Baca pembahasan sebelumnya Makrifatullah dan Urgensinya (Bag. 2)Bismillah wal hamdulillah wash shalatu was salamu ‘ala Rasulillah. Amma ba’du, Daftar Isi sembunyikan 1. Jangan Sampai Kita Melupakan Allah Jika Tidak Ingin Dijadikan Lupa Akan Diri Kita Sendiri 1.1. Bagaimana maksud “lupa akan diri sendiri”? 2. Buah Makrifatullah yang Terpenting 3. Apa Itu Tauhid “Nama dan Sifat” dan Bagaimana Mengesakan Allah dalam Nama dan Sifat-Nya? 3.1. Penjelasan dari definisi tersebut adalah: 3.2. Contoh penerapan tauhid nama dan sifat: 4. Menetapkan Nama dan Sifat Allah Tanpa Menyamakan Allah dengan Makhluk 5. Masuk Surga dengan Menghapal Al-Asma’ul Husna, Mempelajarinya, dan Berdoa kepada Allah Dengannya Jangan Sampai Kita Melupakan Allah Jika Tidak Ingin Dijadikan Lupa Akan Diri Kita SendiriAllah Ta’ala berfirman dalam surah Al-Hasyr ayat 19,وَلَا تَكُوْنُوْا كَالَّذِيْنَ نَسُوا اللّٰهَ فَاَنْسٰىهُمْ اَنْفُسَهُمْۗ اُولٰۤىِٕكَ هُمُ الْفٰسِقُوْنَ“Dan janganlah kalian seperti orang-orang yang lupa kepada Allah sehingga Allah menjadikan mereka lupa akan diri sendiri. Mereka itulah orang-orang yang fasik.”Allah Ta’ala melarang kita menjadi orang-orang yang lupa kepada Allah. Dan Allah mengancam orang-orang yang lupa kepada Allah dengan menjadikan mereka lupa akan diri mereka sendiri!Bagaimana maksud “lupa akan diri sendiri”?Ibnul Qoyyim rahimahullah menjelaskan saat menafsirkan ayat yang mulia ini. Maksudnya adalah Allah menghukum orang-orang yang lupa kepada Allah dengan menjadikan ia lupa akan perkara yang bermanfaat baginya, lupa akan memperbaiki aibnya, serta lupa akan kebutuhan jiwanya yang paling bermanfaat, yaitu mengingat Allah, mencintai-Nya, dan mensyukuri-Nya dengan taat kepada-Nya. Inilah hakikat “lupa akan diri sendiri”.Beda halnya dengan orang yang ingat Allah, maka Allah akan ganjar dengan menjadikannya ingat akan perkara yang bermanfaat baginya, dan ingat akan aibnya. Sehingga Allah jadikan ia sibuk memperbaiki aibnya, dan ingat akan kebutuhan jiwanya yang paling bermanfaat, yaitu mengingat Allah, mencintai-Nya, dan mensyukuri-Nya dengan taat kepada-Nya. Allah takdirkan sebab dan akibat kebaikan untuknya. Inilah hakikat “ingat terhadap diri sendiri”.Itulah beberapa alasan urgensi makrifatullah. Dan sebenarnya masih banyak alasan lainnya dari pentingnya kita mempelajari makrifatullah, seperti: agar kita dicintai Allah, agar Allah memasukkan kita ke dalam surga-Nya, agar doa kita terkabul, serta agar kita mudah meninggalkan larangan Allah dan melaksanakan perintah-Nya. Makrifatullah adalah asas perbaikan hati dan jasad.Buah Makrifatullah yang TerpentingBuah makrifatullah yang terpenting adalah mengesakan Allah (tauhidullah). Karena dari mengenal nama dan sifat Allah dapat disimpulkan bahwa Allah Mahaesa dalam kekhususan ketuhanan-Nya, maka kita wajib mengesakan-Nya.Maksud mengesakan Allah (Tauhid) adalah mengesakan-Nya dalam kekhususan ketuhanan-Nya, yaitu dalam perbuatan-Nya (Ar-Rububiyyah), hak untuk diibadahi (Al-Uluhiyyah), serta nama dan sifat-Nya (Al-Asma’ wash Shifat). Sehingga di antara bentuk mengesakan Allah adalah mengesakan-Nya dalam nama dan sifat-Nya, atau yang lebih dikenal dengan Tauhidul Asma’ wash Shifat (Tauhid nama dan sifat).Baca Juga: Mengenal Allah Hanya di Bulan Ramadhan SajaApa Itu Tauhid “Nama dan Sifat” dan Bagaimana Mengesakan Allah dalam Nama dan Sifat-Nya?Tauhid nama dan sifat adalah, “Mengesakan Allah dalam nama-nama-Nya yang terindah dan sifat-sifat-Nya yang termulia, yang bersumber dari Al-Qur`an dan As-Sunnah. Dan beriman terhadap nama, sifat, dan tuntutan yang terkandung dalam nama dan sifat-Nya, tanpa menolak maupun menyamakan-Nya dengan makhluk.”Penjelasan dari definisi tersebut adalah:Mengesakan Allah, adalah meyakini dalam hati dan melaksanakan tuntutan ucapan maupun perbuatan bahwa Allah Mahaesa dalam nama-nama-Nya yang terindah dan sifat-sifat-Nya yang termulia.Ciri khas nama Allah adalah “Husna” (Terindah), yaitu tidak ada nama yang sama atau lebih indah dari nama-Nya karena nama-Nya mengandung sifat termulia.Ciri khas sifat Allah adalah “’Ula (A’la)” (Termulia), yaitu paling sempurna, tidak ada sifat yang lebih sempurna dari sifat-Nya karena seluruh sifat-Nya itu sempurna. Tidak ada aib sedikit pun dari sisi mana pun.Sumber penetapan nama dan sifat