Fatwa Ulama: Hukum Bom Bunuh Diri

Fatwa Syekh Dr. Shalih bin Fauzan bin Abdullah Al-Fauzan Pertanyaan:Apakah diperbolehkan aksi bom bunuh diri? Apakah terdapat syarat tertentu untuk membenarkan aksi tersebut?Jawaban:Laa haula walaa quwwata illa billaah (Tidak ada daya dan upaya, kecuali dengan kekuatan Allah). Bagaimana kita mempertanyakan hukum aksi bom bunuh diri, sementara Allah Ta’ala telah mengatakan,وَلاَ تَقْتُلُواْ أَنفُسَكُمْ إِنَّ اللّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيماً وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ عُدْوَاناً وَظُلْماً فَسَوْفَ نُصْلِيهِ نَاراً وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللّهِ يَسِيراً“Dan janganlah kamu membunuh dirimu. Sesungguhnya Allah adalah Maha Penyayang kepadamu. Dan barangsiapa berbuat demikian dengan melanggar hak dan aniaya, maka Kami kelak akan memasukkannya ke dalam neraka. Yang demikian itu adalah mudah bagi Allah.” (QS. An-Nisa’: 29-30)Maka, tidak diperbolehkan bagi seseorang untuk membunuh dirinya sendiri, bahkan dia wajib menjaga dirinya (nyawanya) semaksimal mungkin. Akan tetapi, hal itu tidaklah mencegah seseorang untuk berjihad dan berperang di jalan Allah. Dan kita tidaklah menghukumi orang yang membunuh dirinya sendiri atau terbunuh bahwa dia mati syahid.Di sebagian peperangan di zaman Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam, terdapat satu dari dua orang pemberani yang terbunuh di jalan Allah. Manusia pun menyanjung-nyanjungnya dengan mengatakan, “Tidak ada satu pun di antara kita yang memuaskan kita pada perang hari ini sebagaimana yang dilakukan oleh si fulan itu.”BACA JUGA: Larangan Bunuh Diri(Akan tetapi), Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda,هو فى النار“Dia di neraka.”Hal ini pun membingungkan para sahabat. Bagaimana mungkin orang ini, yang telah berperang dan tidak meninggalkan satu orang kafir pun, kecuali dia akan kejar dan dia bunuh, akan tetapi pada akhirnya dia divonis di neraka?Lalu, ada seseorang bercerita bahwa ia mengikuti fulan tersebut dan mendapatinya hingga terluka sangat parah. Lalu, laki-laki itu meletakkan pedangnya di tanah dan ujung pedangnya diletakkan di antara dua dadanya lalu dia membunuh dirinya sendiri.Maka para sahabat pun berkata, “Benarlah Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam.” Karena Rasulullah tidaklah pernah berbicara sesuai dengan hawa nafsunya semata. (HR. Bukhari no. 2742, 3966) [1]Mengapa orang tersebut masuk neraka padahal dia sudah berjihad? Hal ini karena dia melakukan bunuh diri dan tidak mau bersabar. Oleh karena itu, tidak boleh bagi seseorang untuk membunuh dirinya sendiri. Tidak boleh menyiapkan sesuatu yang memungkinkan dia terbunuh, kecuali jika dalam kondisi jihad bersama dengan ulil amri kaum muslimin. Dan juga ketika maslahat jihad ketika itu lebih tinggi dari mafsadah yang bisa ditimbulkan. [2]BACA JUGA:Mati Bunuh Diri, Apakah Perlu Disalati?Bunuh Diri Bukan Mengakhiri Kehidupan***@Rumah Kasongan, 8 Jumadil akhirah 1444/ 1 Januari 2023Penerjemah: M. Saifudin HakimArtikel: www.muslim.or.id Catatan kaki:[1] Di sini, Syekh Shalih Al-Fauzan menceritakan hadis tersebut berdasarkan makna, bukan berdasarkan tekstual hadis.[2] Diterjemahkan dari kitab Al-Ajwibah Al-Mufiidah ‘an As-ilati Al-Manaahij Al-Jadiidah, hal. 228-229, pertanyaan no. 95 (penerbit Maktabah Al-Hadyu Al-Muhammadi Kairo, cetakan pertama tahun 1429)Tags: adabAkhlakAqidahaqidah islamBom Bunuh Dirifatwafatwa ullamahukum bom bunuh diriJihadManhajmanhaj salafnasihatnasihat islam

Fatwa Ulama: Hukum Bom Bunuh Diri

Fatwa Syekh Dr. Shalih bin Fauzan bin Abdullah Al-Fauzan Pertanyaan:Apakah diperbolehkan aksi bom bunuh diri? Apakah terdapat syarat tertentu untuk membenarkan aksi tersebut?Jawaban:Laa haula walaa quwwata illa billaah (Tidak ada daya dan upaya, kecuali dengan kekuatan Allah). Bagaimana kita mempertanyakan hukum aksi bom bunuh diri, sementara Allah Ta’ala telah mengatakan,وَلاَ تَقْتُلُواْ أَنفُسَكُمْ إِنَّ اللّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيماً وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ عُدْوَاناً وَظُلْماً فَسَوْفَ نُصْلِيهِ نَاراً وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللّهِ يَسِيراً“Dan janganlah kamu membunuh dirimu. Sesungguhnya Allah adalah Maha Penyayang kepadamu. Dan barangsiapa berbuat demikian dengan melanggar hak dan aniaya, maka Kami kelak akan memasukkannya ke dalam neraka. Yang demikian itu adalah mudah bagi Allah.” (QS. An-Nisa’: 29-30)Maka, tidak diperbolehkan bagi seseorang untuk membunuh dirinya sendiri, bahkan dia wajib menjaga dirinya (nyawanya) semaksimal mungkin. Akan tetapi, hal itu tidaklah mencegah seseorang untuk berjihad dan berperang di jalan Allah. Dan kita tidaklah menghukumi orang yang membunuh dirinya sendiri atau terbunuh bahwa dia mati syahid.Di sebagian peperangan di zaman Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam, terdapat satu dari dua orang pemberani yang terbunuh di jalan Allah. Manusia pun menyanjung-nyanjungnya dengan mengatakan, “Tidak ada satu pun di antara kita yang memuaskan kita pada perang hari ini sebagaimana yang dilakukan oleh si fulan itu.”BACA JUGA: Larangan Bunuh Diri(Akan tetapi), Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda,هو فى النار“Dia di neraka.”Hal ini pun membingungkan para sahabat. Bagaimana mungkin orang ini, yang telah berperang dan tidak meninggalkan satu orang kafir pun, kecuali dia akan kejar dan dia bunuh, akan tetapi pada akhirnya dia divonis di neraka?Lalu, ada seseorang bercerita bahwa ia mengikuti fulan tersebut dan mendapatinya hingga terluka sangat parah. Lalu, laki-laki itu meletakkan pedangnya di tanah dan ujung pedangnya diletakkan di antara dua dadanya lalu dia membunuh dirinya sendiri.Maka para sahabat pun berkata, “Benarlah Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam.” Karena Rasulullah tidaklah pernah berbicara sesuai dengan hawa nafsunya semata. (HR. Bukhari no. 2742, 3966) [1]Mengapa orang tersebut masuk neraka padahal dia sudah berjihad? Hal ini karena dia melakukan bunuh diri dan tidak mau bersabar. Oleh karena itu, tidak boleh bagi seseorang untuk membunuh dirinya sendiri. Tidak boleh menyiapkan sesuatu yang memungkinkan dia terbunuh, kecuali jika dalam kondisi jihad bersama dengan ulil amri kaum muslimin. Dan juga ketika maslahat jihad ketika itu lebih tinggi dari mafsadah yang bisa ditimbulkan. [2]BACA JUGA:Mati Bunuh Diri, Apakah Perlu Disalati?Bunuh Diri Bukan Mengakhiri Kehidupan***@Rumah Kasongan, 8 Jumadil akhirah 1444/ 1 Januari 2023Penerjemah: M. Saifudin HakimArtikel: www.muslim.or.id Catatan kaki:[1] Di sini, Syekh Shalih Al-Fauzan menceritakan hadis tersebut berdasarkan makna, bukan berdasarkan tekstual hadis.[2] Diterjemahkan dari kitab Al-Ajwibah Al-Mufiidah ‘an As-ilati Al-Manaahij Al-Jadiidah, hal. 228-229, pertanyaan no. 95 (penerbit Maktabah Al-Hadyu Al-Muhammadi Kairo, cetakan pertama tahun 1429)Tags: adabAkhlakAqidahaqidah islamBom Bunuh Dirifatwafatwa ullamahukum bom bunuh diriJihadManhajmanhaj salafnasihatnasihat islam
Fatwa Syekh Dr. Shalih bin Fauzan bin Abdullah Al-Fauzan Pertanyaan:Apakah diperbolehkan aksi bom bunuh diri? Apakah terdapat syarat tertentu untuk membenarkan aksi tersebut?Jawaban:Laa haula walaa quwwata illa billaah (Tidak ada daya dan upaya, kecuali dengan kekuatan Allah). Bagaimana kita mempertanyakan hukum aksi bom bunuh diri, sementara Allah Ta’ala telah mengatakan,وَلاَ تَقْتُلُواْ أَنفُسَكُمْ إِنَّ اللّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيماً وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ عُدْوَاناً وَظُلْماً فَسَوْفَ نُصْلِيهِ نَاراً وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللّهِ يَسِيراً“Dan janganlah kamu membunuh dirimu. Sesungguhnya Allah adalah Maha Penyayang kepadamu. Dan barangsiapa berbuat demikian dengan melanggar hak dan aniaya, maka Kami kelak akan memasukkannya ke dalam neraka. Yang demikian itu adalah mudah bagi Allah.” (QS. An-Nisa’: 29-30)Maka, tidak diperbolehkan bagi seseorang untuk membunuh dirinya sendiri, bahkan dia wajib menjaga dirinya (nyawanya) semaksimal mungkin. Akan tetapi, hal itu tidaklah mencegah seseorang untuk berjihad dan berperang di jalan Allah. Dan kita tidaklah menghukumi orang yang membunuh dirinya sendiri atau terbunuh bahwa dia mati syahid.Di sebagian peperangan di zaman Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam, terdapat satu dari dua orang pemberani yang terbunuh di jalan Allah. Manusia pun menyanjung-nyanjungnya dengan mengatakan, “Tidak ada satu pun di antara kita yang memuaskan kita pada perang hari ini sebagaimana yang dilakukan oleh si fulan itu.”BACA JUGA: Larangan Bunuh Diri(Akan tetapi), Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda,هو فى النار“Dia di neraka.”Hal ini pun membingungkan para sahabat. Bagaimana mungkin orang ini, yang telah berperang dan tidak meninggalkan satu orang kafir pun, kecuali dia akan kejar dan dia bunuh, akan tetapi pada akhirnya dia divonis di neraka?Lalu, ada seseorang bercerita bahwa ia mengikuti fulan tersebut dan mendapatinya hingga terluka sangat parah. Lalu, laki-laki itu meletakkan pedangnya di tanah dan ujung pedangnya diletakkan di antara dua dadanya lalu dia membunuh dirinya sendiri.Maka para sahabat pun berkata, “Benarlah Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam.” Karena Rasulullah tidaklah pernah berbicara sesuai dengan hawa nafsunya semata. (HR. Bukhari no. 2742, 3966) [1]Mengapa orang tersebut masuk neraka padahal dia sudah berjihad? Hal ini karena dia melakukan bunuh diri dan tidak mau bersabar. Oleh karena itu, tidak boleh bagi seseorang untuk membunuh dirinya sendiri. Tidak boleh menyiapkan sesuatu yang memungkinkan dia terbunuh, kecuali jika dalam kondisi jihad bersama dengan ulil amri kaum muslimin. Dan juga ketika maslahat jihad ketika itu lebih tinggi dari mafsadah yang bisa ditimbulkan. [2]BACA JUGA:Mati Bunuh Diri, Apakah Perlu Disalati?Bunuh Diri Bukan Mengakhiri Kehidupan***@Rumah Kasongan, 8 Jumadil akhirah 1444/ 1 Januari 2023Penerjemah: M. Saifudin HakimArtikel: www.muslim.or.id Catatan kaki:[1] Di sini, Syekh Shalih Al-Fauzan menceritakan hadis tersebut berdasarkan makna, bukan berdasarkan tekstual hadis.[2] Diterjemahkan dari kitab Al-Ajwibah Al-Mufiidah ‘an As-ilati Al-Manaahij Al-Jadiidah, hal. 228-229, pertanyaan no. 95 (penerbit Maktabah Al-Hadyu Al-Muhammadi Kairo, cetakan pertama tahun 1429)Tags: adabAkhlakAqidahaqidah islamBom Bunuh Dirifatwafatwa ullamahukum bom bunuh diriJihadManhajmanhaj salafnasihatnasihat islam


Fatwa Syekh Dr. Shalih bin Fauzan bin Abdullah Al-Fauzan Pertanyaan:Apakah diperbolehkan aksi bom bunuh diri? Apakah terdapat syarat tertentu untuk membenarkan aksi tersebut?Jawaban:Laa haula walaa quwwata illa billaah (Tidak ada daya dan upaya, kecuali dengan kekuatan Allah). Bagaimana kita mempertanyakan hukum aksi bom bunuh diri, sementara Allah Ta’ala telah mengatakan,وَلاَ تَقْتُلُواْ أَنفُسَكُمْ إِنَّ اللّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيماً وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ عُدْوَاناً وَظُلْماً فَسَوْفَ نُصْلِيهِ نَاراً وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللّهِ يَسِيراً“Dan janganlah kamu membunuh dirimu. Sesungguhnya Allah adalah Maha Penyayang kepadamu. Dan barangsiapa berbuat demikian dengan melanggar hak dan aniaya, maka Kami kelak akan memasukkannya ke dalam neraka. Yang demikian itu adalah mudah bagi Allah.” (QS. An-Nisa’: 29-30)Maka, tidak diperbolehkan bagi seseorang untuk membunuh dirinya sendiri, bahkan dia wajib menjaga dirinya (nyawanya) semaksimal mungkin. Akan tetapi, hal itu tidaklah mencegah seseorang untuk berjihad dan berperang di jalan Allah. Dan kita tidaklah menghukumi orang yang membunuh dirinya sendiri atau terbunuh bahwa dia mati syahid.Di sebagian peperangan di zaman Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam, terdapat satu dari dua orang pemberani yang terbunuh di jalan Allah. Manusia pun menyanjung-nyanjungnya dengan mengatakan, “Tidak ada satu pun di antara kita yang memuaskan kita pada perang hari ini sebagaimana yang dilakukan oleh si fulan itu.”BACA JUGA: Larangan Bunuh Diri(Akan tetapi), Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda,هو فى النار“Dia di neraka.”Hal ini pun membingungkan para sahabat. Bagaimana mungkin orang ini, yang telah berperang dan tidak meninggalkan satu orang kafir pun, kecuali dia akan kejar dan dia bunuh, akan tetapi pada akhirnya dia divonis di neraka?Lalu, ada seseorang bercerita bahwa ia mengikuti fulan tersebut dan mendapatinya hingga terluka sangat parah. Lalu, laki-laki itu meletakkan pedangnya di tanah dan ujung pedangnya diletakkan di antara dua dadanya lalu dia membunuh dirinya sendiri.Maka para sahabat pun berkata, “Benarlah Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam.” Karena Rasulullah tidaklah pernah berbicara sesuai dengan hawa nafsunya semata. (HR. Bukhari no. 2742, 3966) [1]Mengapa orang tersebut masuk neraka padahal dia sudah berjihad? Hal ini karena dia melakukan bunuh diri dan tidak mau bersabar. Oleh karena itu, tidak boleh bagi seseorang untuk membunuh dirinya sendiri. Tidak boleh menyiapkan sesuatu yang memungkinkan dia terbunuh, kecuali jika dalam kondisi jihad bersama dengan ulil amri kaum muslimin. Dan juga ketika maslahat jihad ketika itu lebih tinggi dari mafsadah yang bisa ditimbulkan. [2]BACA JUGA:Mati Bunuh Diri, Apakah Perlu Disalati?Bunuh Diri Bukan Mengakhiri Kehidupan***@Rumah Kasongan, 8 Jumadil akhirah 1444/ 1 Januari 2023Penerjemah: M. Saifudin HakimArtikel: www.muslim.or.id Catatan kaki:[1] Di sini, Syekh Shalih Al-Fauzan menceritakan hadis tersebut berdasarkan makna, bukan berdasarkan tekstual hadis.[2] Diterjemahkan dari kitab Al-Ajwibah Al-Mufiidah ‘an As-ilati Al-Manaahij Al-Jadiidah, hal. 228-229, pertanyaan no. 95 (penerbit Maktabah Al-Hadyu Al-Muhammadi Kairo, cetakan pertama tahun 1429)Tags: adabAkhlakAqidahaqidah islamBom Bunuh Dirifatwafatwa ullamahukum bom bunuh diriJihadManhajmanhaj salafnasihatnasihat islam

Jangan Ditiru Ini Cara Salat Tarawih yang Salah – Syaikh Shalih al-Ushaimi #NasehatUlama

