَ صَدْرِي وَمَا كَانَ فِي قَلْبِي مِنْ مَحَبَّةٍ لِأَشْيَاءَ بَاطِلَةٍ مُحَرَّمَةٍ يَقُولُ: أَذْهَبَهَا اللهُ عَنِّي وَلِهَذَا أَقُوْلُ يَنْبَغِي حَقِيقَةً يَنْبَغِي حَتَّى أَيْضًا أَنْ نَتَعَاوَنَ عَلَى هَذَا الْأَمْرِ خَاصَّةً الْآنَ وَسَائِلُ الْاِتِّصَالِ إِذَا تَعْرِفُ الْأَحَدَ مِنْ أَقْرِبَاءِكَ عِنْدَهُ مَعَاصٍ وَعِنْدَهُ ذُنُوبٌ أَرِسْلْ لَهُ قُلْ لَهُ: أَنْصَحُكَ نَصِيحَةً لِوَجْهِ اللهِ أَكْثِرْ مِنْ هَذَا الدُّعَاءِ اللَّهُمَّ إِنَّكَ عَفُوٌّ تُحِبُّ الْعَفْوَ فَاعْفُ عَنِّي أَكْثِرْ فِي الْعَشْرِ مِنْ هَذَا الدُّعَاءِ الْعَظِيمِ وَإِنْ شَاءَ اللهُ سَتَرَى خَيْرًا