Allah adalah “Tauqifiyyah“, yaitu harus berdasarkan dalil dari Al-Qur`an dan As-Sunnah, baik dalam itsbat (penetapan kesempurnaan bagi Allah), maupun dalam nafi (peniadaan aib dan kekurangsempurnaan dari Allah). Oleh karena itu, kita tidak boleh menamai Allah dan mensifati-Nya dengan nama dan sifat yang tidak terdapat dalam Al-Qur`an dan As-Sunnah.Beriman terhadap tuntutan yang terkandung dalam nama Allah dan sifat-Nya. Yang dimaksud tuntutan di sini adalah konsekuensi hukum dan tuntutan peribadatan, serta pengaruhnya pada keimanan.Tanpa menolak maupun menyamakan-Nya dengan makhluk. Maksudnya adalah tidak menolak penetapan nama dan sifat Allah, namun menetapkan keduanya dengan benar, yaitu tanpa menyamakan Allah dengan selain-Nya dalam nama maupun sifat-Nya.Contoh penerapan tauhid nama dan sifat:Di antara nama Allah adalah السميع (Yang Mahamendengar), maka berdasarkan definisi tauhid nama dan sifat, barulah kita dikatakan mentauhidkan Allah dan mengesakan-Nya dalam nama dan sifat-Nya dengan benar, jika meyakini:Pertama, penetapan nama Allah السميع (Yang Maha Mendengar).Kedua, penetapan makna, yaitu sifat Allah yang terkandung di dalam nama-Nya, yaitu sifat السمع (Mendengar). Dan setiap nama Allah pasti mengandung sifat-Nya.Ketiga, beriman terhadap tuntutan yang terkandung dalam nama dan sifat-Nya. Allah mendengar seluruh suara yang keras maupun pelan, jauh maupun dekat, suara seorang hamba sedang beribadah maupun suaranya saat bermaksiat. Semua itu membuahkan keyakinan tentang adanya janji Allah dan ancaman-Nya.Dengan beriman terhadap tuntutan yang terkandung dalam nama dan sifat-Nya, maka akan muncul pengaruh berupa: 1) takut kepada Allah Ta’ala yang didasari ilmu tentang-Nya; 2) yakin diawasi oleh Allah Ta’ala; 3) malu kepada Allah Ta’ala; 4) berhati-hati dalam berucap, dengan berusaha mengucapkan ucapan yang diridai oleh Allah dan menjauhi ucapan kemaksiatan bahkan ucapan yang makruh.Baca Juga: Apakah Anda Sudah Mengenal Allah?Dan dalam setiap nama Allah dan sifat-Nya pasti mengandung tuntutan peribadatan atas hamba-Nya.Menetapkan Nama dan Sifat Allah Tanpa Menyamakan Allah dengan MakhlukAllah berfirman,لَيْسَ كَمِثْلِهٖ شَيْءٌ ۚوَهُوَ السَّمِيْعُ الْبَصِيْرُ“Tidak ada sesuatu apapun yang sama dengan-Nya. Dan Dia Mahamendengar lagi Mahamelihat.” (QS. Asy-Syura: 11)Ayat ini mengandung kaidah tauhidul asma` wash shifat yang agung, mencakup nafi dan itsbat, menunjukkan bahwa keimanan terhadap nama dan sifat Allah terbangun atas nafi dan itsbat.Nafi (peniadaan)Meniadakan seluruh yang ditiadakan dalam Al-Qur`an dan As-Sunnah dari Allah, berupa aib dan kekurangsempurnaan, berarti meniadakan aib dan kekurangsempurnaan dari Allah Ta’ala.Itsbat (penetapan)Menetapkan seluruh yang ditetapkan dalam Al-Qur`an dan As-Sunnah bagi Allah, berupa nama yang husna dan sifat yang ‘ula.Di dalam ayat yang telah disebutkan di atas terdapat terdapat nafi (peniadaan) kesamaan Allah dengan makhluk-Nya, yaitu dalam firman Allah,لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ“Tidak ada sesuatu apapun yang sama dengan-Nya.”Oleh karena itu, tidak boleh menyamakan Allah dengan selain-Nya, baik dalam nama maupun sifat-Nya.Dalam ayat tersebut juga terdapat pula penetapan (itsbat), yaitu dalam firman Allah, و هو السميع البصير “Dan Dia Mahamendengar lagi Mahamelihat.”Yaitu penetapan dua nama maupun dua sifat Allah, Pertama, nama Allah السَّمِيعُ (Yang Mahamendengar) dan nama البَصِيرُ (Yang Mahamelihat).Kedua, sifat  السَمْع (mendengar) dan sifat البَصَر  (melihat).Masuk Surga dengan Menghapal Al-Asma’ul Husna, Mempelajarinya, dan Berdoa kepada Allah DengannyaAllah berfirman dalam surah Al-A’raf ayat 180,وَلِلّٰهِ الْاَسْمَاۤءُ الْحُسْنٰى فَادْعُوْهُ بِهَاۖ وَذَرُوا الَّذِيْنَ يُلْحِدُوْنَ فِيْٓ اَسْمَاۤىِٕهٖۗ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوْا يَعْمَلُوْنَ “Dan Allah memiliki al-asma’ul husna (nama-nama yang terbaik), maka berdoalah kepada-Nya dengan al-asma’ul husna itu dan tinggalkanlah orang-orang yang menyimpang dari sikap wajib terhadap nama-nama-Nya, mereka kelak akan mendapat balasan terhadap apa yang telah mereka kerjakan.”Hakikatnya dalam ayat ini, Allah ‘Azza wa Jalla menyeru hamba-hamba-Nya untuk mengenal-Nya dengan mempelajari nama dan sifat-Nya, serta menyeru mereka untuk memuji-Nya dengannya, dan melaksanakan tuntutan ibadah yang terkandung di dalam nama dan sifat-Nya.Maksud “berdoa kepada Allah dengan asma’ul husna” adalah:Pertama, berdoa dengan menyebut nama Allah yang sesuai dengan isi doa.Kedua, berdoa dengan memuji Allah dengan menyebut nama-Nya.Ketiga, berdoa dengan beribadah kepada Allah dengan ibadah selain doa dan pujian, yaitu dengan melaksanakan tuntutan peribadatan yang terkandung di dalam asma’ul husna.Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda dalam Shahihul Bukhari,إنَّ لِلَّهِ تِسْعَةً وتِسْعِينَ اسْمًا مِئَةً إلَّا واحِدًا، مَن أحْصَاهَا دَخَلَ الجَنَّةَ“Sesungguhnya Allah memiliki 99 nama, barangsiapa yang meng-ihsho’-nya, niscaya ia akan masuk Surga.” (HR. Al-Bukhari)Penjelasan:Pertama, 99 nama Allah ini dikenal dengan asma’ul husna. Namun ini bukan batasan jumlah asma’ul husna, karena dalam dalil lain menunjukkan bahwa nama Allah tidak dibatasi dengan bilangan tertentu. Bahkan, banyak nama-nama Allah yang tidak Allah beritahukan kepada kita, dan hanya Allah yang mengetahuinya.Abdullah bin Mas’ud radhiyallahu ‘anhu mengabarkan bahwa Rasulullah shallahu ‘alaihi wasallam bersabda,ما أصاب أحدًا قط همٌّ و لا حزنٌ ، فقال : اللهمَّ إني عبدُك ، و ابنُ عبدِك ، و ابنُ أَمَتِك ، ناصيتي بيدِك ، ماضٍ فيَّ حكمُك ، عدلٌ فيَّ قضاؤُك ، أسألُك بكلِّ اسمٍ هو لك سميتَ به نفسَك ، أو علَّمتَه أحدًا من خلقِك ، أو أنزلتَه في كتابِك ، أو استأثرتَ به في علمِ الغيبِ عندَك ، أن تجعلَ القرآنَ ربيعَ قلبي ، و نورَ صدري ، و جلاءَ حزني ، و ذَهابَ همِّي ، إلا أذهبَ اللهُ همَّهُ و حزنَه ، و أبدلَه مكانَه فرجًا قال : فقيل : يا رسولَ اللهِ ألا نتعلَّمُها ؟ فقال بلى ، ينبغي لمن سمعَها أن يتعلَّمَها“Tidaklah seseorang tertimpa kegelisahan dan tidak pula kesedihan lalu mengucapkan,‘Ya Allah, sesungguhnya saya adalah hamba-Mu, anak dari hamba-Mu pria maupun wanita, ubun-ubunku ada di tangan-Mu, hukum-Mu pastilah berlaku atas diriku, keputusan-Mu selalu adil, saya memohon dengan setiap nama-Mu yang Engkau beri nama diri-Mu dengannya, atau Engkau ajarkannya kepada seseorang dari makhluk-Mu, atau Engkau turunkannya dalam Kitab-Mu, atau Engkau khususkan diri-Mu (dalam mengetahuinya) di ilmu gaib di sisi-Mu, agar Engkau jadikan Al-Qur’an sebagai air kehidupan bagi hatiku, cahaya kelapangan dadaku, penghilang kesedihanku, dan penghilang kegelisahanku.’ Melainkan Allah akan hilangkan kegelisahan dan kesedihannya, serta Allah akan gantikannya dengan kegembiraan.”Ada yang bertanya, “Wahai Rasulullah, tidakkah kita tertuntut untuk mempelajarinya?”, lalu beliau bersabda, “Tentu! Selayaknya orang yang mendengarnya itu mempelajarinya!” (HR. Imam Ahmad dan selainnya, disahihkan oleh Al-Albani rahimahullah)Kedua, makna “ihsho’” yang dijanjikan surga bagi pelakunya, yaitu: menghapal 99 asma’ul husna tersebut, mempelajari maknanya, dan mengamalkan tuntutannya. Wallahu Ta’ala a’lam.الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي بِنِعْمَتِهِ تَتِمُّ الصَّالِحَاتُ[Selesai]Baca Juga:Kafir Quraisy Juga Mengenal Allah dan Rajin IbadahMengenal Nama Allah “Ash-Shamad”***Penulis: Sa’id Abu ‘UkkasyahArtikel: www.muslim.or.id Referensi :Fiqih Al-Asma’ul Husna, Syekh Abdur Razzaq hafizhahullahMu’taqod Ahlis Sunnah wal Jama’ah, Syekh Khalifah At-Tamimi hafizhahullahTafsir Ibnul Qoyyim hafizhahullah (https://tafsir.app/ibn-alqayyim/59/18)https://www.alukah.net/sharia/0/72089/https://www.alukah.net/sharia/0/114103/🔍 Ipar Adalah Maut, Hukum Sunat, Perintah Berpuasa, Arti Surat Al Fatiha, Merk Kuas Yang HalalTags: Aqidahaqidah islambelajar tauhidkeutamaan tauhidManhajmanhaj salafmengenal Allahnasihatnasihat islamTauhidtauhid asma wa shifattauhid rububiyahtauhid uluhiyah