Baiklah, sekarangsebagian orang memulai Salat Tarawihdengan melakukannya lima rakaat sekaligus,atau tujuh rakaat sekaligus, atau sembilan rakaat sekaligus,atau sebelas rakaat sekaligus,bagaimana hukumnya? Mereka yang salat ini, sebenarnya tidak Salat Tarawih,melainkan Salat Witir.Mereka tidak Salat Tarawih tapi niatnya Salat Tarawih,lalu melakukannya tidak sesuai hukum syariat. Salat Tarawih adalah salat nafilah yang muqayyadyang dikerjakan setelah Salat Isyadengan jumlah dua puluh rakaat menurut mazhab Hambali. Mazhab Hambali mengatakanbagi orang yang melaksanakan Salat Tarawih dianjurkanuntuk Salat Witir setelahnya. Itulah sebabnya mereka menganjurkan Salat Witir berjamaahbagi yang Salat Tarawih berjamaah.Jadi, mereka tadi sebenarnya tidak Salat Tarawihtapi Salat Witir. Dengan begitumereka telah melewatkan Salat Tarawih di malam itu.Hal ini menunjukkan sangat perlunyamengetahui hukum-hukum fikih seputar Salat Malam,terutama bagi para imam masjid,kemudian pihak masjid mengikuti arahan dari pemerintah setempat. Jadi, hukum asalnya bahwa seseorang harus mengikutikandungan arahan tersebut,yaitu bahwa salat tarawih dikerjakan dengan cara yang sudah diketahuidan dijelaskan oleh para fukaha mazhab Hambali. ==== طَيِّبٌ الْآنَ شَرَعَ بَعْضُ النَّاسِ يُصَلِّي التَّرَاوِيحَ فَيُصَلِّيهَا خَمْسًا سَرْدًا أَوْ سَبْعًا سَرْدًا أَوْ تِسْعًا سَرْدًا أَوْ إِحْدَى عَشْرَةَ سَرْدًا فَمَا حُكْمُ صَلَاتِهِ؟ هَؤُلَاءِ الَّذِينَ يُصَلُّونَ لَا يُصَلُّونَ التَّرَاوِيحَ هَؤُلَاءِ يُصَلُّونَ الْوِتْرَ لَا يُصَلُّونَ التَّرَاوِيحَ وَهُمْ يَنْوُونَ التَّرَاوِيحَ ثُمَّ يُصَلُّونَهَا عَلَى خِلَافِ أَحْكَامِ الشَّرْعِيَّةِ التَّرَاوِيحُ هُوَ نَفْلٌ مُقَيَّدٌ يَكُونُ بَعْدَ صَلَاةِ الْعِشَاءِ وَعَدَدُهُ عِنْدَ الْحَنَابِلَةِ عِشْرُونَ رَكْعَةً وَالْحَنَابِلَةُ يَقُولُونَ يُسْتَحَبُّ لِمَنْ صَلَّى التَّرَاوِيحَ أَنْ يُوتِرَ بَعْدَهَا وَلِذَلِكَ يَسْتَحِبُّونَ الْوِتْرَ جَمَاعَةً لِمَنْ صَلَّى التَّرَاوِيحَ جَمَاعَةً فَهَؤُلَاءِ لَا يُصَلُّونَ التَّرَاوِيحَ وَإِنَّمَا يُصَلُّونَ الْوِتْرَ وَيَكُونُ بِذَلِكَ قَدْ فَاتَهُمْ صَلَاةُ التَّرَاوِيحِ فِي تِلْكَ اللَّيْلَةِ وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى مَسِيسِ الْحَاجَةِ بِمَعْرِفَةِ الْأَحْكَامِ الْفِقْهِيَّةِ الْمُتَعَلِّقَةِ بِصَلَاةِ اللَّيْلِ وَلَا سِيَّمَا لِأَئِمَّةِ الْمَسَاجِدِ ثُمَّ إِنَّ الْمَسَاجِدَ تَتْبَعُ جِهَةً تَنُوبُ عَنْ وَلِيِّ الْأَمْرِ فَالْأَصْلُ أَنْ يَلْتَزِمَ الْإِنْسَانُ بِمَا عَلَيْهِ هَذِهِ الْجِهَةُ مِنْ كَوْنِ صَلَاةِ التَّرَاوِيحِ تَكُونُ عَلَى الصِّفَةِ الْمَعْرُوفَةِ الْمَذْكُورَةِ عِنْدَ الْفُقَهَاءِ مِنَ الْحَنَابِلَةِ

Jangan Ditiru Ini Cara Salat Tarawih yang Salah – Syaikh Shalih al-Ushaimi #NasehatUlama

Baiklah, sekarangsebagian orang memulai Salat Tarawihdengan melakukannya lima rakaat sekaligus,atau tujuh rakaat sekaligus, atau sembilan rakaat sekaligus,atau sebelas rakaat sekaligus,bagaimana hukumnya? Mereka yang salat ini, sebenarnya tidak Salat Tarawih,melainkan Salat Witir.Mereka tidak Salat Tarawih tapi niatnya Salat Tarawih,lalu melakukannya tidak sesuai hukum syariat. Salat Tarawih adalah salat nafilah yang muqayyadyang dikerjakan setelah Salat Isyadengan jumlah dua puluh rakaat menurut mazhab Hambali. Mazhab Hambali mengatakanbagi orang yang melaksanakan Salat Tarawih dianjurkanuntuk Salat Witir setelahnya. Itulah sebabnya mereka menganjurkan Salat Witir berjamaahbagi yang Salat Tarawih berjamaah.Jadi, mereka tadi sebenarnya tidak Salat Tarawihtapi Salat Witir. Dengan begitumereka telah melewatkan Salat Tarawih di malam itu.Hal ini menunjukkan sangat perlunyamengetahui hukum-hukum fikih seputar Salat Malam,terutama bagi para imam masjid,kemudian pihak masjid mengikuti arahan dari pemerintah setempat. Jadi, hukum asalnya bahwa seseorang harus mengikutikandungan arahan tersebut,yaitu bahwa salat tarawih dikerjakan dengan cara yang sudah diketahuidan dijelaskan oleh para fukaha mazhab Hambali. ==== طَيِّبٌ الْآنَ شَرَعَ بَعْضُ النَّاسِ يُصَلِّي التَّرَاوِيحَ فَيُصَلِّيهَا خَمْسًا سَرْدًا أَوْ سَبْعًا سَرْدًا أَوْ تِسْعًا سَرْدًا أَوْ إِحْدَى عَشْرَةَ سَرْدًا فَمَا حُكْمُ صَلَاتِهِ؟ هَؤُلَاءِ الَّذِينَ يُصَلُّونَ لَا يُصَلُّونَ التَّرَاوِيحَ هَؤُلَاءِ يُصَلُّونَ الْوِتْرَ لَا يُصَلُّونَ التَّرَاوِيحَ وَهُمْ يَنْوُونَ التَّرَاوِيحَ ثُمَّ يُصَلُّونَهَا عَلَى خِلَافِ أَحْكَامِ الشَّرْعِيَّةِ التَّرَاوِيحُ هُوَ نَفْلٌ مُقَيَّدٌ يَكُونُ بَعْدَ صَلَاةِ الْعِشَاءِ وَعَدَدُهُ عِنْدَ الْحَنَابِلَةِ عِشْرُونَ رَكْعَةً وَالْحَنَابِلَةُ يَقُولُونَ يُسْتَحَبُّ لِمَنْ صَلَّى التَّرَاوِيحَ أَنْ يُوتِرَ بَعْدَهَا وَلِذَلِكَ يَسْتَحِبُّونَ الْوِتْرَ جَمَاعَةً لِمَنْ صَلَّى التَّرَاوِيحَ جَمَاعَةً فَهَؤُلَاءِ لَا يُصَلُّونَ التَّرَاوِيحَ وَإِنَّمَا يُصَلُّونَ الْوِتْرَ وَيَكُونُ بِذَلِكَ قَدْ فَاتَهُمْ صَلَاةُ التَّرَاوِيحِ فِي تِلْكَ اللَّيْلَةِ وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى مَسِيسِ الْحَاجَةِ بِمَعْرِفَةِ الْأَحْكَامِ الْفِقْهِيَّةِ الْمُتَعَلِّقَةِ بِصَلَاةِ اللَّيْلِ وَلَا سِيَّمَا لِأَئِمَّةِ الْمَسَاجِدِ ثُمَّ إِنَّ الْمَسَاجِدَ تَتْبَعُ جِهَةً تَنُوبُ عَنْ وَلِيِّ الْأَمْرِ فَالْأَصْلُ أَنْ يَلْتَزِمَ الْإِنْسَانُ بِمَا عَلَيْهِ هَذِهِ الْجِهَةُ مِنْ كَوْنِ صَلَاةِ التَّرَاوِيحِ تَكُونُ عَلَى الصِّفَةِ الْمَعْرُوفَةِ الْمَذْكُورَةِ عِنْدَ الْفُقَهَاءِ مِنَ الْحَنَابِلَةِ
Baiklah, sekarangsebagian orang memulai Salat Tarawihdengan melakukannya lima rakaat sekaligus,atau tujuh rakaat sekaligus, atau sembilan rakaat sekaligus,atau sebelas rakaat sekaligus,bagaimana hukumnya? Mereka yang salat ini, sebenarnya tidak Salat Tarawih,melainkan Salat Witir.Mereka tidak Salat Tarawih tapi niatnya Salat Tarawih,lalu melakukannya tidak sesuai hukum syariat. Salat Tarawih adalah salat nafilah yang muqayyadyang dikerjakan setelah Salat Isyadengan jumlah dua puluh rakaat menurut mazhab Hambali. Mazhab Hambali mengatakanbagi orang yang melaksanakan Salat Tarawih dianjurkanuntuk Salat Witir setelahnya. Itulah sebabnya mereka menganjurkan Salat Witir berjamaahbagi yang Salat Tarawih berjamaah.Jadi, mereka tadi sebenarnya tidak Salat Tarawihtapi Salat Witir. Dengan begitumereka telah melewatkan Salat Tarawih di malam itu.Hal ini menunjukkan sangat perlunyamengetahui hukum-hukum fikih seputar Salat Malam,terutama bagi para imam masjid,kemudian pihak masjid mengikuti arahan dari pemerintah setempat. Jadi, hukum asalnya bahwa seseorang harus mengikutikandungan arahan tersebut,yaitu bahwa salat tarawih dikerjakan dengan cara yang sudah diketahuidan dijelaskan oleh para fukaha mazhab Hambali. ==== طَيِّبٌ الْآنَ شَرَعَ بَعْضُ النَّاسِ يُصَلِّي التَّرَاوِيحَ فَيُصَلِّيهَا خَمْسًا سَرْدًا أَوْ سَبْعًا سَرْدًا أَوْ تِسْعًا سَرْدًا أَوْ إِحْدَى عَشْرَةَ سَرْدًا فَمَا حُكْمُ صَلَاتِهِ؟ هَؤُلَاءِ الَّذِينَ يُصَلُّونَ لَا يُصَلُّونَ التَّرَاوِيحَ هَؤُلَاءِ يُصَلُّونَ الْوِتْرَ لَا يُصَلُّونَ التَّرَاوِيحَ وَهُمْ يَنْوُونَ التَّرَاوِيحَ ثُمَّ يُصَلُّونَهَا عَلَى خِلَافِ أَحْكَامِ الشَّرْعِيَّةِ التَّرَاوِيحُ هُوَ نَفْلٌ مُقَيَّدٌ يَكُونُ بَعْدَ صَلَاةِ الْعِشَاءِ وَعَدَدُهُ عِنْدَ الْحَنَابِلَةِ عِشْرُونَ رَكْعَةً وَالْحَنَابِلَةُ يَقُولُونَ يُسْتَحَبُّ لِمَنْ صَلَّى التَّرَاوِيحَ أَنْ يُوتِرَ بَعْدَهَا وَلِذَلِكَ يَسْتَحِبُّونَ الْوِتْرَ جَمَاعَةً لِمَنْ صَلَّى التَّرَاوِيحَ جَمَاعَةً فَهَؤُلَاءِ لَا يُصَلُّونَ التَّرَاوِيحَ وَإِنَّمَا يُصَلُّونَ الْوِتْرَ وَيَكُونُ بِذَلِكَ قَدْ فَاتَهُمْ صَلَاةُ التَّرَاوِيحِ فِي تِلْكَ اللَّيْلَةِ وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى مَسِيسِ الْحَاجَةِ بِمَعْرِفَةِ الْأَحْكَامِ الْفِقْهِيَّةِ الْمُتَعَلِّقَةِ بِصَلَاةِ اللَّيْلِ وَلَا سِيَّمَا لِأَئِمَّةِ الْمَسَاجِدِ ثُمَّ إِنَّ الْمَسَاجِدَ تَتْبَعُ جِهَةً تَنُوبُ عَنْ وَلِيِّ الْأَمْرِ فَالْأَصْلُ أَنْ يَلْتَزِمَ الْإِنْسَانُ بِمَا عَلَيْهِ هَذِهِ الْجِهَةُ مِنْ كَوْنِ صَلَاةِ التَّرَاوِيحِ تَكُونُ عَلَى الصِّفَةِ الْمَعْرُوفَةِ الْمَذْكُورَةِ عِنْدَ الْفُقَهَاءِ مِنَ الْحَنَابِلَةِ


Baiklah, sekarangsebagian orang memulai Salat Tarawihdengan melakukannya lima rakaat sekaligus,atau tujuh rakaat sekaligus, atau sembilan rakaat sekaligus,atau sebelas rakaat sekaligus,bagaimana hukumnya? Mereka yang salat ini, sebenarnya tidak Salat Tarawih,melainkan Salat Witir.Mereka tidak Salat Tarawih tapi niatnya Salat Tarawih,lalu melakukannya tidak sesuai hukum syariat. Salat Tarawih adalah salat nafilah yang muqayyadyang dikerjakan setelah Salat Isyadengan jumlah dua puluh rakaat menurut mazhab Hambali. Mazhab Hambali mengatakanbagi orang yang melaksanakan Salat Tarawih dianjurkanuntuk Salat Witir setelahnya. Itulah sebabnya mereka menganjurkan Salat Witir berjamaahbagi yang Salat Tarawih berjamaah.Jadi, mereka tadi sebenarnya tidak Salat Tarawihtapi Salat Witir. Dengan begitumereka telah melewatkan Salat Tarawih di malam itu.Hal ini menunjukkan sangat perlunyamengetahui hukum-hukum fikih seputar Salat Malam,terutama bagi para imam masjid,kemudian pihak masjid mengikuti arahan dari pemerintah setempat. Jadi, hukum asalnya bahwa seseorang harus mengikutikandungan arahan tersebut,yaitu bahwa salat tarawih dikerjakan dengan cara yang sudah diketahuidan dijelaskan oleh para fukaha mazhab Hambali. ==== طَيِّبٌ الْآنَ شَرَعَ بَعْضُ النَّاسِ يُصَلِّي التَّرَاوِيحَ فَيُصَلِّيهَا خَمْسًا سَرْدًا أَوْ سَبْعًا سَرْدًا أَوْ تِسْعًا سَرْدًا أَوْ إِحْدَى عَشْرَةَ سَرْدًا فَمَا حُكْمُ صَلَاتِهِ؟ هَؤُلَاءِ الَّذِينَ يُصَلُّونَ لَا يُصَلُّونَ التَّرَاوِيحَ هَؤُلَاءِ يُصَلُّونَ الْوِتْرَ لَا يُصَلُّونَ التَّرَاوِيحَ وَهُمْ يَنْوُونَ التَّرَاوِيحَ ثُمَّ يُصَلُّونَهَا عَلَى خِلَافِ أَحْكَامِ الشَّرْعِيَّةِ التَّرَاوِيحُ هُوَ نَفْلٌ مُقَيَّدٌ يَكُونُ بَعْدَ صَلَاةِ الْعِشَاءِ وَعَدَدُهُ عِنْدَ الْحَنَابِلَةِ عِشْرُونَ رَكْعَةً وَالْحَنَابِلَةُ يَقُولُونَ يُسْتَحَبُّ لِمَنْ صَلَّى التَّرَاوِيحَ أَنْ يُوتِرَ بَعْدَهَا وَلِذَلِكَ يَسْتَحِبُّونَ الْوِتْرَ جَمَاعَةً لِمَنْ صَلَّى التَّرَاوِيحَ جَمَاعَةً فَهَؤُلَاءِ لَا يُصَلُّونَ التَّرَاوِيحَ وَإِنَّمَا يُصَلُّونَ الْوِتْرَ وَيَكُونُ بِذَلِكَ قَدْ فَاتَهُمْ صَلَاةُ التَّرَاوِيحِ فِي تِلْكَ اللَّيْلَةِ وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى مَسِيسِ الْحَاجَةِ بِمَعْرِفَةِ الْأَحْكَامِ الْفِقْهِيَّةِ الْمُتَعَلِّقَةِ بِصَلَاةِ اللَّيْلِ وَلَا سِيَّمَا لِأَئِمَّةِ الْمَسَاجِدِ ثُمَّ إِنَّ الْمَسَاجِدَ تَتْبَعُ جِهَةً تَنُوبُ عَنْ وَلِيِّ الْأَمْرِ فَالْأَصْلُ أَنْ يَلْتَزِمَ الْإِنْسَانُ بِمَا عَلَيْهِ هَذِهِ الْجِهَةُ مِنْ كَوْنِ صَلَاةِ التَّرَاوِيحِ تَكُونُ عَلَى الصِّفَةِ الْمَعْرُوفَةِ الْمَذْكُورَةِ عِنْدَ الْفُقَهَاءِ مِنَ الْحَنَابِلَةِ

Kapan Waktu Zikir Setelah Shalat Berakhir? – Syaikh Shalih al-Ushaimi #NasehatUlama