Fatwa Syekh Abdul Aziz bin Baz Rahimahullahu Ta’alaPertanyaan:Iman, tauhid, dan akidah adalah nama-nama dan istilah-istilah yang tersendiri. Apakah masing-masing berbeda  maknanya?Jawaban:Iya, ketiganya berbeda tetapi kembali pada satu hal. At-tauhid adalah mengesakan Allah dalam ibadah. Al-imān adalah meyakini bahwa Allah Ta’ala yang berhak untuk diibadahi semata dan meyakini semua yang difirmankan-Nya. Iman memiliki makna lebih luas dibanding makna tauhid. Tauhid merupakan mashdar dari wahhada – yuwahhidu, yang maknanya mengesakan Allah Ta’ala dalam ibadah dan mengkhususkan-Nya dengannya. Tauhid maknanya meyakini bahwa Allah Ta’ala semata yang berhak disembah. Allah adalah Al-Khāliq (Maha Pencipta), Ar-Rāziq (Maha Pemberi Rizqi), yang Mahasempurna dalam segala nama, sifat, dan perbuatan-Nya. Allah Ta’ala adalah Maha Pengatur, yang mengatur segala urusan hambanya. Allah Ta’ala semata adalah yang berhak diibadahi.Tauhid artinya mengesakan Allah dalam ibadah dan menafikan semua sesembahan selain Allah Ta’ala. Iman memiliki makna lebih luas daripada tauhid. Iman di dalamnya mencakup makna tauhid. Iman bentuknya mentauhidkan Allah dan mengikhlaskan ibadah kepada-Nya. Makna iman mencakup juga menerima dan membenarkan semua yang disampaikan Rasul-Nya Shallallahu ‘alaihi wasallam.Akidah memiliki makna yang mencakup dua perkara. Makna akidah mencakup makna tauhid dan makna iman. Makna iman yang tercakup dalam makna akidah antara lain: iman kepada Allah, iman kepada kabar yang datang dari Allah, iman kepada kabar dari Rasul-Nya Shallallahu ‘alaihi wasallam, dan iman kepada asma wa shifat-Nya.Akidah adalah sesuatu yang diyakini seorang manusia dengan hatinya. Dia beragama dengan akidah tersebut dan menyembah Allah Ta’ala dengan akidah tersebut. Makna akidah mencakup semua yang diyakini terkait perkara tauhid. Akidah juga mengimani bahwa Allah Ta’ala adalah Al-Khāliq, Ar-Rāziq, dan pemilik al-asmaa’ al-husnaa (nama-nama yang indah) dan ash-shifaat al-’ulaa (sifat-sifat yang tinggi). Selain itu, akidah mencakup mengimani bahwa suatu ibadah tidak sah jika ditujukan kepada selain Allah Ta’ala. Makna akidah juga mencakup beriman kepada perintah Allah Ta’ala berupa pengharaman, penghalalan, dan syariat yang diturunkan. Oleh karena itu, akidah memiliki makna lebih luas dibandingkan iman dan tauhid [1]. Baca Juga: Faktor Eksternal Perusak ImanFatwa Syekh Utsaimin Rahimahullahu Ta’alaPertanyaan:Apakah makna iman sama dengan tauhid?Jawaban:Tauhid adalah mengesakan Allah ‘Azza Wa Jalla dalam hal yang menjadi kekhususan Allah Ta’ala dan hal yang wajib untuk-Nya. Sedangkan iman adalah membenarkan dengan disertai al-qabuul (menerima dengan lapang dada) dan al-idz’aan (taat).Keduanya memiliki keumuman dan kekhususan. Setiap orang yang bertauhid adalah orang yang beriman (mukmin) dan setiap mukmin secara umum adalah orang yang bertauhid. Akan tetapi, terkadang makna tauhid lebih khusus dari makna iman, dan terkadang makna iman lebih khusus dari makna tauhid. Wallahu a’lam [2].***Penerjemah: Muhammad FadliArtikel: Muslim.or.idBaca Juga:Definisi Iman Menurut Ahlus SunnahBagaimana Seharusnya Toleransi Beragama antar Negara Islam? Referensi:[1] Majmu’ Fatawa Wa Maqaalaat Asy-Syaikh Ibn Baaz (6/ 277) (https://binbaz.org.sa/fatwas/1656/اختلاف-مدلولات-الايمان-والتوحيد-والعقيدة).[2] Majmu’ Fatawa Wa Rasaa-il Asy-Syaikh Muhammad Shalih Al-‘Utsaimin, Jilid Pertama, Bab At-Tauhid (http://iswy.co/e3jnq).🔍 Doa Iftitah Sesuai Sunnah, Hukum Mengusap Wajah Setelah Salam, Shaum Syawal, Buku Agama Islam Pdf, Sejarah Nabi ZulkarnainTags: Aqidahaqidah islamfatwaFatwa Ulamaimanislamnasihatnasihat islamrukun imanTauhid

Baca pembahasan sebelumnya Makrifatullah dan Urgensinya (Bag. 1)Bismillah wal hamdulillah wash shalatu was salamu ‘ala Rasulillah. Amma ba’du,Urgensi MakrifatullahAlasan pentingnya kita mempelajari makrifatullah itu sangat banyak. Namun alasan yang paling pokok adalah sebagai berikut:Pertama, sebagai tujuan hidup kita.Hal ini karena kita diciptakan untuk mengenal Allah Ta’ala dan beribadah kepada-Nya semata.Kedua, sebagai bagian dari rukun iman pertama yang merupakan dasar seluruh rukun iman lainnya.Makrifatullah itu bagian dari iman kepada Allah. Sedangkan iman kepada Allah itu mendasari seluruh rukun iman lainnya. Padahal, agar seseorang bisa beriman kepada Allah dengan benar, dia perlu mengenal Allah dengan baik. Karena iman kepada Allah itu mencakup beriman kepada keberadaan-Nya dan kemahaesaan-Nya. Dan semua ini butuh ilmu makrifatullah.Ketiga, makrifatullah adalah dasar peribadatan kepada Allah semata yang berpengaruh pada kesempurnaan ibadah seorang hamba.Ibadah kepada Allah semata adalah salah satu dari dua tujuan hidup kita, sedangkan kualitas ibadah kita dipengaruhi seberapa besar kita mengenal Allah dengan mengenal nama dan sifat-Nya dan melaksanakan tuntutan ibadah yang terkandung di dalam setiap nama dan sifat-Nya yang kita kenal.Hamba yang paling sempurna ibadahnya adalah orang yang paling mengenal Allah dan melaksanakan tuntutan peribadatan yang terkandung di dalamnya. Ibnul Qoyyim rahimahullah berkata,وأكمل الناس عبودية المتعبد بجميع الأسماء والصفات التي يطلع عليها البشر“Dan manusia yang paling sempurna ibadahnya adalah orang yang beribadah dengan melaksanakan tuntutan peribadahan dari seluruh nama dan sifat Allah yang diketahui oleh manusia.”Contoh penerapan makrifatullah sebagai dasar peribadatan kepada Allah semata:Allah Ta’ala adalah Ar-Rahiim (Yang Mahapenyayang).Dia mencintai orang-orang yang penyayang, sehingga kita pun terdorong untuk menjadi penyayang agar dicintai dan diridai-Nya. Dan ini hakikat ibadah kepada-Nya semata, tatkala mempersembahkan kepada-Nya semata segala yang Dia cintai dan ridai sebagaimana definisi ibadah menurut Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah rahimahullah.Allah Ta’ala adalah Asy-Syakuur (Yang Mahamensyukuri).Dia mencintai orang-orang yang pandai bersyukur kepada-Nya. Di antaranya dengan berterima kasih kepada manusia dan membalas kebaikannya sehingga kita pun terdorong untuk menjadi orang yang pandai bersyukur kepada-Nya sebagai bentuk peribadatan kepada-Nya semata.Allah Ta’ala adalah Al-‘Aliim (Yang Mahamengetahui).Dia mencintai orang-orang yang berilmu syar’i dan mengamalkannya sehingga kita pun terdorong untuk menjadi orang yang berilmu syar’i dan mengamalkannya sebagai bentuk peribadatan kepada-Nya semata.Allah Ta’ala adalah At-Tawwaab (Yang Mahamenerima taubat).Dia mencintai orang-orang yang bersegera bertaubat kepada-Nya semata dari segala dosa sehingga kita pun terdorong untuk menjadi orang yang bersegera bertaubat kepada-Nya semata dari segala dosa sebagai bentuk peribadatan kepada-Nya semata.Allah Ta’ala adalah Al-Jamiil (Yang Mahaindah).Dia mencintai orang-orang yang indah ucapannya, perbuatannya, akhlaknya, penampilan fisiknya, barang-barangnya, serta segala sesuatunya. Sehingga, kita pun terdorong untuk menjadi orang yang indah dalam segala sesuatunya sebagai bentuk peribadatan kepada-Nya semata.Allah Ta’ala adalah Ath-Thoyyib (Yang Mahabaik).Dia mencintai orang-orang yang baik ucapan dan perbuatannya, baik zahir maupun batinnya sehingga kita pun terdorong untuk menjadi orang yang baik dalam segala sesuatunya sebagai bentuk peribadatan kepada-Nya semata.Allah Ta’ala adalah Ar-Rafiiq (Yang Mahalembut).Dia mencintai orang-orang yang lembut dalam ucapan dan perbuatannya, sehingga kita pun terdorong untuk menjadi orang yang lembut dalam ucapan dan perbuatannya sebagai bentuk peribadatan kepada-Nya semata.Keempat, pokok dari setiap ilmu yang bermanfaat adalah makrifatullah.Karena jika kita tahu siapa Allah dengan baik, niscaya kita akan tahu siapa selain-Nya. Dan akan benar sikap kita terhadap Allah dan makhluk serta terhadap semua jenis ilmu yang bermanfaat. Sehingga, kita mempelajari segala jenis ilmu dan mengamalkannya itu sesuai dengan kecintaan dan keridaan Allah.Contoh penerapan makrifatullah adalah pokok dari setiap ilmu yang bermanfaat:Pertama, barangsiapa yang mengetahui bahwa Allah adalah Al-Khooliq (Yang Mahamenciptakan), Yang Mahasempurna, maka ia akan mengetahui bahwa selain-Nya adalah ciptaan (makhluk) yang lemah dan membutuhkan kepada-Nya. Sehingga ia pun menghambakan dirinya kepada-Nya semata.Kedua, barangsiapa yang mengetahui bahwa Allah adalah Ar-Razzaaq (Yang Mahamemberi rezeki), maka ia akan mengetahui bahwa selain-Nya adalah hamba yang diberi rezeki, dan bukan pemberi rezeki. Sehingga, ia tidak berdoa meminta rezeki dan bertawakal, kecuali kepada-Nya saja.Ketiga, barangsiapa yang mengetahui bahwa Allah adalah Al-‘Aliim (Yang Mahamengetahui), maka ia akan mengetahui bahwa selain-Nya adalah hamba yang pada asalnya tidak memiliki ilmu apa-apa. Al-‘Aliim yang mengajarkan berbagai macam ilmu kepada makhluk sehingga ia berusaha senantiasa memohon petunjuk ilmu yang bermanfaat kepada-Nya semata dan tidak sombong.Keempat, barangsiapa yang mengetahui bahwa Allah adalah Al-Qodiir (Yang Mahakuasa), maka ia akan mengetahui bahwa selain-Nya adalah hamba yang pada asalnya tidak memiliki kuasa apa-apa. Sehingga dia berusaha senantiasa mohon kekuatan dalam menjalani ujian hidup di dunia ini.Kelima, barangsiapa yang mengetahui bahwa Allah adalah