Waktu Zikir Setelah Salatadalah selama waktu salat itu sendiri.Jika seseorang telah selesai salat,hendaknya dia membaca Zikir Setelah Salat. Adapun waktu Zikir Setelah Salat tersebut berakhirdengan berakhirnya waktu salat tersebut.Misalnya, waktu zikir Salat Magrib berakhir,kapan? Kapan akhir waktu Salat Magrib? Ya.Bagus!Dengan hilangnya cahaya merah (di langit). Jika waktu Salat Magrib selesai,maka habis dan berakhir sudah waktu zikir yang dibaca setelah salat tersebut. Masalah ini tidak dibahasoleh ulama mazhab Hambali dalam kitab-kitab mereka,melainkan kesimpulan dari apa yang mereka jelaskan,di mana? Jika kita mencari pembahasan ini di kitab-kitab mazhab Hambali,apakah mereka menyebutkannya ataukah tidak,maka Anda tidak akan mendapatkannya. Namun aku menyimpulkannya dari penjelasan merekapada masalah lain,masalah apa itu? Ya?Bagus! Disimpulkan dari waktu Salat Sunah Rawatib setelah salat (ba’diyah).Waktu Salat Sunah Rawatib setelah salat (ba’diyah)menurut mazhab Hambali adalah selama waktu Salat Wajib tersebut. Yang tadi kami sebutkan tentang waktu Salat Magrib,maka menurut mereka, waktu Salat Rawatibnya selesaidengan selesainya waktu Salat Magrib tersebut,yaitu dengan hilangnya cahaya merah (di langit). Demikian juga dengan Zikir Setelah Salatnya,yaitu Salat Magrib, maka berakhir pada waktu tersebut. Di antara hal yang perlu diperhatikan,bahwa dalam bab-bab pembahasan fikihterkadang ada masalah yang tidak dibahas dalam mazhab,sehingga para tokoh fukaha, berbuat apa? Saat mencari pembahasan suatu masalah tapi tidak menemukannyadalam cabang-cabang pembahasan mazhab mereka,apa yang mereka lakukan? Ya?Di mana?Bagus! Para tokoh fukaha mazhab pertama-tamaakan berupaya menyimpulkannya berdasarkan cabang-cabang pembahasan mazhab mereka. Mereka berupaya menyimpulkannya berdasarkan cabang-cabang pembahasan mazhab mereka,seperti masalah yang kita sebutkan tadi. Proses ini disebut dengan takhrīj.Proses ini disebut dengan takhrīj.Jika tidak bisa, apa yang mereka lakukan? Mereka akan mencarinya dari cabang-cabang pembahasan mazhab laindari mazhab-mazhab yang diikuti.Mereka akan mencarinya dari cabang-cabang pembahasan mazhab laindari mazhab-mazhab yang diikuti. ==== وَوَقْتُ أَذْكَارِ كُلِّ صَلَاةٍ هُوَ وَقْتُهَا فَإِذَا فَرَغَ الْمُصَلِّي مِنْ صَلَاتِهِ جَاءَ بِالْأَذْكَارِ بَعْدَهَا وَيَنْقَضِي وَقْتُ الأَذْكَارِ بَعْدَ الصَّلَاةِ بِانْقِضَاءِ وَقْتِهَا فَمَثَلًا يَنْقَضِي وَقْتُ أَذْكَارِ صَلَاةِ الْمَغْرِبِ بِأَيشْ ؟ مَا هُوَ نِهَايَةُ وَقْتِ صَلَاةِ الْمَغْرِبِ؟ نَعَمْ أَحْسَنْتَ بِغِيَابِ الشَّفَقِ الْأَحْمَرِ فَإِذَا خَرَجَ وَقْتُ صَلَاةِ الْمَغْرِبِ خَرَجَ… انْقَضَى وَقْتُ أَذْكَارٍ الَّتِي تُقَالُ بَعْدَهَا وَهَذِهِ الْمَسْأَلَةُ لَمْ يَذْكُرْهَا الْحَنَابِلَةُ فِي كُتُبِهِمْ وَهِيَ مُخَرَّجَةٌ عَلَى مَا ذَكَرُوهُ أَيْنَ؟ هَذِهِ الْمَسْأَلَةُ نَبْحَثُ فِي كُتُبِ الْحَنَابِلَةِ هَلْ نَصُّوا عَلَيْهَا أَمْ لَا مَا وَجَدْتَهَا النَّصَّ لَكِنْ خَرَّجْتُهَا عَلَى مَا ذَكَرُوهُ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ مَا هُوَ؟ نَعَمْ أَحْسَنْتَ وَخُرِّجَتْ عَلَى وَقْتِ السُّنَنِ الرَّوَاتِبِ الْبَعْدِيَّةِ فَإِنَّ وَقْتَ السُّنَنِ الرَّوَاتِبِ الْبَعْدِيَّةِ عِنْدَ الْحَنَابِلَةِ هُوَ وَقْتُ الصَّلَاةِ الْمَكْتُوبَةِ الَّذِي ذَكَرْنَاهُ قَبْلَ قَلِيلٍ فِي وَقْتِ صَلَاةِ الْمَغْرِبِ يَنْتَهِي وَقْتُ رَاتِبَتِهِ عِنْدَهُمْ بِانْتِهَاءِ وَقْتِ صَلَاةِ الْمَغْرِبِ وَهُوَ غِيَابُ الشَّفَقِ الْأَحْمَرِ فَكَذَلِكَ أَذْكَارُ الصَّلَاةِ صَلَاةُ الْمَغْرِبِ تَنْتَهِي بِهَذَا الْوَقْتِ وَمِمَّا يُنَبَّهُ إِلَيْهِ أَنَّهُ يَقَعُ فِي أَبْوَابِ الْفِقْهِ مَسَائِلُ قَدْ لَا تُذْكَرُ فِي مَذْهَبٍ فَجَادَّةُ الْفُقَهَاءِ أَيشْ؟ بَحَثُوا الْمَسْأَلَةَ مَا وَجَدُوهَا فِي فُرُوعِ مَذْهَبِهِمْ مَاذَا يَفْعَلُونَ ؟ نَعَمْ أَيْنَ؟ أَحْسَنْتَ فَجَادَّةُ فُقَهَاءِ الْمَذْهَبِ أَوَّلًا أَنْ يَعْتَنُوا بِتَخْرِيجِهَا عَلَى فُرُوعِ مَذْهَبِهِمْ أَنْ يَعْتَنُوا بِتَخْرِيجِهَا عَلَى فُرُوعِ مَذْهَبِهِمْ كَالْمَسْأَلَةِ الَّتِي ذَكَرْنَاهَا وَيُسَمَّى هَذَا تَخْرِيجًا يُسَمَّى هَذَا تَخْرِيجًا فَإِنْ تَعَذَّرَ مَاذَا يَفْعَلُونَ؟ طَلَبُوهَا فِي فُرُوعِ مَذْهَبٍ آخَرَ مِنَ الْمَذَاهِبِ الْمَتْبُوعَةِ طَلَبُوهَا فِي فُرُوعِ مَذْهَبٍ آخَرَ مِنَ الْمَذَاهِبِ الْمَتْبُوعَةِ

Kapan Waktu Zikir Setelah Shalat Berakhir? – Syaikh Shalih al-Ushaimi #NasehatUlama

Waktu Zikir Setelah Salatadalah selama waktu salat itu sendiri.Jika seseorang telah selesai salat,hendaknya dia membaca Zikir Setelah Salat. Adapun waktu Zikir Setelah Salat tersebut berakhirdengan berakhirnya waktu salat tersebut.Misalnya, waktu zikir Salat Magrib berakhir,kapan? Kapan akhir waktu Salat Magrib? Ya.Bagus!Dengan hilangnya cahaya merah (di langit). Jika waktu Salat Magrib selesai,maka habis dan berakhir sudah waktu zikir yang dibaca setelah salat tersebut. Masalah ini tidak dibahasoleh ulama mazhab Hambali dalam kitab-kitab mereka,melainkan kesimpulan dari apa yang mereka jelaskan,di mana? Jika kita mencari pembahasan ini di kitab-kitab mazhab Hambali,apakah mereka menyebutkannya ataukah tidak,maka Anda tidak akan mendapatkannya. Namun aku menyimpulkannya dari penjelasan merekapada masalah lain,masalah apa itu? Ya?Bagus! Disimpulkan dari waktu Salat Sunah Rawatib setelah salat (ba’diyah).Waktu Salat Sunah Rawatib setelah salat (ba’diyah)menurut mazhab Hambali adalah selama waktu Salat Wajib tersebut. Yang tadi kami sebutkan tentang waktu Salat Magrib,maka menurut mereka, waktu Salat Rawatibnya selesaidengan selesainya waktu Salat Magrib tersebut,yaitu dengan hilangnya cahaya merah (di langit). Demikian juga dengan Zikir Setelah Salatnya,yaitu Salat Magrib, maka berakhir pada waktu tersebut. Di antara hal yang perlu diperhatikan,bahwa dalam bab-bab pembahasan fikihterkadang ada masalah yang tidak dibahas dalam mazhab,sehingga para tokoh fukaha, berbuat apa? Saat mencari pembahasan suatu masalah tapi tidak menemukannyadalam cabang-cabang pembahasan mazhab mereka,apa yang mereka lakukan? Ya?Di mana?Bagus! Para tokoh fukaha mazhab pertama-tamaakan berupaya menyimpulkannya berdasarkan cabang-cabang pembahasan mazhab mereka. Mereka berupaya menyimpulkannya berdasarkan cabang-cabang pembahasan mazhab mereka,seperti masalah yang kita sebutkan tadi. Proses ini disebut dengan takhrīj.Proses ini disebut dengan takhrīj.Jika tidak bisa, apa yang mereka lakukan? Mereka akan mencarinya dari cabang-cabang pembahasan mazhab laindari mazhab-mazhab yang diikuti.Mereka akan mencarinya dari cabang-cabang pembahasan mazhab laindari mazhab-mazhab yang diikuti. ==== وَوَقْتُ أَذْكَارِ كُلِّ صَلَاةٍ هُوَ وَقْتُهَا فَإِذَا فَرَغَ الْمُصَلِّي مِنْ صَلَاتِهِ جَاءَ بِالْأَذْكَارِ بَعْدَهَا وَيَنْقَضِي وَقْتُ الأَذْكَارِ بَعْدَ الصَّلَاةِ بِانْقِضَاءِ وَقْتِهَا فَمَثَلًا يَنْقَضِي وَقْتُ أَذْكَارِ صَلَاةِ الْمَغْرِبِ بِأَيشْ ؟ مَا هُوَ نِهَايَةُ وَقْتِ صَلَاةِ الْمَغْرِبِ؟ نَعَمْ أَحْسَنْتَ بِغِيَابِ الشَّفَقِ الْأَحْمَرِ فَإِذَا خَرَجَ وَقْتُ صَلَاةِ الْمَغْرِبِ خَرَجَ… انْقَضَى وَقْتُ أَذْكَارٍ الَّتِي تُقَالُ بَعْدَهَا وَهَذِهِ الْمَسْأَلَةُ لَمْ يَذْكُرْهَا الْحَنَابِلَةُ فِي كُتُبِهِمْ وَهِيَ مُخَرَّجَةٌ عَلَى مَا ذَكَرُوهُ أَيْنَ؟ هَذِهِ الْمَسْأَلَةُ نَبْحَثُ فِي كُتُبِ الْحَنَابِلَةِ هَلْ نَصُّوا عَلَيْهَا أَمْ لَا مَا وَجَدْتَهَا النَّصَّ لَكِنْ خَرَّجْتُهَا عَلَى مَا ذَكَرُوهُ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ مَا هُوَ؟ نَعَمْ أَحْسَنْتَ وَخُرِّجَتْ عَلَى وَقْتِ السُّنَنِ الرَّوَاتِبِ الْبَعْدِيَّةِ فَإِنَّ وَقْتَ السُّنَنِ الرَّوَاتِبِ الْبَعْدِيَّةِ عِنْدَ الْحَنَابِلَةِ هُوَ وَقْتُ الصَّلَاةِ الْمَكْتُوبَةِ الَّذِي ذَكَرْنَاهُ قَبْلَ قَلِيلٍ فِي وَقْتِ صَلَاةِ الْمَغْرِبِ يَنْتَهِي وَقْتُ رَاتِبَتِهِ عِنْدَهُمْ بِانْتِهَاءِ وَقْتِ صَلَاةِ الْمَغْرِبِ وَهُوَ غِيَابُ الشَّفَقِ الْأَحْمَرِ فَكَذَلِكَ أَذْكَارُ الصَّلَاةِ صَلَاةُ الْمَغْرِبِ تَنْتَهِي بِهَذَا الْوَقْتِ وَمِمَّا يُنَبَّهُ إِلَيْهِ أَنَّهُ يَقَعُ فِي أَبْوَابِ الْفِقْهِ مَسَائِلُ قَدْ لَا تُذْكَرُ فِي مَذْهَبٍ فَجَادَّةُ الْفُقَهَاءِ أَيشْ؟ بَحَثُوا الْمَسْأَلَةَ مَا وَجَدُوهَا فِي فُرُوعِ مَذْهَبِهِمْ مَاذَا يَفْعَلُونَ ؟ نَعَمْ أَيْنَ؟ أَحْسَنْتَ فَجَادَّةُ فُقَهَاءِ الْمَذْهَبِ أَوَّلًا أَنْ يَعْتَنُوا بِتَخْرِيجِهَا عَلَى فُرُوعِ مَذْهَبِهِمْ أَنْ يَعْتَنُوا بِتَخْرِيجِهَا عَلَى فُرُوعِ مَذْهَبِهِمْ كَالْمَسْأَلَةِ الَّتِي ذَكَرْنَاهَا وَيُسَمَّى هَذَا تَخْرِيجًا يُسَمَّى هَذَا تَخْرِيجًا فَإِنْ تَعَذَّرَ مَاذَا يَفْعَلُونَ؟ طَلَبُوهَا فِي فُرُوعِ مَذْهَبٍ آخَرَ مِنَ الْمَذَاهِبِ الْمَتْبُوعَةِ طَلَبُوهَا فِي فُرُوعِ مَذْهَبٍ آخَرَ مِنَ الْمَذَاهِبِ الْمَتْبُوعَةِ
Waktu Zikir Setelah Salatadalah selama waktu salat itu sendiri.Jika seseorang telah selesai salat,hendaknya dia membaca Zikir Setelah Salat. Adapun waktu Zikir Setelah Salat tersebut berakhirdengan berakhirnya waktu salat tersebut.Misalnya, waktu zikir Salat Magrib berakhir,kapan? Kapan akhir waktu Salat Magrib? Ya.Bagus!Dengan hilangnya cahaya merah (di langit). Jika waktu Salat Magrib selesai,maka habis dan berakhir sudah waktu zikir yang dibaca setelah salat tersebut. Masalah ini tidak dibahasoleh ulama mazhab Hambali dalam kitab-kitab mereka,melainkan kesimpulan dari apa yang mereka jelaskan,di mana? Jika kita mencari pembahasan ini di kitab-kitab mazhab Hambali,apakah mereka menyebutkannya ataukah tidak,maka Anda tidak akan mendapatkannya. Namun aku menyimpulkannya dari penjelasan merekapada masalah lain,masalah apa itu? Ya?Bagus! Disimpulkan dari waktu Salat Sunah Rawatib setelah salat (ba’diyah).Waktu Salat Sunah Rawatib setelah salat (ba’diyah)menurut mazhab Hambali adalah selama waktu Salat Wajib tersebut. Yang tadi kami sebutkan tentang waktu Salat Magrib,maka menurut mereka, waktu Salat Rawatibnya selesaidengan selesainya waktu Salat Magrib tersebut,yaitu dengan hilangnya cahaya merah (di langit). Demikian juga dengan Zikir Setelah Salatnya,yaitu Salat Magrib, maka berakhir pada waktu tersebut. Di antara hal yang perlu diperhatikan,bahwa dalam bab-bab pembahasan fikihterkadang ada masalah yang tidak dibahas dalam mazhab,sehingga para tokoh fukaha, berbuat apa? Saat mencari pembahasan suatu masalah tapi tidak menemukannyadalam cabang-cabang pembahasan mazhab mereka,apa yang mereka lakukan? Ya?Di mana?Bagus! Para tokoh fukaha mazhab pertama-tamaakan berupaya menyimpulkannya berdasarkan cabang-cabang pembahasan mazhab mereka. Mereka berupaya menyimpulkannya berdasarkan cabang-cabang pembahasan mazhab mereka,seperti masalah yang kita sebutkan tadi. Proses ini disebut dengan takhrīj.Proses ini disebut dengan takhrīj.Jika tidak bisa, apa yang mereka lakukan? Mereka akan mencarinya dari cabang-cabang pembahasan mazhab laindari mazhab-mazhab yang diikuti.Mereka akan mencarinya dari cabang-cabang pembahasan mazhab laindari mazhab-mazhab yang diikuti. ==== وَوَقْتُ أَذْكَارِ كُلِّ صَلَاةٍ هُوَ وَقْتُهَا فَإِذَا فَرَغَ الْمُصَلِّي مِنْ صَلَاتِهِ جَاءَ بِالْأَذْكَارِ بَعْدَهَا وَيَنْقَضِي وَقْتُ الأَذْكَارِ بَعْدَ الصَّلَاةِ بِانْقِضَاءِ وَقْتِهَا فَمَثَلًا يَنْقَضِي وَقْتُ أَذْكَارِ صَلَاةِ الْمَغْرِبِ بِأَيشْ ؟ مَا هُوَ نِهَايَةُ وَقْتِ صَلَاةِ الْمَغْرِبِ؟ نَعَمْ أَحْسَنْتَ بِغِيَابِ الشَّفَقِ الْأَحْمَرِ فَإِذَا خَرَجَ وَقْتُ صَلَاةِ الْمَغْرِبِ خَرَجَ… انْقَضَى وَقْتُ أَذْكَارٍ الَّتِي تُقَالُ بَعْدَهَا وَهَذِهِ الْمَسْأَلَةُ لَمْ يَذْكُرْهَا الْحَنَابِلَةُ فِي كُتُبِهِمْ وَهِيَ مُخَرَّجَةٌ عَلَى مَا ذَكَرُوهُ أَيْنَ؟ هَذِهِ الْمَسْأَلَةُ نَبْحَثُ فِي كُتُبِ الْحَنَابِلَةِ هَلْ نَصُّوا عَلَيْهَا أَمْ لَا مَا وَجَدْتَهَا النَّصَّ لَكِنْ خَرَّجْتُهَا عَلَى مَا ذَكَرُوهُ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ مَا هُوَ؟ نَعَمْ أَحْسَنْتَ وَخُرِّجَتْ عَلَى وَقْتِ السُّنَنِ الرَّوَاتِبِ الْبَعْدِيَّةِ فَإِنَّ وَقْتَ السُّنَنِ الرَّوَاتِبِ الْبَعْدِيَّةِ عِنْدَ الْحَنَابِلَةِ هُوَ وَقْتُ الصَّلَاةِ الْمَكْتُوبَةِ الَّذِي ذَكَرْنَاهُ قَبْلَ قَلِيلٍ فِي وَقْتِ صَلَاةِ الْمَغْرِبِ يَنْتَهِي وَقْتُ رَاتِبَتِهِ عِنْدَهُمْ بِانْتِهَاءِ وَقْتِ صَلَاةِ الْمَغْرِبِ وَهُوَ غِيَابُ الشَّفَقِ الْأَحْمَرِ فَكَذَلِكَ أَذْكَارُ الصَّلَاةِ صَلَاةُ الْمَغْرِبِ تَنْتَهِي بِهَذَا الْوَقْتِ وَمِمَّا يُنَبَّهُ إِلَيْهِ أَنَّهُ يَقَعُ فِي أَبْوَابِ الْفِقْهِ مَسَائِلُ قَدْ لَا تُذْكَرُ فِي مَذْهَبٍ فَجَادَّةُ الْفُقَهَاءِ أَيشْ؟ بَحَثُوا الْمَسْأَلَةَ مَا وَجَدُوهَا فِي فُرُوعِ مَذْهَبِهِمْ مَاذَا يَفْعَلُونَ ؟ نَعَمْ أَيْنَ؟ أَحْسَنْتَ فَجَادَّةُ فُقَهَاءِ الْمَذْهَبِ أَوَّلًا أَنْ يَعْتَنُوا بِتَخْرِيجِهَا عَلَى فُرُوعِ مَذْهَبِهِمْ أَنْ يَعْتَنُوا بِتَخْرِيجِهَا عَلَى فُرُوعِ مَذْهَبِهِمْ كَالْمَسْأَلَةِ الَّتِي ذَكَرْنَاهَا وَيُسَمَّى هَذَا تَخْرِيجًا يُسَمَّى هَذَا تَخْرِيجًا فَإِنْ تَعَذَّرَ مَاذَا يَفْعَلُونَ؟ طَلَبُوهَا فِي فُرُوعِ مَذْهَبٍ آخَرَ مِنَ الْمَذَاهِبِ الْمَتْبُوعَةِ طَلَبُوهَا فِي فُرُوعِ مَذْهَبٍ آخَرَ مِنَ الْمَذَاهِبِ الْمَتْبُوعَةِ


Waktu Zikir Setelah Salatadalah selama waktu salat itu sendiri.Jika seseorang telah selesai salat,hendaknya dia membaca Zikir Setelah Salat. Adapun waktu Zikir Setelah Salat tersebut berakhirdengan berakhirnya waktu salat tersebut.Misalnya, waktu zikir Salat Magrib berakhir,kapan? Kapan akhir waktu Salat Magrib? Ya.Bagus!Dengan hilangnya cahaya merah (di langit). Jika waktu Salat Magrib selesai,maka habis dan berakhir sudah waktu zikir yang dibaca setelah salat tersebut. Masalah ini tidak dibahasoleh ulama mazhab Hambali dalam kitab-kitab mereka,melainkan kesimpulan dari apa yang mereka jelaskan,di mana? Jika kita mencari pembahasan ini di kitab-kitab mazhab Hambali,apakah mereka menyebutkannya ataukah tidak,maka Anda tidak akan mendapatkannya. Namun aku menyimpulkannya dari penjelasan merekapada masalah lain,masalah apa itu? Ya?Bagus! Disimpulkan dari waktu Salat Sunah Rawatib setelah salat (ba’diyah).Waktu Salat Sunah Rawatib setelah salat (ba’diyah)menurut mazhab Hambali adalah selama waktu Salat Wajib tersebut. Yang tadi kami sebutkan tentang waktu Salat Magrib,maka menurut mereka, waktu Salat Rawatibnya selesaidengan selesainya waktu Salat Magrib tersebut,yaitu dengan hilangnya cahaya merah (di langit). Demikian juga dengan Zikir Setelah Salatnya,yaitu Salat Magrib, maka berakhir pada waktu tersebut. Di antara hal yang perlu diperhatikan,bahwa dalam bab-bab pembahasan fikihterkadang ada masalah yang tidak dibahas dalam mazhab,sehingga para tokoh fukaha, berbuat apa? Saat mencari pembahasan suatu masalah tapi tidak menemukannyadalam cabang-cabang pembahasan mazhab mereka,apa yang mereka lakukan? Ya?Di mana?Bagus! Para tokoh fukaha mazhab pertama-tamaakan berupaya menyimpulkannya berdasarkan cabang-cabang pembahasan mazhab mereka. Mereka berupaya menyimpulkannya berdasarkan cabang-cabang pembahasan mazhab mereka,seperti masalah yang kita sebutkan tadi. Proses ini disebut dengan takhrīj.Proses ini disebut dengan takhrīj.Jika tidak bisa, apa yang mereka lakukan? Mereka akan mencarinya dari cabang-cabang pembahasan mazhab laindari mazhab-mazhab yang diikuti.Mereka akan mencarinya dari cabang-cabang pembahasan mazhab laindari mazhab-mazhab yang diikuti. ==== وَوَقْتُ أَذْكَارِ كُلِّ صَلَاةٍ هُوَ وَقْتُهَا فَإِذَا فَرَغَ الْمُصَلِّي مِنْ صَلَاتِهِ جَاءَ بِالْأَذْكَارِ بَعْدَهَا وَيَنْقَضِي وَقْتُ الأَذْكَارِ بَعْدَ الصَّلَاةِ بِانْقِضَاءِ وَقْتِهَا فَمَثَلًا يَنْقَضِي وَقْتُ أَذْكَارِ صَلَاةِ الْمَغْرِبِ بِأَيشْ ؟ مَا هُوَ نِهَايَةُ وَقْتِ صَلَاةِ الْمَغْرِبِ؟ نَعَمْ أَحْسَنْتَ بِغِيَابِ الشَّفَقِ الْأَحْمَرِ فَإِذَا خَرَجَ وَقْتُ صَلَاةِ الْمَغْرِبِ خَرَجَ… انْقَضَى وَقْتُ أَذْكَارٍ الَّتِي تُقَالُ بَعْدَهَا وَهَذِهِ الْمَسْأَلَةُ لَمْ يَذْكُرْهَا الْحَنَابِلَةُ فِي كُتُبِهِمْ وَهِيَ مُخَرَّجَةٌ عَلَى مَا ذَكَرُوهُ أَيْنَ؟ هَذِهِ الْمَسْأَلَةُ نَبْحَثُ فِي كُتُبِ الْحَنَابِلَةِ هَلْ نَصُّوا عَلَيْهَا أَمْ لَا مَا وَجَدْتَهَا النَّصَّ لَكِنْ خَرَّجْتُهَا عَلَى مَا ذَكَرُوهُ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ مَا هُوَ؟ نَعَمْ أَحْسَنْتَ وَخُرِّجَتْ عَلَى وَقْتِ السُّنَنِ الرَّوَاتِبِ الْبَعْدِيَّةِ فَإِنَّ وَقْتَ السُّنَنِ الرَّوَاتِبِ الْبَعْدِيَّةِ عِنْدَ الْحَنَابِلَةِ هُوَ وَقْتُ الصَّلَاةِ الْمَكْتُوبَةِ الَّذِي ذَكَرْنَاهُ قَبْلَ قَلِيلٍ فِي وَقْتِ صَلَاةِ الْمَغْرِبِ يَنْتَهِي وَقْتُ رَاتِبَتِهِ عِنْدَهُمْ بِانْتِهَاءِ وَقْتِ صَلَاةِ الْمَغْرِبِ وَهُوَ غِيَابُ الشَّفَقِ الْأَحْمَرِ فَكَذَلِكَ أَذْكَارُ الصَّلَاةِ صَلَاةُ الْمَغْرِبِ تَنْتَهِي بِهَذَا الْوَقْتِ وَمِمَّا يُنَبَّهُ إِلَيْهِ أَنَّهُ يَقَعُ فِي أَبْوَابِ الْفِقْهِ مَسَائِلُ قَدْ لَا تُذْكَرُ فِي مَذْهَبٍ فَجَادَّةُ الْفُقَهَاءِ أَيشْ؟ بَحَثُوا الْمَسْأَلَةَ مَا وَجَدُوهَا فِي فُرُوعِ مَذْهَبِهِمْ مَاذَا يَفْعَلُونَ ؟ نَعَمْ أَيْنَ؟ أَحْسَنْتَ فَجَادَّةُ فُقَهَاءِ الْمَذْهَبِ أَوَّلًا أَنْ يَعْتَنُوا بِتَخْرِيجِهَا عَلَى فُرُوعِ مَذْهَبِهِمْ أَنْ يَعْتَنُوا بِتَخْرِيجِهَا عَلَى فُرُوعِ مَذْهَبِهِمْ كَالْمَسْأَلَةِ الَّتِي ذَكَرْنَاهَا وَيُسَمَّى هَذَا تَخْرِيجًا يُسَمَّى هَذَا تَخْرِيجًا فَإِنْ تَعَذَّرَ مَاذَا يَفْعَلُونَ؟ طَلَبُوهَا فِي فُرُوعِ مَذْهَبٍ آخَرَ مِنَ الْمَذَاهِبِ الْمَتْبُوعَةِ طَلَبُوهَا فِي فُرُوعِ مَذْهَبٍ آخَرَ مِنَ الْمَذَاهِبِ الْمَتْبُوعَةِ

Doa untuk Kedua Orang Tua yang Meninggal Dunia

Berbakti kepada kedua orang tua adalah kebaikan yang paling dekat bisa diupayakan oleh seorang muslim. Bahkan ketika keduanya sudah meninggal dunia. Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wasallam pernah ditanya tentang kebaikan yang bisa dilakukan untuk kedua orang tua yang sudah meninggal. Beliau shallallahu ‘alaihi wasallam pun menjawab,نعم، الصلاةُ عليهما، والاستغفارُ لهما، ‌وإنفاذُ ‌عهدِهِما ‌من ‌بعدِهِمَا، وصِلَةُ الرحِمِ التي لا توصَلُ إلا بهما، وإكرامُ صَدِيقِهما“Masih ada kebaikan yang bisa dilakukan. Yaitu, mendoakan keduanya, memohonkan ampunan atas dosa-dosanya, memenuhi janji mereka, menyambung tali silaturrahmi yang tidak mungkin tersambung kecuali melalui perantara keduanya, dan menghormati teman-teman karibnya.” (HR. Abu Dawud no. 5133. Hadis ini dilemahkan oleh sebagian ulama seperti Syekh Al-Albani rahimahullahu dalam Misykah Al-Mashaabih).Hadis di atas juga didukung dengan keberadaan hadis lain yang menunjukkan makna serupa, yaitu sabda Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wasallam,إِذَا مَاتَ الإنْسَانُ انْقَطَعَ عنْه عَمَلُهُ إِلَّا مِن ثَلَاثَةٍ: إِلَّا مِن صَدَقَةٍ جَارِيَةٍ، أَوْ عِلْمٍ يُنْتَفَعُ بِهِ، أَوْ وَلَدٍ صَالِحٍ يَدْعُو له“Jika seorang manusia meninggal dunia, maka terputuslah amalnya, kecuali tiga hal: sedekah jariah, ilmu yang bermanfaat, dan anak saleh yang senantiasa mendoakan.” (HR Muslim no. 1631)Di antara doa yang diajarkan untuk dibaca seorang anak untuk kedua orang tuanya adalah sebagaimana firman Allah ‘Azza Wajalla,رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ الْحِسَابُ“Ya Allah, Rabb kami, beri ampunlah aku dan kedua ibu bapaku dan sekalian orang-orang mukmin pada hari terjadinya hisab (hari kiamat).” (QS. Ibrahim: 41)Atau doa-doa lain yang memiliki makna serupa. Wallahu Ta’ala a’lamBACA JUGA:Fatwa Ulama: Lebih Utama Berdoa Sendiri atau Meminta Doa Orang Lain?Doa Sebelum Tidur***Penulis: Muhammad Nur Faqih, S.Ag.Artikel: www.muslim.or.idTags: adabAkhlakAqidahaqidah islambakti kepada orang tuado'adoa anakdoa untuk orang tuafikihfikih doakeutamaan dianasihatnasihat islamorang tua meninggal

Doa untuk Kedua Orang Tua yang Meninggal Dunia

Berbakti kepada kedua orang tua adalah kebaikan yang paling dekat bisa diupayakan oleh seorang muslim. Bahkan ketika keduanya sudah meninggal dunia. Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wasallam pernah ditanya tentang kebaikan yang bisa dilakukan untuk kedua orang tua yang sudah meninggal. Beliau shallallahu ‘alaihi wasallam pun menjawab,نعم، الصلاةُ عليهما، والاستغفارُ لهما، ‌وإنفاذُ ‌عهدِهِما ‌من ‌بعدِهِمَا، وصِلَةُ الرحِمِ التي لا توصَلُ إلا بهما، وإكرامُ صَدِيقِهما“Masih ada kebaikan yang bisa dilakukan. Yaitu, mendoakan keduanya, memohonkan ampunan atas dosa-dosanya, memenuhi janji mereka, menyambung tali silaturrahmi yang tidak mungkin tersambung kecuali melalui perantara keduanya, dan menghormati teman-teman karibnya.” (HR. Abu Dawud no. 5133. Hadis ini dilemahkan oleh sebagian ulama seperti Syekh Al-Albani rahimahullahu dalam Misykah Al-Mashaabih).Hadis di atas juga didukung dengan keberadaan hadis lain yang menunjukkan makna serupa, yaitu sabda Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wasallam,إِذَا مَاتَ الإنْسَانُ انْقَطَعَ عنْه عَمَلُهُ إِلَّا مِن ثَلَاثَةٍ: إِلَّا مِن صَدَقَةٍ جَارِيَةٍ، أَوْ عِلْمٍ يُنْتَفَعُ بِهِ، أَوْ وَلَدٍ صَالِحٍ يَدْعُو له“Jika seorang manusia meninggal dunia, maka terputuslah amalnya, kecuali tiga hal: sedekah jariah, ilmu yang bermanfaat, dan anak saleh yang senantiasa mendoakan.” (HR Muslim no. 1631)Di antara doa yang diajarkan untuk dibaca seorang anak untuk kedua orang tuanya adalah sebagaimana firman Allah ‘Azza Wajalla,رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ الْحِسَابُ“Ya Allah, Rabb kami, beri ampunlah aku dan kedua ibu bapaku dan sekalian orang-orang mukmin pada hari terjadinya hisab (hari kiamat).” (QS. Ibrahim: 41)Atau doa-doa lain yang memiliki makna serupa. Wallahu Ta’ala a’lamBACA JUGA:Fatwa Ulama: Lebih Utama Berdoa Sendiri atau Meminta Doa Orang Lain?Doa Sebelum Tidur***Penulis: Muhammad Nur Faqih, S.Ag.Artikel: www.muslim.or.idTags: adabAkhlakAqidahaqidah islambakti kepada orang tuado'adoa anakdoa untuk orang tuafikihfikih doakeutamaan dianasihatnasihat islamorang tua meninggal
Berbakti kepada kedua orang tua adalah kebaikan yang paling dekat bisa diupayakan oleh seorang muslim. Bahkan ketika keduanya sudah meninggal dunia. Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wasallam pernah ditanya tentang kebaikan yang bisa dilakukan untuk kedua orang tua yang sudah meninggal. Beliau shallallahu ‘alaihi wasallam pun menjawab,نعم، الصلاةُ عليهما، والاستغفارُ لهما، ‌وإنفاذُ ‌عهدِهِما ‌من ‌بعدِهِمَا، وصِلَةُ الرحِمِ التي لا توصَلُ إلا بهما، وإكرامُ صَدِيقِهما“Masih ada kebaikan yang bisa dilakukan. Yaitu, mendoakan keduanya, memohonkan ampunan atas dosa-dosanya, memenuhi janji mereka, menyambung tali silaturrahmi yang tidak mungkin tersambung kecuali melalui perantara keduanya, dan menghormati teman-teman karibnya.” (HR. Abu Dawud no. 5133. Hadis ini dilemahkan oleh sebagian ulama seperti Syekh Al-Albani rahimahullahu dalam Misykah Al-Mashaabih).Hadis di atas juga didukung dengan keberadaan hadis lain yang menunjukkan makna serupa, yaitu sabda Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wasallam,إِذَا مَاتَ الإنْسَانُ انْقَطَعَ عنْه عَمَلُهُ إِلَّا مِن ثَلَاثَةٍ: إِلَّا مِن صَدَقَةٍ جَارِيَةٍ، أَوْ عِلْمٍ يُنْتَفَعُ بِهِ، أَوْ وَلَدٍ صَالِحٍ يَدْعُو له“Jika seorang manusia meninggal dunia, maka terputuslah amalnya, kecuali tiga hal: sedekah jariah, ilmu yang bermanfaat, dan anak saleh yang senantiasa mendoakan.” (HR Muslim no. 1631)Di antara doa yang diajarkan untuk dibaca seorang anak untuk kedua orang tuanya adalah sebagaimana firman Allah ‘Azza Wajalla,رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ الْحِسَابُ“Ya Allah, Rabb kami, beri ampunlah aku dan kedua ibu bapaku dan sekalian orang-orang mukmin pada hari terjadinya hisab (hari kiamat).” (QS. Ibrahim: 41)Atau doa-doa lain yang memiliki makna serupa. Wallahu Ta’ala a’lamBACA JUGA:Fatwa Ulama: Lebih Utama Berdoa Sendiri atau Meminta Doa Orang Lain?Doa Sebelum Tidur***Penulis: Muhammad Nur Faqih, S.Ag.Artikel: www.muslim.or.idTags: adabAkhlakAqidahaqidah islambakti kepada orang tuado'adoa anakdoa untuk orang tuafikihfikih doakeutamaan dianasihatnasihat islamorang tua meninggal