Allah Mahaawal, maka ia akan mengetahui bahwa selain-Nya adalah dulunya tidak ada, lalu Allah ciptakan dan adakan. Sehingga dia sadar seluruh kenikmatan dan kebaikan yang ada pada dirinya adalah anugerah dari Yang Mahaawal. Ia pun menyandarkan kenikmatan kepada-Nya semata dan bersyukur kepada-Nya atas nikmat tersebut.Barangsiapa yang mengetahui bahwa Allah adalah Allah Mahakekal, maka ia akan mengetahui bahwa selain-Nya adalah hamba yang akan mati dan bersifat fana. Oleh karena itu, ia tidak ujub dan tidak menyombongkan prestasi ibadah, diri, serta hartanya.Keenam, barangsiapa yang mengetahui bahwa Allah adalah Al-Ghoniy (Yang Mahakaya), maka ia akan mengetahui bahwa selain-Nya adalah hamba yang fakir. Pada asalnya, ia tidak punya apa-apa dan senantiasa membutuhkan kepada-Nya setiap saat.Ketujuh, barangsiapa yang mengetahui bahwa Allah adalah Al-Malik (Raja segala sesuatu), maka ia akan mengetahui bahwa selain-Nya adalah hamba milik-Nya, di bawah kekuasaan kerajaan-Nya, serta di bawah pengaturan-Nya, sehingga ia rida atas pengaturan-Nya atas diri-Nya sebagai hamba-Nya.KesimpulanBarangsiapa yang mengenal Allah Ta’ala  melalui mengetahui nama-Nya yang husna dan sifat-Nya yang ‘ula, maka niscaya ia tahu bahwa Allah Mahasempurna dari segala sisi dan disucikan dari aib dan kekurangan dari segala sisi, dan niscaya ia pun mengetahui bahwa dirinya lemah, banyak aib dan kekurangan, dan senantiasa membutuhkan petunjuk dan penjagaan dari Allah Ta’ala. Inilah maksud “Makrifatullah adalah pokok dari setiap ilmu yang bermanfaat”. Barangsiapa yang tahu siapa Allah dengan baik, niscaya ia akan tahu siapa selain-Nya! Baca Juga:Makna, Rukun dan Syarat Kalimat TauhidNasib Ahli Tauhid di Akhirat (Bag. 1)[Bersambung]***Penulis: Sa’id Abu UkkasyahArtikel: www.muslim.or.id🔍 Ebook Islam, Hadist Tentang Usaha, Masalah Umat Islam Kini Dan Penyelesaian, Cara Agar Tetap Istiqomah, Syarat KhitanTags: Aqidahaqidah islambelajar tauhidkeutamaan tauhidManhajmanhaj salafmengenal Allahnasihatnasihat islamTauhidtauhid asma wa shifattauhid rububiyahtauhid uluhiyah

Beda Witir dan Qiyamul Lail – Syaikh Abdus Salam Asy-Syuwai’ir #NasehatUlama Namun demikian, kita harus memperhatikan masalah ini, banyak penuntut ilmu keliru memahaminya, yaitu mereka tidak bisa membedakan antara Salat Witir dan Qiyamul Lail, karena memahami perbedaan keduanya, sangat penting. Salat Witir adalah bagian dari Qiyamul Lail. Salat Witir berbeda dengan Qiyamul Lail dalam beberapa hukum fiqih, yaitu, Salat Witir adalah salat yang bisa di-qada, berbeda dengan Salat Malam pada Qiyamul Lail, dan Salat Witir dibatasi jumlah rakaatnya, berbeda dengan Salat Malam pada Qiyamul Lail, karena Salat Malam pada Qiyamul Lail tidak ada batasan rakaatnya. “Salat Malam adalah dua rakaat dua rakaat.” (HR. Bukhari) Adapun Salat Witir, paling sedikit satu rakaat atau tiga rakaat, dan jumlah rakaat Salat Witir yang paling banyak dan paling utama adalah sebelas rakaat. Qiyamul Lail dimulai sejak Salat Maghrib, sehingga ini menghidupkan malam dengan berbagai amalan di antara dua ʿIsya (yaitu antara Maghrib dan ʿIsya), seperti yang biasa dilakukan para sahabat, di sini, di masjid Nabi Ṣallallāhu ‘alaihi wa sallam. Itu termasuk Qiyamul Lail. Sedangkan Salat Witir tidak boleh dikerjakan kecuali setelah Salat ʿIsya. Demikianlah beberapa hukum yang membedakan antara keduanya. ================================================================================ وَلَكِنْ يَجِبُ أَنْ نَنْتَبِهَ لِلْمَسْأَلَةِ يُخْطِئُ فِيهَا كَثِيرٌ مِنْ طَلَبَةِ الْعِلْمِ وَهُوَ عَدَمُ التَّفْرِيقِ بَيْنَ الْوِتْرِ وَقِيَامِ اللَّيْلِ فَإِنَّ التَّفْرِيقَ بَيْنَهُمَا مُهِمٌّ جِدًّا فَإِنَّ الْوِتْرَ جُزْءٌ مِنْ قِيَامِ اللَّيْلِ وَالْوِتْرُ يَخْتَلِفُ عَنْ قِيَامِ اللَّيْلِ فِي أَحْكَامٍ مُتَعَدِّدَةٍ فَإِنَّهُ هُوَ الَّذِي يُقْضَى دُونَ قِيَامِ اللَّيْلِ وَهُوَ الَّذِي لَهُ عَدَدٌ دُونَ قِيَامِ اللَّيْلِ فَقِيَامُ اللَّيْلِ لَا عَدَدَ لَهُ صَلَاةُ اللَّيْلِ مَثْنَى مَثْنَى وَأَمَّا الْوِتْرُ فَهُوَ إِمَّا وَاحِدٌ أَوْ ثَلاثٌ وَأَقْصَى الْكَمَالِ فِيهِ وَأَفْضَلُهُ هُوَ إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً قِيَامُ اللَّيْلِ يَبْدَأُ بِصَلَاةِ الْمَغْرِبِ فَإِحْيَاءِ مَا بَيْنَ الْعِشَاءَيْنِ كَمَا كَانَ يَفْعَلُهُ الصَّحَابَةُ هُنَا فِي مَسْجِدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هُوَ مِنْ قِيَامِ اللَّيْلِ بَيْنَمَا الْوِتْرُ مَا يَكُونُ إِلَّا بَعْدَ صَلَاةِ الْعِشَاءِ وَهَكَذَا مِنَ الْأَحْكَامِ الَّتِي يَعْنِي يَفْتَرِقَانِ فِيهَا  