Berbakti kepada kedua orang tua adalah kebaikan yang paling dekat bisa diupayakan oleh seorang muslim. Bahkan ketika keduanya sudah meninggal dunia. Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wasallam pernah ditanya tentang kebaikan yang bisa dilakukan untuk kedua orang tua yang sudah meninggal. Beliau shallallahu ‘alaihi wasallam pun menjawab,نعم، الصلاةُ عليهما، والاستغفارُ لهما، ‌وإنفاذُ ‌عهدِهِما ‌من ‌بعدِهِمَا، وصِلَةُ الرحِمِ التي لا توصَلُ إلا بهما، وإكرامُ صَدِيقِهما“Masih ada kebaikan yang bisa dilakukan. Yaitu, mendoakan keduanya, memohonkan ampunan atas dosa-dosanya, memenuhi janji mereka, menyambung tali silaturrahmi yang tidak mungkin tersambung kecuali melalui perantara keduanya, dan menghormati teman-teman karibnya.” (HR. Abu Dawud no. 5133. Hadis ini dilemahkan oleh sebagian ulama seperti Syekh Al-Albani rahimahullahu dalam Misykah Al-Mashaabih).Hadis di atas juga didukung dengan keberadaan hadis lain yang menunjukkan makna serupa, yaitu sabda Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wasallam,إِذَا مَاتَ الإنْسَانُ انْقَطَعَ عنْه عَمَلُهُ إِلَّا مِن ثَلَاثَةٍ: إِلَّا مِن صَدَقَةٍ جَارِيَةٍ، أَوْ عِلْمٍ يُنْتَفَعُ بِهِ، أَوْ وَلَدٍ صَالِحٍ يَدْعُو له“Jika seorang manusia meninggal dunia, maka terputuslah amalnya, kecuali tiga hal: sedekah jariah, ilmu yang bermanfaat, dan anak saleh yang senantiasa mendoakan.” (HR Muslim no. 1631)Di antara doa yang diajarkan untuk dibaca seorang anak untuk kedua orang tuanya adalah sebagaimana firman Allah ‘Azza Wajalla,رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ الْحِسَابُ“Ya Allah, Rabb kami, beri ampunlah aku dan kedua ibu bapaku dan sekalian orang-orang mukmin pada hari terjadinya hisab (hari kiamat).” (QS. Ibrahim: 41)Atau doa-doa lain yang memiliki makna serupa. Wallahu Ta’ala a’lamBACA JUGA:Fatwa Ulama: Lebih Utama Berdoa Sendiri atau Meminta Doa Orang Lain?Doa Sebelum Tidur***Penulis: Muhammad Nur Faqih, S.Ag.Artikel: www.muslim.or.idTags: adabAkhlakAqidahaqidah islambakti kepada orang tuado'adoa anakdoa untuk orang tuafikihfikih doakeutamaan dianasihatnasihat islamorang tua meninggal

Nikmat Seorang Pemuda yang Banyak Disesali Ketika Tua – Syaikh Muhammad al-Ma’yuf #NasehatUlama

Sungguh, salah satu nikmat Allah yang paling besar atas seorang hambaadalah ketika dia mendapat taufik untuk menempuh jalan ini,yaitu jalan menuntut ilmu. Apalagi di usia muda.Saudara-Saudara, masa mudaadalah waktu menuntut ilmudan kesempatan mengumpulkannya. Kemampuan seseorang di masa mudasangat bagus dan maksimal.Kemampuannya dalam menghafal dan menguasai,serta menjaga apa yang telah dihafal juga bagus. Barulah ketika seseorang melewatkan umurnya yang panjangdan melihat ke masa lalunya,—dan ini adalah ironi yang ditemui setiap orang—ketika masa lalu yang berhargadan masa silam yang panjang inidipenuhi dengan sesuatu yang bermanfaat, maka, demi Allah, Saudara-Saudara!Inilah salah satu nikmat yang paling agung dari Allah untuk seorang hamba.Kapan seseorang menyadari kekurangannya? Ketika dia telah kehilangan waktunyadan hanya bisa gigit jari karena menyesalimalam dan siang yang telah berlalutanpa melakukan amal salehuntuk mendekatkan diri kepada Allah ʿAzza wa Jalla. ==== فَإِنَّ مِنْ أَعْظَمِ نِعَمِ اللهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَلَى الْعَبْدِ أَنْ يُوَفِّقَهُ سُلُوكَ عَلَى الطَّرِيقِ وَهُوَ طَلَبُ الْعِلْمِ لَا سِيَّمَا فِي سِنِّ الشَّبَابِ الشَّبَابُ يَا إِخْوَانُ هُوَ وَقْتُ الطَّلَبِ وَقْتُ التَّحْصِيلِ تَكُونُ قُدْرَةُ الشَّابِّ فِيهِ جَيِّدَةً وَحَاضِرَةً قُدْرَتُهُ عَلَى الْحِفْظِ وَالْاِسْتِعَابِ وَالْمُحَافَظَةُ عَلَى مَا حَفِظَ أَيْضًا جَيِّدَةٌ حَتَّى إِذَا امْتَدَّتِ الْعُمْرُ بِالْإِنْسَانِ وَنَظَرَ إِلَى الْمَاضِيِّ وَتِلْكَ مَسْأَلَةٌ يَمَرُّ بِهَا كُلُّ إِنْسَانٍ فَإِنْ كَانَ هَذَا الْمَاضِيُّ الثَّمِينُ وَالْمَاضِيُّ الْمَدِيدُ شُغِلَ بِمَا هُوَ مُفِيدٌ فَهَذِهِ وَاللهِ يَا إِخْوَانُ مِنْ أَجَلِّ نِعَمِ اللهِ عَلَى الْعَبْدِ مَتَى يَعْرِفُ الْإِنْسَانُ تَقْصِيرَهُ إِذَا فَاتَ الْأَوَانِيُّ وَعَضَّ أَنَامِلَ النَّدَمِ عَلَى مَا فَاتَ مِنَ اللَّيَالِي وَالْأَيَّامِ دُونَ أَنْ يُودِعَهَا عَمَلًا صَالِحًا يَتَقَرَّبُ بِهِ إِلَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ

Nikmat Seorang Pemuda yang Banyak Disesali Ketika Tua – Syaikh Muhammad al-Ma’yuf #NasehatUlama

Sungguh, salah satu nikmat Allah yang paling besar atas seorang hambaadalah ketika dia mendapat taufik untuk menempuh jalan ini,yaitu jalan menuntut ilmu. Apalagi di usia muda.Saudara-Saudara, masa mudaadalah waktu menuntut ilmudan kesempatan mengumpulkannya. Kemampuan seseorang di masa mudasangat bagus dan maksimal.Kemampuannya dalam menghafal dan menguasai,serta menjaga apa yang telah dihafal juga bagus. Barulah ketika seseorang melewatkan umurnya yang panjangdan melihat ke masa lalunya,—dan ini adalah ironi yang ditemui setiap orang—ketika masa lalu yang berhargadan masa silam yang panjang inidipenuhi dengan sesuatu yang bermanfaat, maka, demi Allah, Saudara-Saudara!Inilah salah satu nikmat yang paling agung dari Allah untuk seorang hamba.Kapan seseorang menyadari kekurangannya? Ketika dia telah kehilangan waktunyadan hanya bisa gigit jari karena menyesalimalam dan siang yang telah berlalutanpa melakukan amal salehuntuk mendekatkan diri kepada Allah ʿAzza wa Jalla. ==== فَإِنَّ مِنْ أَعْظَمِ نِعَمِ اللهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَلَى الْعَبْدِ أَنْ يُوَفِّقَهُ سُلُوكَ عَلَى الطَّرِيقِ وَهُوَ طَلَبُ الْعِلْمِ لَا سِيَّمَا فِي سِنِّ الشَّبَابِ الشَّبَابُ يَا إِخْوَانُ هُوَ وَقْتُ الطَّلَبِ وَقْتُ التَّحْصِيلِ تَكُونُ قُدْرَةُ الشَّابِّ فِيهِ جَيِّدَةً وَحَاضِرَةً قُدْرَتُهُ عَلَى الْحِفْظِ وَالْاِسْتِعَابِ وَالْمُحَافَظَةُ عَلَى مَا حَفِظَ أَيْضًا جَيِّدَةٌ حَتَّى إِذَا امْتَدَّتِ الْعُمْرُ بِالْإِنْسَانِ وَنَظَرَ إِلَى الْمَاضِيِّ وَتِلْكَ مَسْأَلَةٌ يَمَرُّ بِهَا كُلُّ إِنْسَانٍ فَإِنْ كَانَ هَذَا الْمَاضِيُّ الثَّمِينُ وَالْمَاضِيُّ الْمَدِيدُ شُغِلَ بِمَا هُوَ مُفِيدٌ فَهَذِهِ وَاللهِ يَا إِخْوَانُ مِنْ أَجَلِّ نِعَمِ اللهِ عَلَى الْعَبْدِ مَتَى يَعْرِفُ الْإِنْسَانُ تَقْصِيرَهُ إِذَا فَاتَ الْأَوَانِيُّ وَعَضَّ أَنَامِلَ النَّدَمِ عَلَى مَا فَاتَ مِنَ اللَّيَالِي وَالْأَيَّامِ دُونَ أَنْ يُودِعَهَا عَمَلًا صَالِحًا يَتَقَرَّبُ بِهِ إِلَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ
Sungguh, salah satu nikmat Allah yang paling besar atas seorang hambaadalah ketika dia mendapat taufik untuk menempuh jalan ini,yaitu jalan menuntut ilmu. Apalagi di usia muda.Saudara-Saudara, masa mudaadalah waktu menuntut ilmudan kesempatan mengumpulkannya. Kemampuan seseorang di masa mudasangat bagus dan maksimal.Kemampuannya dalam menghafal dan menguasai,serta menjaga apa yang telah dihafal juga bagus. Barulah ketika seseorang melewatkan umurnya yang panjangdan melihat ke masa lalunya,—dan ini adalah ironi yang ditemui setiap orang—ketika masa lalu yang berhargadan masa silam yang panjang inidipenuhi dengan sesuatu yang bermanfaat, maka, demi Allah, Saudara-Saudara!Inilah salah satu nikmat yang paling agung dari Allah untuk seorang hamba.Kapan seseorang menyadari kekurangannya? Ketika dia telah kehilangan waktunyadan hanya bisa gigit jari karena menyesalimalam dan siang yang telah berlalutanpa melakukan amal salehuntuk mendekatkan diri kepada Allah ʿAzza wa Jalla. ==== فَإِنَّ مِنْ أَعْظَمِ نِعَمِ اللهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَلَى الْعَبْدِ أَنْ يُوَفِّقَهُ سُلُوكَ عَلَى الطَّرِيقِ وَهُوَ طَلَبُ الْعِلْمِ لَا سِيَّمَا فِي سِنِّ الشَّبَابِ الشَّبَابُ يَا إِخْوَانُ هُوَ وَقْتُ الطَّلَبِ وَقْتُ التَّحْصِيلِ تَكُونُ قُدْرَةُ الشَّابِّ فِيهِ جَيِّدَةً وَحَاضِرَةً قُدْرَتُهُ عَلَى الْحِفْظِ وَالْاِسْتِعَابِ وَالْمُحَافَظَةُ عَلَى مَا حَفِظَ أَيْضًا جَيِّدَةٌ حَتَّى إِذَا امْتَدَّتِ الْعُمْرُ بِالْإِنْسَانِ وَنَظَرَ إِلَى الْمَاضِيِّ وَتِلْكَ مَسْأَلَةٌ يَمَرُّ بِهَا كُلُّ إِنْسَانٍ فَإِنْ كَانَ هَذَا الْمَاضِيُّ الثَّمِينُ وَالْمَاضِيُّ الْمَدِيدُ شُغِلَ بِمَا هُوَ مُفِيدٌ فَهَذِهِ وَاللهِ يَا إِخْوَانُ مِنْ أَجَلِّ نِعَمِ اللهِ عَلَى الْعَبْدِ مَتَى يَعْرِفُ الْإِنْسَانُ تَقْصِيرَهُ إِذَا فَاتَ الْأَوَانِيُّ وَعَضَّ أَنَامِلَ النَّدَمِ عَلَى مَا فَاتَ مِنَ اللَّيَالِي وَالْأَيَّامِ دُونَ أَنْ يُودِعَهَا عَمَلًا صَالِحًا يَتَقَرَّبُ بِهِ إِلَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ


Sungguh, salah satu nikmat Allah yang paling besar atas seorang hambaadalah ketika dia mendapat taufik untuk menempuh jalan ini,yaitu jalan menuntut ilmu. Apalagi di usia muda.Saudara-Saudara, masa mudaadalah waktu menuntut ilmudan kesempatan mengumpulkannya. Kemampuan seseorang di masa mudasangat bagus dan maksimal.Kemampuannya dalam menghafal dan menguasai,serta menjaga apa yang telah dihafal juga bagus. Barulah ketika seseorang melewatkan umurnya yang panjangdan melihat ke masa lalunya,—dan ini adalah ironi yang ditemui setiap orang—ketika masa lalu yang berhargadan masa silam yang panjang inidipenuhi dengan sesuatu yang bermanfaat, maka, demi Allah, Saudara-Saudara!Inilah salah satu nikmat yang paling agung dari Allah untuk seorang hamba.Kapan seseorang menyadari kekurangannya? Ketika dia telah kehilangan waktunyadan hanya bisa gigit jari karena menyesalimalam dan siang yang telah berlalutanpa melakukan amal salehuntuk mendekatkan diri kepada Allah ʿAzza wa Jalla. ==== فَإِنَّ مِنْ أَعْظَمِ نِعَمِ اللهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَلَى الْعَبْدِ أَنْ يُوَفِّقَهُ سُلُوكَ عَلَى الطَّرِيقِ وَهُوَ طَلَبُ الْعِلْمِ لَا سِيَّمَا فِي سِنِّ الشَّبَابِ الشَّبَابُ يَا إِخْوَانُ هُوَ وَقْتُ الطَّلَبِ وَقْتُ التَّحْصِيلِ تَكُونُ قُدْرَةُ الشَّابِّ فِيهِ جَيِّدَةً وَحَاضِرَةً قُدْرَتُهُ عَلَى الْحِفْظِ وَالْاِسْتِعَابِ وَالْمُحَافَظَةُ عَلَى مَا حَفِظَ أَيْضًا جَيِّدَةٌ حَتَّى إِذَا امْتَدَّتِ الْعُمْرُ بِالْإِنْسَانِ وَنَظَرَ إِلَى الْمَاضِيِّ وَتِلْكَ مَسْأَلَةٌ يَمَرُّ بِهَا كُلُّ إِنْسَانٍ فَإِنْ كَانَ هَذَا الْمَاضِيُّ الثَّمِينُ وَالْمَاضِيُّ الْمَدِيدُ شُغِلَ بِمَا هُوَ مُفِيدٌ فَهَذِهِ وَاللهِ يَا إِخْوَانُ مِنْ أَجَلِّ نِعَمِ اللهِ عَلَى الْعَبْدِ مَتَى يَعْرِفُ الْإِنْسَانُ تَقْصِيرَهُ إِذَا فَاتَ الْأَوَانِيُّ وَعَضَّ أَنَامِلَ النَّدَمِ عَلَى مَا فَاتَ مِنَ اللَّيَالِي وَالْأَيَّامِ دُونَ أَنْ يُودِعَهَا عَمَلًا صَالِحًا يَتَقَرَّبُ بِهِ إِلَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ

Begitu Besarnya Perhatian Nabi untuk Anak Kecil

Sebagian orang tua bersikap seolah-olah setelah memiliki anak, dia tidak perlu lagi bertanggung jawab dan tidak akan ditanya perihal kondisi putra-putrinya. Mereka menyangka bahwa kewajiban mereka terhadap anak-anaknya hanyalah sebatas mencari nafkah, memberi makan, dan membelikan pakaian, serta kebutuhan mereka.Ayah yang berangkat kerja dini hari lalu baru pulang kembali ke rumahnya di penghujung hari, hanya untuk kemudian tidur dan istirahat, sedang ia tidak tahu apa-apa perihal kondisi anaknya di hari itu. Jarang mengajak bermain anak-anaknya dan tidak pernah menanyakan apa yang mereka butuhkan. Yang lebih parahnya terkadang ia sampai lupa, di kelas berapa sekarang anaknya duduk? Dan seberapa jauh kemampuan akademiknya?Sebagian ibu, berdalih dengan kesetaraan gender dan segala macam alasan lainnya, memilih bekerja di luar rumah hingga akhirnya perhatiannya terhadap anak-anaknya menjadi berkurang. Menyerahkan urusan anaknya kepada suster, babysitter, dan pembantu-pembantu di rumahnya. Sungguh sebuah fenomena yang sangat jauh dari ajaran Islam.Di mana peran bapak yang seharusnya merawat dan melindungi? Di mana peran ibu yang seharusnya mencurahkan segala kasih sayangnya untuk anaknya? Di mana letak tanggung jawab yang besar ini? Sungguh anak adalah amanah berat yang Allah Ta’ala berikan kepada seorang hamba. Amanah yang seharusnya dijaga dan disyukuri dengan sebaiknya-baiknya. Apakah mereka lupa terhadap hadis Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam,أَلَا كُلُّكُمْ رَاعٍ وَكُلُّكُمْ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ فَالْأَمِيرُ الَّذِي عَلَى النَّاسِ رَاعٍ وَهُوَ مَسْئُولٌ عَنْ رعيته وَالرَّجُلُ رَاعٍ عَلَى أَهْلِ بَيْتِهِ وَهُوَ مَسْئُولٌ عَنْهُمْ وَالْمَرْأَةُ رَاعِيَةٌ عَلَى بَيْتِ بَعْلِهَا وَوَلَدِهِ وَهِيَ مَسْئُولَةٌ عَنْهُمْ وَالْعَبْدُ رَاعٍ عَلَى مَالِ سَيِّدِهِ وَهُوَ مَسْئُولٌ عَنْهُ ألا فَكُلُّكُمْ رَاعٍ وَكُلُّكُمْ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ“Setiap orang adalah pemimpin dan akan diminta pertanggungjawaban atas kepemimpinannnya. Seorang kepala negara adalah pemimpin atas rakyatnya dan akan diminta pertanggungjawaban perihal rakyat yang dipimpinnya. Seorang suami adalah pemimpin atas anggota keluarganya dan akan ditanya perihal keluarga yang dipimpinnya. Seorang istri adalah pemimpin atas rumah tangga dan anak-anaknya dan akan ditanya perihal tanggung jawabnya. Seorang pembantu rumah tangga adalah bertugas memelihara barang milik majikannya dan akan ditanya atas pertanggungjawabannya. Dan kamu sekalian pemimpin dan akan ditanya atas pertanggungjawabannya.” (HR. Muslim)Masa kecil adalah masa paling krusial dalam proses tumbuh kembang seorang anak. Seharusnya para orang tua berusaha maksimal di dalam mendidik dan mencurahkan kasih sayang mereka kepada anak-anaknya. Di usia tersebut, pikiran dan tabiat anak-anak masihlah lunak dan mudah untuk dibimbing, terutama bila yang mendidik langsung adalah kedua orang tuanya. Sebagaimana hadis Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam,ما مِن مَوْلُودٍ إلَّا يُولَدُ علَى الفِطْرَةِ، فأبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ أوْ يُنَصِّرَانِهِ، أوْ يُمَجِّسَانِهِ“Setiap anak yang lahir, tidaklah dilahirkan kecuali di atas fitrah (suci). Kedua orang tuanyalah yang menjadikannya Yahudi, Majusi, atau Nasrani.” (HR. Bukhari no. 1358 dan Muslim no. 2658)Nabi kita yang mulia, Muhammad shallallahu ‘alaihi wasallam sangatlah perhatian terhadap anak-anak kecil, memerintahkan kita untuk menyayangi mereka dan mencintai mereka. Beliau bersabda,لَيْسَ مِنَّا؛ مَنْ لَمْ يَرْحَمْ صَغِيرَنَا“Bukanlah termasuk golongan kami, orang yang tidak menyayangi anak kecil.” (HR. Tirmidzi no. 1919)Kasih sayang beliau dan perhatiannya terhadap anak kecil terlukis di banyak sekali hadis-hadis sahih yang sampai kepada kita. Di antaranya:BACA JUGA: Adab-Adab yang Harus Diperhatikan Saat Menasihati Orang Tua Daftar Isi sembunyikan 1. Lembutnya hati beliau terhadap anak yang masih menyusu kepada ibunya, meskipun anak tersebut adalah hasil zina 2. Menggendong anak kecil dan bersabar menanggung apapun yang diperbuat oleh mereka 3. Beliau selalu mengajak bermain anak kecil dan berlemah lembut kepada mereka 4. Beliau senang mengusap kepala anak kecil 5. Beliau sering memberikan hadiah untuk anak kecil 6. Nabi senantiasa mengajarkan anak-anak tentang Al-Qur’an, keimanan, dan tauhid Lembutnya hati beliau terhadap anak yang masih menyusu kepada ibunya, meskipun anak tersebut adalah hasil zinaDalam sebuah hadis disebutkan,“Lalu datanglah (sahabiyah) Al-Ghamidiyah radhiyallahu ‘anha, dia berkata, ‘Hai Rasulullah, sungguh aku telah berbuat zina, maka sucikanlah aku (dari dosa).’ Rasulullah pun mengembalikannya (kepada kaumnya). Pada keesokan harinya dia datang lagi dan berkata, ‘Hai Rasulullah, kenapa Engkau mengembalikanku? Mungkinkah Anda mengembalikanku sebagaimana Engkau mengembalikan Ma’iz? Demi Allah aku telah hamil.’ Rasulullah menjawab, ‘Tidak, pergilah hingga kamu melahirkan.’ Maka, setelah dia (Al-Ghamidiyah) melahirkan, dia datang bersama seorang bayi yang ia gendong pada sepotong kain dan berkata, ‘Inilah, aku telah melahirkan.’ Rasulullah menjawab, ‘Pergilah, susuilah dia hingga engkau menyapihnya.’ Setelah dia (Al-Ghamidiyah) selesai dari persapihan, ia datang kembali sambil membawa bayi dengan potongan roti dan berkata, ‘Inilah hai Nabi Allah, aku telah menyapihnya, dia sudah bisa makan.’ Maka, Rasulullah menyerahkan bayi itu kepada seorang lelaki dari kaum muslimin, lalu memerintahkan supaya dibuatkan lubang baginya (Al-Ghamidiyah) hingga sebatas dada, lalu menyuruh orang-orang untuk merajamnya (melemparinya menggunakan batu hingga wafat).” (HR. Muslim no. 1695)Lihatlah bagaimana Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam menunda hukuman rajam untuk wanita ini hingga anaknya telah disapih. Sungguh sebuah tindakan yang menunjukkan betapa perhatian beliau terhadap anak kecil, terutama di umur-umur tersebut mereka sangatlah butuh terhadap ibunya. Sungguh sebuah pelajaran dan akhlak yang sangat mulia.BACA JUGA: Menggendong anak kecil dan bersabar menanggung apapun yang diperbuat oleh merekaAisyah radhiyallahu ‘anha mengisahkan,أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُؤْتَى بِالصِّبْيَانِ، فَيُبَرِّكُ عَلَيْهِمْ، وَيُحَنِّكُهُمْ، فَأُتِيَ بِصَبِيٍّ فَبَالَ عَلَيْهِ، فَدَعَا بِمَاءٍ فَأَتْبَعَهُ بَوْلَهُ، وَلَمْ يَغْسِلْهُ“Rasulullah pernah diserahi beberapa bayi supaya beliau mendoakan mereka dengan keberkahan serta mentahnik (memberi asupan pertama) mereka. Beliau lalu diserahi seorang bayi yang kemudian bayi tersebut mengencinginya, beliau lalu meminta sedikit air kemudian mencipratkan air pada bekas air kencing tersebut tanpa membasuhnya.” (HR. Muslim no. 286)Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam tidak marah dan tidak juga kesal atas apa yang diperbuat bayi tersebut, bahkan ketika beliau harus membersihkan bekas kencing bayi yang bukan anak beliau sendiri.Beliau selalu mengajak bermain anak kecil dan berlemah lembut kepada merekaDari sahabat Mahmud bin Ar-Rabi’ radhiyallahu ‘anhu, ia mengisahkan,عَقَلْتُ مِنَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مَجَّةً مَجَّهَا فِي وَجْهِي، وَأَنَا ابْنُ خَمْسِ سِنِينَ مِنْ دَلْوٍ“Yang aku ingat sekali dari Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam adalah semburan air dari mulutnya ke wajahku, (air tersebut) beliau (semburkan dengan) mengambilnya dari sebuah ember, dan kala itu aku berumur lima tahun.” (HR. Bukhari no. 77)Para ulama menafsirkan, semburan yang dilakukan oleh Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam jaraknya jauh karena المج , artinya semburan air dari mulut. Dan tidak dikatakan المج , kecuali jika disamburkan dari jauh.Di hadis yang lain, sahabat Anas radhiyallahu ‘anhu menceritakan,رُبَّمَا قَالَ لِيَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: «يَا ذَا الأُذُنَيْنِ» يَعْنِي: يُمَازِحُهُ“Terkadang Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam (mencandaiku dengan) memanggilku, ‘Wahai Dzal Udzunain (si pemilik dua daun telinga).’ Abu Usamah (salah satu periwayat hadis) mengatakan, ‘Beliau bermaksud untuk bersenda gurau dengannya.'” (HR. Tirmidzi no. 3828)Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam menggunakan berbagai cara untuk menggembirakan dan menyenangkan anak kecil, sembari melatih mereka untuk terbiasa berbicara dengan orang yang lebih dewasa.BACA JUGA: Anak Terlahir dari Orang Tua Kafir, Apakah Uzurnya Diterima?Beliau senang mengusap kepala anak kecilDari sahabat Abdullah bin Hisyam, suatu ketika beliau pernah dibawa ibunya Zainab binti Humaid radhiyallahu ‘anhuma untuk menemui Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam, lalu ibunya mengatakan,يَا رَسُولَ اللَّهِ بَايِعْهُ. فَقَالَ: «هُوَ صَغِيرٌ»، فَمَسَحَ رَأْسَهُ، وَدَعَا لَهُ” ‘Wahai Rasulullah, tolong bai’atlah dia.’ Lantas Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda, ‘Dia masih kecil!’ Maka, Nabi mengusap kepalanya dan mendoakannya.” (HR. Bukhari no. 7210)Beliau sering memberikan hadiah untuk anak kecilNabi mencontohkan bahwa di dalam memberikan hadiah ada pengaruh besar terhadap orang yang menerimanya, terlebih lagi untuk anak kecil karena merekalah yang paling senang dan antusias jika melihat sebuah hadiah. Sahabat Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu mengisahkan,أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُؤْتَى بِأَوَّلِ الثَّمَرِ، فَيَقُولُ: «اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِي مَدِينَتِنَا، وَفِي ثِمَارِنَا، وَفِي مُدِّنَا، وَفِي صَاعِنَا؛ بَرَكَةً مَعَ بَرَكَةٍ»، ثُمَّ يُعْطِيهِ أَصْغَرَ مَنْ يَحْضُرُهُ مِنَ الوِلْدَانِ“Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam biasanya diberi buah yang pertama kali keluar, maka beliau pun berdoa, ‘(yang artinya) Ya Allah, berkahilah Madinah kami, pada buah-buahan kami, pada Mudd kami, pada Sha’ kami, dengan keberkahan yang melimpah.’ Baru kemudian beliau memberikannya kepada anak yang paling kecil di antara anak yang hadir di situ.” (HR. Muslim no. 1373)Nabi senantiasa mengajarkan anak-anak tentang Al-Qur’an, keimanan, dan tauhidBegitu banyak hadis hadis yang mengisahkan bagaimana Nabi mengajarkan agama Islam kepada anak-anak, bahkan sahabat Jundub bin Abdillah radhiyallahu ‘anhu mengatakan,كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَنَحْنُ فِتْيَانٌ حَزَاوِرَةٌ. فَتَعَلَّمْنَا الإِيمَانَ قَبْلَ أَنْ نَتَعَلَّمَ القُرْآنَ، ثُمَّ تَعَلَّمْنَا القُرْآنَ؛ فَازْدَدْنَا بِهِ إِيمَانًا“Dahulu kala, kami bersama Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam, sedang pada saat itu kami merupakan sosok pemuda-pemuda yang mendekati usia balig. Kami belajar iman sebelum mempelajari Al-Qur`an. Kemudian kami mempelajari Al-Qur`an, maka dengan begitu bertambahlah keimanan kami.” (HR. Ibnu Majah no. 52)Itulah beberapa contoh tentang bagaimana sikap dan perhatian beliau shallallahu ‘alaihi wasallam untuk anak-anak kecil. Sebuah teladan yang seharusnya dicontoh oleh setiap orang tua yang sedang membesarkan anaknya.Saat orang tua benar-benar totalitas di dalam mendidik dan memperhatikan anak-anaknya, di situlah keberkahan akan muncul dan bersemai. Manisnya keberkahan itu insyaAllah akan dirasakan oleh orang tua, baik di kehidupan dunia mereka, maupun setelah meninggalnya keduanya.Semoga Allah Ta’ala memberikan keistikamahan kepada setiap orang tua yang sedang mendidik anaknya, memberikan kesabaran di dalam menghadapi tingkah laku mereka sehari-hari. Amin ya Rabbal ‘alamin. Wallahu Ta’ala a’lam bisshawab.BACA JUGA:Fatwa: Seputar Pemberian Orang Tua kepada AnakYatim Piatu karena Orang Tuanya Sangat Sibuk, Tidak Peduli Anaknya***Penulis: Muhammad Idris, Lc. Artikel: www.muslim.or.idTags: adabAkhlakAqidahhak anakKeluargakewajiban orang tuamanhaj salafmuamalahnasihatnasihat islamorang tuaparentingparenting islampendidikan anakrumah tangga

Begitu Besarnya Perhatian Nabi untuk Anak Kecil

Sebagian orang tua bersikap seolah-olah setelah memiliki anak, dia tidak perlu lagi bertanggung jawab dan tidak akan ditanya perihal kondisi putra-putrinya. Mereka menyangka bahwa kewajiban mereka terhadap anak-anaknya hanyalah sebatas mencari nafkah, memberi makan, dan membelikan pakaian, serta kebutuhan mereka.Ayah yang berangkat kerja dini hari lalu baru pulang kembali ke rumahnya di penghujung hari, hanya untuk kemudian tidur dan istirahat, sedang ia tidak tahu apa-apa perihal kondisi anaknya di hari itu. Jarang mengajak bermain anak-anaknya dan tidak pernah menanyakan apa yang mereka butuhkan. Yang lebih parahnya terkadang ia sampai lupa, di kelas berapa sekarang anaknya duduk? Dan seberapa jauh kemampuan akademiknya?Sebagian ibu, berdalih dengan kesetaraan gender dan segala macam alasan lainnya, memilih bekerja di luar rumah hingga akhirnya perhatiannya terhadap anak-anaknya menjadi berkurang. Menyerahkan urusan anaknya kepada suster, babysitter, dan pembantu-pembantu di rumahnya. Sungguh sebuah fenomena yang sangat jauh dari ajaran Islam.Di mana peran bapak yang seharusnya merawat dan melindungi? Di mana peran ibu yang seharusnya mencurahkan segala kasih sayangnya untuk anaknya? Di mana letak tanggung jawab yang besar ini? Sungguh anak adalah amanah berat yang Allah Ta’ala berikan kepada seorang hamba. Amanah yang seharusnya dijaga dan disyukuri dengan sebaiknya-baiknya. Apakah mereka lupa terhadap hadis Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam,أَلَا كُلُّكُمْ رَاعٍ وَكُلُّكُمْ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ فَالْأَمِيرُ الَّذِي عَلَى النَّاسِ رَاعٍ وَهُوَ مَسْئُولٌ عَنْ رعيته وَالرَّجُلُ رَاعٍ عَلَى أَهْلِ بَيْتِهِ وَهُوَ مَسْئُولٌ عَنْهُمْ وَالْمَرْأَةُ رَاعِيَةٌ عَلَى بَيْتِ بَعْلِهَا وَوَلَدِهِ وَهِيَ مَسْئُولَةٌ عَنْهُمْ وَالْعَبْدُ رَاعٍ عَلَى مَالِ سَيِّدِهِ وَهُوَ مَسْئُولٌ عَنْهُ ألا فَكُلُّكُمْ رَاعٍ وَكُلُّكُمْ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ“Setiap orang adalah pemimpin dan akan diminta pertanggungjawaban atas kepemimpinannnya. Seorang kepala negara adalah pemimpin atas rakyatnya dan akan diminta pertanggungjawaban perihal rakyat yang dipimpinnya. Seorang suami adalah pemimpin atas anggota keluarganya dan akan ditanya perihal keluarga yang dipimpinnya. Seorang istri adalah pemimpin atas rumah tangga dan anak-anaknya dan akan ditanya perihal tanggung jawabnya. Seorang pembantu rumah tangga adalah bertugas memelihara barang milik majikannya dan akan ditanya atas pertanggungjawabannya. Dan kamu sekalian pemimpin dan akan ditanya atas pertanggungjawabannya.” (HR. Muslim)Masa kecil adalah masa paling krusial dalam proses tumbuh kembang seorang anak. Seharusnya para orang tua berusaha maksimal di dalam mendidik dan mencurahkan kasih sayang mereka kepada anak-anaknya. Di usia tersebut, pikiran dan tabiat anak-anak masihlah lunak dan mudah untuk dibimbing, terutama bila yang mendidik langsung adalah kedua orang tuanya. Sebagaimana hadis Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam,ما مِن مَوْلُودٍ إلَّا يُولَدُ علَى الفِطْرَةِ، فأبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ أوْ يُنَصِّرَانِهِ، أوْ يُمَجِّسَانِهِ“Setiap anak yang lahir, tidaklah dilahirkan kecuali di atas fitrah (suci). Kedua orang tuanyalah yang menjadikannya Yahudi, Majusi, atau Nasrani.” (HR. Bukhari no. 1358 dan Muslim no. 2658)Nabi kita yang mulia, Muhammad shallallahu ‘alaihi wasallam sangatlah perhatian terhadap anak-anak kecil, memerintahkan kita untuk menyayangi mereka dan mencintai mereka. Beliau bersabda,لَيْسَ مِنَّا؛ مَنْ لَمْ يَرْحَمْ صَغِيرَنَا“Bukanlah termasuk golongan kami, orang yang tidak menyayangi anak kecil.” (HR. Tirmidzi no. 1919)Kasih sayang beliau dan perhatiannya terhadap anak kecil terlukis di banyak sekali hadis-hadis sahih yang sampai kepada kita. Di antaranya:BACA JUGA: Adab-Adab yang Harus Diperhatikan Saat Menasihati Orang Tua Daftar Isi sembunyikan 1. Lembutnya hati beliau terhadap anak yang masih menyusu kepada ibunya, meskipun anak tersebut adalah hasil zina 2. Menggendong anak kecil dan bersabar menanggung apapun yang diperbuat oleh mereka 3. Beliau selalu mengajak bermain anak kecil dan berlemah lembut kepada mereka 4. Beliau senang mengusap kepala anak kecil 5. Beliau sering memberikan hadiah untuk anak kecil 6. Nabi senantiasa mengajarkan anak-anak tentang Al-Qur’an, keimanan, dan tauhid Lembutnya hati beliau terhadap anak yang masih menyusu kepada ibunya, meskipun anak tersebut adalah hasil zinaDalam sebuah hadis disebutkan,“Lalu datanglah (sahabiyah) Al-Ghamidiyah radhiyallahu ‘anha, dia berkata, ‘Hai Rasulullah, sungguh aku telah berbuat zina, maka sucikanlah aku (dari dosa).’ Rasulullah pun mengembalikannya (kepada kaumnya). Pada keesokan harinya dia datang lagi dan berkata, ‘Hai Rasulullah, kenapa Engkau mengembalikanku? Mungkinkah Anda mengembalikanku sebagaimana Engkau mengembalikan Ma’iz? Demi Allah aku telah hamil.’ Rasulullah menjawab, ‘Tidak, pergilah hingga kamu melahirkan.’ Maka, setelah dia (Al-Ghamidiyah) melahirkan, dia datang bersama seorang bayi yang ia gendong pada sepotong kain dan berkata, ‘Inilah, aku telah melahirkan.’ Rasulullah menjawab, ‘Pergilah, susuilah dia hingga engkau menyapihnya.’ Setelah dia (Al-Ghamidiyah) selesai dari persapihan, ia datang kembali sambil membawa bayi dengan potongan roti dan berkata, ‘Inilah hai Nabi Allah, aku telah menyapihnya, dia sudah bisa makan.’ Maka, Rasulullah menyerahkan bayi itu kepada seorang lelaki dari kaum muslimin, lalu memerintahkan supaya dibuatkan lubang baginya (Al-Ghamidiyah) hingga sebatas dada, lalu menyuruh orang-orang untuk merajamnya (melemparinya menggunakan batu hingga wafat).” (HR. Muslim no. 1695)Lihatlah bagaimana Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam menunda hukuman rajam untuk wanita ini hingga anaknya telah disapih. Sungguh sebuah tindakan yang menunjukkan betapa perhatian beliau terhadap anak kecil, terutama di umur-umur tersebut mereka sangatlah butuh terhadap ibunya. Sungguh sebuah pelajaran dan akhlak yang sangat mulia.BACA JUGA: Menggendong anak kecil dan bersabar menanggung apapun yang diperbuat oleh merekaAisyah radhiyallahu ‘anha mengisahkan,أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُؤْتَى بِالصِّبْيَانِ، فَيُبَرِّكُ عَلَيْهِمْ، وَيُحَنِّكُهُمْ، فَأُتِيَ بِصَبِيٍّ فَبَالَ عَلَيْهِ، فَدَعَا بِمَاءٍ فَأَتْبَعَهُ بَوْلَهُ، وَلَمْ يَغْسِلْهُ“Rasulullah pernah diserahi beberapa bayi supaya beliau mendoakan mereka dengan keberkahan serta mentahnik (memberi asupan pertama) mereka. Beliau lalu diserahi seorang bayi yang kemudian bayi tersebut mengencinginya, beliau lalu meminta sedikit air kemudian mencipratkan air pada bekas air kencing tersebut tanpa membasuhnya.” (HR. Muslim no. 286)Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam tidak marah dan tidak juga kesal atas apa yang diperbuat bayi tersebut, bahkan ketika beliau harus membersihkan bekas kencing bayi yang bukan anak beliau sendiri.Beliau selalu mengajak bermain anak kecil dan berlemah lembut kepada merekaDari sahabat Mahmud bin Ar-Rabi’ radhiyallahu ‘anhu, ia mengisahkan,عَقَلْتُ مِنَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مَجَّةً مَجَّهَا فِي وَجْهِي، وَأَنَا ابْنُ خَمْسِ سِنِينَ مِنْ دَلْوٍ“Yang aku ingat sekali dari Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam adalah semburan air dari mulutnya ke wajahku, (air tersebut) beliau (semburkan dengan) mengambilnya dari sebuah ember, dan kala itu aku berumur lima tahun.” (HR. Bukhari no. 77)Para ulama menafsirkan, semburan yang dilakukan oleh Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam jaraknya jauh karena المج , artinya semburan air dari mulut. Dan tidak dikatakan المج , kecuali jika disamburkan dari jauh.Di hadis yang lain, sahabat Anas radhiyallahu ‘anhu menceritakan,رُبَّمَا قَالَ لِيَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: «يَا ذَا الأُذُنَيْنِ» يَعْنِي: يُمَازِحُهُ“Terkadang Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam (mencandaiku dengan) memanggilku, ‘Wahai Dzal Udzunain (si pemilik dua daun telinga).’ Abu Usamah (salah satu periwayat hadis) mengatakan, ‘Beliau bermaksud untuk bersenda gurau dengannya.'” (HR. Tirmidzi no. 3828)Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam menggunakan berbagai cara untuk menggembirakan dan menyenangkan anak kecil, sembari melatih mereka untuk terbiasa berbicara dengan orang yang lebih dewasa.BACA JUGA: Anak Terlahir dari Orang Tua Kafir, Apakah Uzurnya Diterima?Beliau senang mengusap kepala anak kecilDari sahabat Abdullah bin Hisyam, suatu ketika beliau pernah dibawa ibunya Zainab binti Humaid radhiyallahu ‘anhuma untuk menemui Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam, lalu ibunya mengatakan,يَا رَسُولَ اللَّهِ بَايِعْهُ. فَقَالَ: «هُوَ صَغِيرٌ»، فَمَسَحَ رَأْسَهُ، وَدَعَا لَهُ” ‘Wahai Rasulullah, tolong bai’atlah dia.’ Lantas Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda, ‘Dia masih kecil!’ Maka, Nabi mengusap kepalanya dan mendoakannya.” (HR. Bukhari no. 7210)Beliau sering memberikan hadiah untuk anak kecilNabi mencontohkan bahwa di dalam memberikan hadiah ada pengaruh besar terhadap orang yang menerimanya, terlebih lagi untuk anak kecil karena merekalah yang paling senang dan antusias jika melihat sebuah hadiah. Sahabat Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu mengisahkan,أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُؤْتَى بِأَوَّلِ الثَّمَرِ، فَيَقُولُ: «اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِي مَدِينَتِنَا، وَفِي ثِمَارِنَا، وَفِي مُدِّنَا، وَفِي صَاعِنَا؛ بَرَكَةً مَعَ بَرَكَةٍ»، ثُمَّ يُعْطِيهِ أَصْغَرَ مَنْ يَحْضُرُهُ مِنَ الوِلْدَانِ“Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam biasanya diberi buah yang pertama kali keluar, maka beliau pun berdoa, ‘(yang artinya) Ya Allah, berkahilah Madinah kami, pada buah-buahan kami, pada Mudd kami, pada Sha’ kami, dengan keberkahan yang melimpah.’ Baru kemudian beliau memberikannya kepada anak yang paling kecil di antara anak yang hadir di situ.” (HR. Muslim no. 1373)Nabi senantiasa mengajarkan anak-anak tentang Al-Qur’an, keimanan, dan tauhidBegitu banyak hadis hadis yang mengisahkan bagaimana Nabi mengajarkan agama Islam kepada anak-anak, bahkan sahabat Jundub bin Abdillah radhiyallahu ‘anhu mengatakan,كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَنَحْنُ فِتْيَانٌ حَزَاوِرَةٌ. فَتَعَلَّمْنَا الإِيمَانَ قَبْلَ أَنْ نَتَعَلَّمَ القُرْآنَ، ثُمَّ تَعَلَّمْنَا القُرْآنَ؛ فَازْدَدْنَا بِهِ إِيمَانًا“Dahulu kala, kami bersama Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam, sedang pada saat itu kami merupakan sosok pemuda-pemuda yang mendekati usia balig. Kami belajar iman sebelum mempelajari Al-Qur`an. Kemudian kami mempelajari Al-Qur`an, maka dengan begitu bertambahlah keimanan kami.” (HR. Ibnu Majah no. 52)Itulah beberapa contoh tentang bagaimana sikap dan perhatian beliau shallallahu ‘alaihi wasallam untuk anak-anak kecil. Sebuah teladan yang seharusnya dicontoh oleh setiap orang tua yang sedang membesarkan anaknya.Saat orang tua benar-benar totalitas di dalam mendidik dan memperhatikan anak-anaknya, di situlah keberkahan akan muncul dan bersemai. Manisnya keberkahan itu insyaAllah akan dirasakan oleh orang tua, baik di kehidupan dunia mereka, maupun setelah meninggalnya keduanya.Semoga Allah Ta’ala memberikan keistikamahan kepada setiap orang tua yang sedang mendidik anaknya, memberikan kesabaran di dalam menghadapi tingkah laku mereka sehari-hari. Amin ya Rabbal ‘alamin. Wallahu Ta’ala a’lam bisshawab.BACA JUGA:Fatwa: Seputar Pemberian Orang Tua kepada AnakYatim Piatu karena Orang Tuanya Sangat Sibuk, Tidak Peduli Anaknya***Penulis: Muhammad Idris, Lc. Artikel: www.muslim.or.idTags: adabAkhlakAqidahhak anakKeluargakewajiban orang tuamanhaj salafmuamalahnasihatnasihat islamorang tuaparentingparenting islampendidikan anakrumah tangga
Sebagian orang tua bersikap seolah-olah setelah memiliki anak, dia tidak perlu lagi bertanggung jawab dan tidak akan ditanya perihal kondisi putra-putrinya. Mereka menyangka bahwa kewajiban mereka terhadap anak-anaknya hanyalah sebatas mencari nafkah, memberi makan, dan membelikan pakaian, serta kebutuhan mereka.Ayah yang berangkat kerja dini hari lalu baru pulang kembali ke rumahnya di penghujung hari, hanya untuk kemudian tidur dan istirahat, sedang ia tidak tahu apa-apa perihal kondisi anaknya di hari itu. Jarang mengajak bermain anak-anaknya dan tidak pernah menanyakan apa yang mereka butuhkan. Yang lebih parahnya terkadang ia sampai lupa, di kelas berapa sekarang anaknya duduk? Dan seberapa jauh kemampuan akademiknya?Sebagian ibu, berdalih dengan kesetaraan gender dan segala macam alasan lainnya, memilih bekerja di luar rumah hingga akhirnya perhatiannya terhadap anak-anaknya menjadi berkurang. Menyerahkan urusan anaknya kepada suster, babysitter, dan pembantu-pembantu di rumahnya. Sungguh sebuah fenomena yang sangat jauh dari ajaran Islam.Di mana peran bapak yang seharusnya merawat dan melindungi? Di mana peran ibu yang seharusnya mencurahkan segala kasih sayangnya untuk anaknya? Di mana letak tanggung jawab yang besar ini? Sungguh anak adalah amanah berat yang Allah Ta’ala berikan kepada seorang hamba. Amanah yang seharusnya dijaga dan disyukuri dengan sebaiknya-baiknya. Apakah mereka lupa terhadap hadis Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam,أَلَا كُلُّكُمْ رَاعٍ وَكُلُّكُمْ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ فَالْأَمِيرُ الَّذِي عَلَى النَّاسِ رَاعٍ وَهُوَ مَسْئُولٌ عَنْ رعيته وَالرَّجُلُ رَاعٍ عَلَى أَهْلِ بَيْتِهِ وَهُوَ مَسْئُولٌ عَنْهُمْ وَالْمَرْأَةُ رَاعِيَةٌ عَلَى بَيْتِ بَعْلِهَا وَوَلَدِهِ وَهِيَ مَسْئُولَةٌ عَنْهُمْ وَالْعَبْدُ رَاعٍ عَلَى مَالِ سَيِّدِهِ وَهُوَ مَسْئُولٌ عَنْهُ ألا فَكُلُّكُمْ رَاعٍ وَكُلُّكُمْ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ“Setiap orang adalah pemimpin dan akan diminta pertanggungjawaban atas kepemimpinannnya. Seorang kepala negara adalah pemimpin atas rakyatnya dan akan diminta pertanggungjawaban perihal rakyat yang dipimpinnya. Seorang suami adalah pemimpin atas anggota keluarganya dan akan ditanya perihal keluarga yang dipimpinnya. Seorang istri adalah pemimpin atas rumah tangga dan anak-anaknya dan akan ditanya perihal tanggung jawabnya. Seorang pembantu rumah tangga adalah bertugas memelihara barang milik majikannya dan akan ditanya atas pertanggungjawabannya. Dan kamu sekalian pemimpin dan akan ditanya atas pertanggungjawabannya.” (HR. Muslim)Masa kecil adalah masa paling krusial dalam proses tumbuh kembang seorang anak. Seharusnya para orang tua berusaha maksimal di dalam mendidik dan mencurahkan kasih sayang mereka kepada anak-anaknya. Di usia tersebut, pikiran dan tabiat anak-anak masihlah lunak dan mudah untuk dibimbing, terutama bila yang mendidik langsung adalah kedua orang tuanya. Sebagaimana hadis Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam,ما مِن مَوْلُودٍ إلَّا يُولَدُ علَى الفِطْرَةِ، فأبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ أوْ يُنَصِّرَانِهِ، أوْ يُمَجِّسَانِهِ“Setiap anak yang lahir, tidaklah dilahirkan kecuali di atas fitrah (suci). Kedua orang tuanyalah yang menjadikannya Yahudi, Majusi, atau Nasrani.” (HR. Bukhari no. 1358 dan Muslim no. 2658)Nabi kita yang mulia, Muhammad shallallahu ‘alaihi wasallam sangatlah perhatian terhadap anak-anak kecil, memerintahkan kita untuk menyayangi mereka dan mencintai mereka. Beliau bersabda,لَيْسَ مِنَّا؛ مَنْ لَمْ يَرْحَمْ صَغِيرَنَا“Bukanlah termasuk golongan kami, orang yang tidak menyayangi anak kecil.” (HR. Tirmidzi no. 1919)Kasih sayang beliau dan perhatiannya terhadap anak kecil terlukis di banyak sekali hadis-hadis sahih yang sampai kepada kita. Di antaranya:BACA JUGA: Adab-Adab yang Harus Diperhatikan Saat Menasihati Orang Tua Daftar Isi sembunyikan 1. Lembutnya hati beliau terhadap anak yang masih menyusu kepada ibunya, meskipun anak tersebut adalah hasil zina 2. Menggendong anak kecil dan bersabar menanggung apapun yang diperbuat oleh mereka 3. Beliau selalu mengajak bermain anak kecil dan berlemah lembut kepada mereka 4. Beliau senang mengusap kepala anak kecil 5. Beliau sering memberikan hadiah untuk anak kecil 6. Nabi senantiasa mengajarkan anak-anak tentang Al-Qur’an, keimanan, dan tauhid Lembutnya hati beliau terhadap anak yang masih menyusu kepada ibunya, meskipun anak tersebut adalah hasil zinaDalam sebuah hadis disebutkan,“Lalu datanglah (sahabiyah) Al-Ghamidiyah radhiyallahu ‘anha, dia berkata, ‘Hai Rasulullah, sungguh aku telah berbuat zina, maka sucikanlah aku (dari dosa).’ Rasulullah pun mengembalikannya (kepada kaumnya). Pada keesokan harinya dia datang lagi dan berkata, ‘Hai Rasulullah, kenapa Engkau mengembalikanku? Mungkinkah Anda mengembalikanku sebagaimana Engkau mengembalikan Ma’iz? Demi Allah aku telah hamil.’ Rasulullah menjawab, ‘Tidak, pergilah hingga kamu melahirkan.’ Maka, setelah dia (Al-Ghamidiyah) melahirkan, dia datang bersama seorang bayi yang ia gendong pada sepotong kain dan berkata, ‘Inilah, aku telah melahirkan.’ Rasulullah menjawab, ‘Pergilah, susuilah dia hingga engkau menyapihnya.’ Setelah dia (Al-Ghamidiyah) selesai dari persapihan, ia datang kembali sambil membawa bayi dengan potongan roti dan berkata, ‘Inilah hai Nabi Allah, aku telah menyapihnya, dia sudah bisa makan.’ Maka, Rasulullah menyerahkan bayi itu kepada seorang lelaki dari kaum muslimin, lalu memerintahkan supaya dibuatkan lubang baginya (Al-Ghamidiyah) hingga sebatas dada, lalu menyuruh orang-orang untuk merajamnya (melemparinya menggunakan batu hingga wafat).” (HR. Muslim no. 1695)Lihatlah bagaimana Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam menunda hukuman rajam untuk wanita ini hingga anaknya telah disapih. Sungguh sebuah tindakan yang menunjukkan betapa perhatian beliau terhadap anak kecil, terutama di umur-umur tersebut mereka sangatlah butuh terhadap ibunya. Sungguh sebuah pelajaran dan akhlak yang sangat mulia.BACA JUGA: Menggendong anak kecil dan bersabar menanggung apapun yang diperbuat oleh merekaAisyah radhiyallahu ‘anha mengisahkan,أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُؤْتَى بِالصِّبْيَانِ، فَيُبَرِّكُ عَلَيْهِمْ، وَيُحَنِّكُهُمْ، فَأُتِيَ بِصَبِيٍّ فَبَالَ عَلَيْهِ، فَدَعَا بِمَاءٍ فَأَتْبَعَهُ بَوْلَهُ، وَلَمْ يَغْسِلْهُ“Rasulullah pernah diserahi beberapa bayi supaya beliau mendoakan mereka dengan keberkahan serta mentahnik (memberi asupan pertama) mereka. Beliau lalu diserahi seorang bayi yang kemudian bayi tersebut mengencinginya, beliau lalu meminta sedikit air kemudian mencipratkan air pada bekas air kencing tersebut tanpa membasuhnya.” (HR. Muslim no. 286)Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam tidak marah dan tidak juga kesal atas apa yang diperbuat bayi tersebut, bahkan ketika beliau harus membersihkan bekas kencing bayi yang bukan anak beliau sendiri.Beliau selalu mengajak bermain anak kecil dan berlemah lembut kepada merekaDari sahabat Mahmud bin Ar-Rabi’ radhiyallahu ‘anhu, ia mengisahkan,عَقَلْتُ مِنَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مَجَّةً مَجَّهَا فِي وَجْهِي، وَأَنَا ابْنُ خَمْسِ سِنِينَ مِنْ دَلْوٍ“Yang aku ingat sekali dari Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam adalah semburan air dari mulutnya ke wajahku, (air tersebut) beliau (semburkan dengan) mengambilnya dari sebuah ember, dan kala itu aku berumur lima tahun.” (HR. Bukhari no. 77)Para ulama menafsirkan, semburan yang dilakukan oleh Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam jaraknya jauh karena المج , artinya semburan air dari mulut. Dan tidak dikatakan المج , kecuali jika disamburkan dari jauh.Di hadis yang lain, sahabat Anas radhiyallahu ‘anhu menceritakan,رُبَّمَا قَالَ لِيَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: «يَا ذَا الأُذُنَيْنِ» يَعْنِي: يُمَازِحُهُ“Terkadang Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam (mencandaiku dengan) memanggilku, ‘Wahai Dzal Udzunain (si pemilik dua daun telinga).’ Abu Usamah (salah satu periwayat hadis) mengatakan, ‘Beliau bermaksud untuk bersenda gurau dengannya.'” (HR. Tirmidzi no. 3828)Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam menggunakan berbagai cara untuk menggembirakan dan menyenangkan anak kecil, sembari melatih mereka untuk terbiasa berbicara dengan orang yang lebih dewasa.BACA JUGA: Anak Terlahir dari Orang Tua Kafir, Apakah Uzurnya Diterima?Beliau senang mengusap kepala anak kecilDari sahabat Abdullah bin Hisyam, suatu ketika beliau pernah dibawa ibunya Zainab binti Humaid radhiyallahu ‘anhuma untuk menemui Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam, lalu ibunya mengatakan,يَا رَسُولَ اللَّهِ بَايِعْهُ. فَقَالَ: «هُوَ صَغِيرٌ»، فَمَسَحَ رَأْسَهُ، وَدَعَا لَهُ” ‘Wahai Rasulullah, tolong bai’atlah dia.’ Lantas Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda, ‘Dia masih kecil!’ Maka, Nabi mengusap kepalanya dan mendoakannya.” (HR. Bukhari no. 7210)Beliau sering memberikan hadiah untuk anak kecilNabi mencontohkan bahwa di dalam memberikan hadiah ada pengaruh besar terhadap orang yang menerimanya, terlebih lagi untuk anak kecil karena merekalah yang paling senang dan antusias jika melihat sebuah hadiah. Sahabat Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu mengisahkan,أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُؤْتَى بِأَوَّلِ الثَّمَرِ، فَيَقُولُ: «اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِي مَدِينَتِنَا، وَفِي ثِمَارِنَا، وَفِي مُدِّنَا، وَفِي صَاعِنَا؛ بَرَكَةً مَعَ بَرَكَةٍ»، ثُمَّ يُعْطِيهِ أَصْغَرَ مَنْ يَحْضُرُهُ مِنَ الوِلْدَانِ“Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam biasanya diberi buah yang pertama kali keluar, maka beliau pun berdoa, ‘(yang artinya) Ya Allah, berkahilah Madinah kami, pada buah-buahan kami, pada Mudd kami, pada Sha’ kami, dengan keberkahan yang melimpah.’ Baru kemudian beliau memberikannya kepada anak yang paling kecil di antara anak yang hadir di situ.” (HR. Muslim no. 1373)Nabi senantiasa mengajarkan anak-anak tentang Al-Qur’an, keimanan, dan tauhidBegitu banyak hadis hadis yang mengisahkan bagaimana Nabi mengajarkan agama Islam kepada anak-anak, bahkan sahabat Jundub bin Abdillah radhiyallahu ‘anhu mengatakan,كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَنَحْنُ فِتْيَانٌ حَزَاوِرَةٌ. فَتَعَلَّمْنَا الإِيمَانَ قَبْلَ أَنْ نَتَعَلَّمَ القُرْآنَ، ثُمَّ تَعَلَّمْنَا القُرْآنَ؛ فَازْدَدْنَا بِهِ إِيمَانًا“Dahulu kala, kami bersama Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam, sedang pada saat itu kami merupakan sosok pemuda-pemuda yang mendekati usia balig. Kami belajar iman sebelum mempelajari Al-Qur`an. Kemudian kami mempelajari Al-Qur`an, maka dengan begitu bertambahlah keimanan kami.” (HR. Ibnu Majah no. 52)Itulah beberapa contoh tentang bagaimana sikap dan perhatian beliau shallallahu ‘alaihi wasallam untuk anak-anak kecil. Sebuah teladan yang seharusnya dicontoh oleh setiap orang tua yang sedang membesarkan anaknya.Saat orang tua benar-benar totalitas di dalam mendidik dan memperhatikan anak-anaknya, di situlah keberkahan akan muncul dan bersemai. Manisnya keberkahan itu insyaAllah akan dirasakan oleh orang tua, baik di kehidupan dunia mereka, maupun setelah meninggalnya keduanya.Semoga Allah Ta’ala memberikan keistikamahan kepada setiap orang tua yang sedang mendidik anaknya, memberikan kesabaran di dalam menghadapi tingkah laku mereka sehari-hari. Amin ya Rabbal ‘alamin. Wallahu Ta’ala a’lam bisshawab.BACA JUGA:Fatwa: Seputar Pemberian Orang Tua kepada AnakYatim Piatu karena Orang Tuanya Sangat Sibuk, Tidak Peduli Anaknya***Penulis: Muhammad Idris, Lc. Artikel: www.muslim.or.idTags: adabAkhlakAqidahhak anakKeluargakewajiban orang tuamanhaj salafmuamalahnasihatnasihat islamorang tuaparentingparenting islampendidikan anakrumah tangga