Kau Akan Lelah Jika Tak Kau Tundukkan – Syaikh Muhammad Shalih Al-Munajjid #NasehatUlama Segala puji hanya milik Allah. Tuhan kita telah memerintahkan, “Katakanlah kepada laki-laki yang beriman, agar mereka menundukkan pandangannya, …” (QS. An-Nur: 30) “Dan katakanlah kepada perempuan yang beriman, agar mereka menundukkan pandangannya, …” (QS. An-Nur: 31) Video-video porno yang banyak tersebar sekarang, sesuai dengan ucapan penyair, “Apabila kau mengumbar pandangan yang menjadi jendela hatimu di suatu hari, maka pemandangan itu akan melelahkanmu. Kau melihat apa yang tidak mampu kau miliki semuanya, tidak pula kau mampu bersabar dari sebagiannya.” Dan ini adalah sumber frustrasi, kehinaan, dan kegalauan, akibat dari menonton video-video tersebut. =============================================================================== الْحَمْدُ لِلهِ رَبُّنَا تَعَالَى أَمَرَ قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ الْمَقَاطِعُ الْقَبِيحَةُ الْإِبَاحِيَّةُ الْمُنْتَشِرَةُ الْيَوْمَ يَنْطَبِقُ عَلَيْهَا قَوْلُ الشَّاعِرِ وَكُنْتَ مَتَى أَرْسَلْتَ طَرَفَكَ رَائِدًا لِقَلْبِكَ يَوْمًا أَتْعَبَتْكَ الْمَنَاظِرُ رَأَيْتَ الَّذِي لَا كُلَّهُ أَنْتَ قَادِرٌ عَلَيْهِ وَلَا عَنْ بَعْضِهِ أَنْتَ صَابِرُ وَهَذَا مَنْشَأُ الْإِحْبَاطِ وَالْإِذْلَالِ وَالِاكْتِئَابِ مِنْ وَرَاءِ مُشَاهَدَةِ هَذِه الْمَقَاطِعِ  

Ini Penyebab Urusanmu Sulit – Syaikh Abdurrazzaq Al-Badr #NasehatUlama Penulis rahimahullah berkata, “Di antara akibat dosa adalah kesulitan yang ia dapatkan, sehingga tidaklah ia menghendaki suatu perkara, kecuali perkara itu menjadi tertutup atau sulit baginya. Dan ini, karena sebagaimana orang yang bertakwa kepada Allah, maka Allah akan menjadikan urusannya mudah, … sebaliknya, orang yang tidak bertakwa, maka Allah akan menjadikan urusannya sulit. Dan sungguh mengherankan sekali, bagaimana seorang hamba mendapati pintu-pintu kebaikan tertutup baginya, dan jalan untuk meraihnya sulit untuk dia lalui, sedangkan ia tidak mengetahui dari mana datangnya kesulitan itu.” Ini juga salah satu akibat dari dosa-dosa, yaitu urusan menjadi sulit. Setiap kali orang itu memasuki suatu urusan, ia mendapatinya tertutup baginya, dan mendapati urusan-urusannya menjadi pelik. Sedangkan ia tidak mengetahui, bahwa kesulitan itu akibat dosa-dosanya. Akibat dari dosa-dosa dan kesalahan-kesalahannya. Lihatlah landasan dalil yang dipakai oleh Ibnu al-Qayyim tentang hal ini, yaitu firman Allah Jalla wa ‘Ala: “Dan barangsiapa bertakwa kepada Allah, maka Allah menjadikan baginya kemudahan dalam urusannya.” (QS. At-Talaq: 4) Ini seperti dalil yang beliau gunakan sebelumnya, bahwa bahwa perbuatan maksiat adalah penyebab kemiskinan, beliau berdalil atas itu, dengan dalil apa? “Barangsiapa bertakwa kepada Allah, niscaya Allah akan menjadikan baginya jalan keluar, dan memberinya rezeki dari arah yang tiada disangka-sangka.” (QS. At-Talaq: 2 – 3) “Allah akan menjadikan baginya jalan keluar dan memberinya rezeki dari arah yang tidak disangka-sangka.” Ibnu al-Qayyim berdalil atas hal ini, dengan dalil tersebut. Beliau berkata, “Jika takwa adalah penyebab mendapat rezeki, maka tidak bertakwa adalah penyebab kemiskinan.” Dan jika takwa adalah penyebab mendapat kemudahan, maka tidak bertakwa adalah penyebab mendapat apa? Kesulitan! Jika ketakwaan adalah penyebab dapat kemudahan, “Dan barangsiapa bertakwa kepada Allah, maka Allah menjadikan baginya kemudahan dalam urusannya.” —Dan dua ayat ini berada dalam surat at-Talaq— Maka, demikian pula tidak bertakwa adalah penyebab kesulitan. Demikian. ================================================================================ قَالَ رَحِمَهُ اللهُ وَمِنْهَا تَعْسِيرُ أُمُورِهِ عَلَيْهِ فَلَا يَتَوَجَّهُ لِأَمْرٍ إِلَّا يَجِدُهُ مُغْلَقًا دُونَهُ أَوْ مُتَعَسِّرًا عَلَيْهِ وَهَذَا كَمَا أَنَّ مَنِ اتَّقَى اللهَ جَعَلَ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا فَمَنْ عَطَّلَ التَّقْوَى جَعَلَ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ عُسْرًا وَيَا لِلهِ الْعَجَبُ كَيْفَ يَجِدُ الْعَبْدُ أَبْوَابَ الْخَيْرِ وَالْمَصَالِحِ مَسْدُودَةً عَنْهُ وَطُرُقَهَا مُعَسَّرَةً عَلَيْهِ وَهُوَ لَا يَعْلَمُ مِنْ أَيْنَ أُوتِي هَذَا أَيْضًا مِنْ عَوَاقِبِ الذُّنُوبِ تَعَسُّرُ الْأُمُورِ كُلَّمَا دَخَلَ فِي بَابٍ مِنَ الْأَبْوَابِ وَجَدَهُ مُغْلَقًا وَيَجِدُ أُمُورَهُ مُتَعَسِّرَةً وَمَا عَلِمَ أَنَّ هَذَا التَّعَسُّرَ مِنْ عَوَاقِبِ ذُنُوبِهِ مِنْ عَوَاقِبِ ذُنُوبِهِ وَآثَامِهِ وَخَطَايَاهُ وَانْظُرْ إِلَى اسْتِدْلَالِ ابْنِ الْقَيِّمِ عَلَى هَذَا الْمَعْنَى بِقَوْلِهِ جَلَّ وَعَلَا وَمَنْ يَتَّقِ اللهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا هَذَا نَظِيرُ اسْتِدْلَالِهِ الْمُتَقَدِّمِ عَلَى أَنَّ أَنَّ الْمَعَاصِيْ مَجْلَبَةٌ لِلْفَقْرِ وَاسْتَدَلَّ عَلَى ذَلِكَ بِمَاذَا؟ وَمَنْ يَتَّقِ اللهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ فَاسْتَدَلَّ بِهَا عَلَى هَذَا الْمَعْنَى قَالَ إِذَا كَانَتِ التَّقْوَى مَجْلَبَةً لِلرِّزْقِ فَتَرْكُ التَّقْوَى مَجْلَبَةٌ لِلْفَقْرِ وَإِذَا كَانَتِ التَّقْوَى مَجْلَبَةً لِلتَّيْسِيْرِ فَتَرْكُهَا مَجْلَبَةٌ لِمَاذَا؟ التَّعْسِيرُ إِذَا كَانَتِ التَّقْوَى مَجْلَبَةً لِلتَّيْسِيرِ وَمَنْ يَتَّقِ اللهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا وَالْآيَتَانِ كِلَاهُمَا فِي سُورَةِ الطَّلَاقِ فَكَذَلِكَ تَرْكُ التَّقْوَى مَجْلَبَةٌ لِلتَّعْسِيرُ نَعَم  

Bahaya Jika Kau Tak Punya Waktu untuk Al-Quran – Sy Muhammad bin Abdullah Al-Ma’yuf #NasehatUlama Saudara-saudara, orang yang tidak punya wirid membaca al-Quran (yaitu dia tidak merutinkan membaca al-Quran setiap hari), adalah orang yang telah menghalangi dirinya dari sebab-sebab kebaikan. Dan apabila kamu bertanya kepadanya, “Mengapa kamu tidak punya wirid membaca al-Quran setiap hari?” Ia akan menjawab, “Akibat kesibukan yang begitu banyak dan tidak ada habisnya.” Allahu Akbar! Bagaimana kamu lebih mengutamakan kesibukan-kesibukan itu daripada keridhaan Allah Tuhan semesta alam, dan bermunajat kepada Tuhan semesta alam, serta membaca firman Allah Tuhan semesta alam?! Bagaimana kamu lebih mengutamakan kesibukan-kesibukan itu, padahal mayoritasnya begitu melelahkan hati dan jiwa, daripada sesuatu yang menjadi sebab ketentraman, kelapangan, kebahagiaan, dan ketenangan?! Namun, itu semua akibat anggapan-anggapan keliru yang ada di pikiran sebagian orang, dan juga kelalaian, dan ketidakpedulian, serta ketidaktahuan terhadap derajat amalan-amalan. Karena, jika tidak demikian, apakah ada hal yang setara dengan firman Allah ‘Azza wa Jalla? Saudaraku! Jika kamu tidak memiliki wirid membaca al-Quran, maka kamu dalam bahaya, dan hatimu juga dalam bahaya! Renungkanlah baik-baik firman Allah ‘Azza wa Jalla ini! “Belumkah datang waktunya bagi orang-orang yang beriman, untuk tunduk hati mereka mengingat Allah dan kebenaran yang telah turun (kepada mereka)? dan janganlah mereka seperti orang-orang yang sebelumnya telah diturunkan al-Kitab kepada mereka, kemudian berlalu masa yang panjang atas mereka, sehingga hati mereka menjadi keras. Dan kebanyakan di antara mereka adalah orang-orang yang fasik. Ketahuilah bahwa sesungguhnya Allah menghidupkan bumi, sesudah matinya. Sesungguhnya Kami telah menjelaskan kepada kalian ayat-ayat (Kami) supaya kalian memikirkannya.” (QS. Al-Hadid: 16 – 17) ================================================================================ مَنْ لَا يَكُونُ لَهُ وِرْدٌ مِنْ كِتَابِ اللهِ يَا إِخْوَانُ حَرَمَ نَفْسَهُ مِنْ أَسْبَابِ الْخَيْرِ وَتَسْأَلُهُ لِمَا لَا يَكُونُ لَكَ كُلَّ يَوْمٍ وِرْدٌ مِنْ كِتَابِ اللهِ؟ فَيَقُولُ الْمَشَاغِلُ الْكَثِيرَةُ الَّتِي مَا تَنْتَهِي اللهُ أَكْبَرُ كَيْفَ تُقَدِّمُ هَذِهِ الْمَشَاغِلَ عَلَى مَرْضَاةِ رَبِّ الْعَالَمِينَ وَمُنَاجَاةِ رَبِّ الْعَالَمِينَ وَتِلَاوَةِ كَلَامِ رَبِّ الْعَالَمِينَ؟ كَيْفَ تُقَدِّمُ هَذِهِ الْمَشَاغِلَ وَعَامَّتُهَا مَشَاغِلُ مُتْعِبَةٌ لِلْقَلْبِ وَلِلنَّفْسِ عَلَى مَا هُوَ سَبَبُ الطُّمَأْنِينَةِ وَالسَّعَةِ وَالسَّعَادَةِ وَالرَّاحَةِ لَكِنَّهَا الْمَفَاهِيْمُ الْمَغْلُوْطَةُ فِي أَذْهَانِ بَعْضِ النَّاسِ وَالتَقْصِيرُ وَالْإِهْمَالُ وَعَدَمُ مَعْرِفَةِ مَقَادِيرِ الْأَعْمَالِ وَإِلَّا فَهَلْ شَيْءٌ يُدَانِي كَلَامَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ أَخِي إِنْ لَمْ يَكُنْ لَكَ وِرْدٌ مِنْ كِتَابِ اللهِ كُنْتَ عَلَى خَطَرٍ وَقَلْبُكَ عَلَى خَطَرٍ وَتَأَمَّلْ قَوْلَ رَبِّنَا عَزَّ وَجَلَّ أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَلَا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ اعْلَمُوا أَنَّ اللهَ يُحْيِي الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