Sebagian orang tua bersikap seolah-olah setelah memiliki anak, dia tidak perlu lagi bertanggung jawab dan tidak akan ditanya perihal kondisi putra-putrinya. Mereka menyangka bahwa kewajiban mereka terhadap anak-anaknya hanyalah sebatas mencari nafkah, memberi makan, dan membelikan pakaian, serta kebutuhan mereka.Ayah yang berangkat kerja dini hari lalu baru pulang kembali ke rumahnya di penghujung hari, hanya untuk kemudian tidur dan istirahat, sedang ia tidak tahu apa-apa perihal kondisi anaknya di hari itu. Jarang mengajak bermain anak-anaknya dan tidak pernah menanyakan apa yang mereka butuhkan. Yang lebih parahnya terkadang ia sampai lupa, di kelas berapa sekarang anaknya duduk? Dan seberapa jauh kemampuan akademiknya?Sebagian ibu, berdalih dengan kesetaraan gender dan segala macam alasan lainnya, memilih bekerja di luar rumah hingga akhirnya perhatiannya terhadap anak-anaknya menjadi berkurang. Menyerahkan urusan anaknya kepada suster, babysitter, dan pembantu-pembantu di rumahnya. Sungguh sebuah fenomena yang sangat jauh dari ajaran Islam.Di mana peran bapak yang seharusnya merawat dan melindungi? Di mana peran ibu yang seharusnya mencurahkan segala kasih sayangnya untuk anaknya? Di mana letak tanggung jawab yang besar ini? Sungguh anak adalah amanah berat yang Allah Ta’ala berikan kepada seorang hamba. Amanah yang seharusnya dijaga dan disyukuri dengan sebaiknya-baiknya. Apakah mereka lupa terhadap hadis Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam,أَلَا كُلُّكُمْ رَاعٍ وَكُلُّكُمْ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ فَالْأَمِيرُ الَّذِي عَلَى النَّاسِ رَاعٍ وَهُوَ مَسْئُولٌ عَنْ رعيته وَالرَّجُلُ رَاعٍ عَلَى أَهْلِ بَيْتِهِ وَهُوَ مَسْئُولٌ عَنْهُمْ وَالْمَرْأَةُ رَاعِيَةٌ عَلَى بَيْتِ بَعْلِهَا وَوَلَدِهِ وَهِيَ مَسْئُولَةٌ عَنْهُمْ وَالْعَبْدُ رَاعٍ عَلَى مَالِ سَيِّدِهِ وَهُوَ مَسْئُولٌ عَنْهُ ألا فَكُلُّكُمْ رَاعٍ وَكُلُّكُمْ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ“Setiap orang adalah pemimpin dan akan diminta pertanggungjawaban atas kepemimpinannnya. Seorang kepala negara adalah pemimpin atas rakyatnya dan akan diminta pertanggungjawaban perihal rakyat yang dipimpinnya. Seorang suami adalah pemimpin atas anggota keluarganya dan akan ditanya perihal keluarga yang dipimpinnya. Seorang istri adalah pemimpin atas rumah tangga dan anak-anaknya dan akan ditanya perihal tanggung jawabnya. Seorang pembantu rumah tangga adalah bertugas memelihara barang milik majikannya dan akan ditanya atas pertanggungjawabannya. Dan kamu sekalian pemimpin dan akan ditanya atas pertanggungjawabannya.” (HR. Muslim)Masa kecil adalah masa paling krusial dalam proses tumbuh kembang seorang anak. Seharusnya para orang tua berusaha maksimal di dalam mendidik dan mencurahkan kasih sayang mereka kepada anak-anaknya. Di usia tersebut, pikiran dan tabiat anak-anak masihlah lunak dan mudah untuk dibimbing, terutama bila yang mendidik langsung adalah kedua orang tuanya. Sebagaimana hadis Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam,ما مِن مَوْلُودٍ إلَّا يُولَدُ علَى الفِطْرَةِ، فأبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ أوْ يُنَصِّرَانِهِ، أوْ يُمَجِّسَانِهِ“Setiap anak yang lahir, tidaklah dilahirkan kecuali di atas fitrah (suci). Kedua orang tuanyalah yang menjadikannya Yahudi, Majusi, atau Nasrani.” (HR. Bukhari no. 1358 dan Muslim no. 2658)Nabi kita yang mulia, Muhammad shallallahu ‘alaihi wasallam sangatlah perhatian terhadap anak-anak kecil, memerintahkan kita untuk menyayangi mereka dan mencintai mereka. Beliau bersabda,لَيْسَ مِنَّا؛ مَنْ لَمْ يَرْحَمْ صَغِيرَنَا“Bukanlah termasuk golongan kami, orang yang tidak menyayangi anak kecil.” (HR. Tirmidzi no. 1919)Kasih sayang beliau dan perhatiannya terhadap anak kecil terlukis di banyak sekali hadis-hadis sahih yang sampai kepada kita. Di antaranya:BACA JUGA: Adab-Adab yang Harus Diperhatikan Saat Menasihati Orang Tua Daftar Isi sembunyikan 1. Lembutnya hati beliau terhadap anak yang masih menyusu kepada ibunya, meskipun anak tersebut adalah hasil zina 2. Menggendong anak kecil dan bersabar menanggung apapun yang diperbuat oleh mereka 3. Beliau selalu mengajak bermain anak kecil dan berlemah lembut kepada mereka 4. Beliau senang mengusap kepala anak kecil 5. Beliau sering memberikan hadiah untuk anak kecil 6. Nabi senantiasa mengajarkan anak-anak tentang Al-Qur’an, keimanan, dan tauhid Lembutnya hati beliau terhadap anak yang masih menyusu kepada ibunya, meskipun anak tersebut adalah hasil zinaDalam sebuah hadis disebutkan,“Lalu datanglah (sahabiyah) Al-Ghamidiyah radhiyallahu ‘anha, dia berkata, ‘Hai Rasulullah, sungguh aku telah berbuat zina, maka sucikanlah aku (dari dosa).’ Rasulullah pun mengembalikannya (kepada kaumnya). Pada keesokan harinya dia datang lagi dan berkata, ‘Hai Rasulullah, kenapa Engkau mengembalikanku? Mungkinkah Anda mengembalikanku sebagaimana Engkau mengembalikan Ma’iz? Demi Allah aku telah hamil.’ Rasulullah menjawab, ‘Tidak, pergilah hingga kamu melahirkan.’ Maka, setelah dia (Al-Ghamidiyah) melahirkan, dia datang bersama seorang bayi yang ia gendong pada sepotong kain dan berkata, ‘Inilah, aku telah melahirkan.’ Rasulullah menjawab, ‘Pergilah, susuilah dia hingga engkau menyapihnya.’ Setelah dia (Al-Ghamidiyah) selesai dari persapihan, ia datang kembali sambil membawa bayi dengan potongan roti dan berkata, ‘Inilah hai Nabi Allah, aku telah menyapihnya, dia sudah bisa makan.’ Maka, Rasulullah menyerahkan bayi itu kepada seorang lelaki dari kaum muslimin, lalu memerintahkan supaya dibuatkan lubang baginya (Al-Ghamidiyah) hingga sebatas dada, lalu menyuruh orang-orang untuk merajamnya (melemparinya menggunakan batu hingga wafat).” (HR. Muslim no. 1695)Lihatlah bagaimana Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam menunda hukuman rajam untuk wanita ini hingga anaknya telah disapih. Sungguh sebuah tindakan yang menunjukkan betapa perhatian beliau terhadap anak kecil, terutama di umur-umur tersebut mereka sangatlah butuh terhadap ibunya. Sungguh sebuah pelajaran dan akhlak yang sangat mulia.BACA JUGA: Menggendong anak kecil dan bersabar menanggung apapun yang diperbuat oleh merekaAisyah radhiyallahu ‘anha mengisahkan,أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُؤْتَى بِالصِّبْيَانِ، فَيُبَرِّكُ عَلَيْهِمْ، وَيُحَنِّكُهُمْ، فَأُتِيَ بِصَبِيٍّ فَبَالَ عَلَيْهِ، فَدَعَا بِمَاءٍ فَأَتْبَعَهُ بَوْلَهُ، وَلَمْ يَغْسِلْهُ“Rasulullah pernah diserahi beberapa bayi supaya beliau mendoakan mereka dengan keberkahan serta mentahnik (memberi asupan pertama) mereka. Beliau lalu diserahi seorang bayi yang kemudian bayi tersebut mengencinginya, beliau lalu meminta sedikit air kemudian mencipratkan air pada bekas air kencing tersebut tanpa membasuhnya.” (HR. Muslim no. 286)Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam tidak marah dan tidak juga kesal atas apa yang diperbuat bayi tersebut, bahkan ketika beliau harus membersihkan bekas kencing bayi yang bukan anak beliau sendiri.Beliau selalu mengajak bermain anak kecil dan berlemah lembut kepada merekaDari sahabat Mahmud bin Ar-Rabi’ radhiyallahu ‘anhu, ia mengisahkan,عَقَلْتُ مِنَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مَجَّةً مَجَّهَا فِي وَجْهِي، وَأَنَا ابْنُ خَمْسِ سِنِينَ مِنْ دَلْوٍ“Yang aku ingat sekali dari Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam adalah semburan air dari mulutnya ke wajahku, (air tersebut) beliau (semburkan dengan) mengambilnya dari sebuah ember, dan kala itu aku berumur lima tahun.” (HR. Bukhari no. 77)Para ulama menafsirkan, semburan yang dilakukan oleh Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam jaraknya jauh karena المج , artinya semburan air dari mulut. Dan tidak dikatakan المج , kecuali jika disamburkan dari jauh.Di hadis yang lain, sahabat Anas radhiyallahu ‘anhu menceritakan,رُبَّمَا قَالَ لِيَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: «يَا ذَا الأُذُنَيْنِ» يَعْنِي: يُمَازِحُهُ“Terkadang Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam (mencandaiku dengan) memanggilku, ‘Wahai Dzal Udzunain (si pemilik dua daun telinga).’ Abu Usamah (salah satu periwayat hadis) mengatakan, ‘Beliau bermaksud untuk bersenda gurau dengannya.'” (HR. Tirmidzi no. 3828)Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam menggunakan berbagai cara untuk menggembirakan dan menyenangkan anak kecil, sembari melatih mereka untuk terbiasa berbicara dengan orang yang lebih dewasa.BACA JUGA: Anak Terlahir dari Orang Tua Kafir, Apakah Uzurnya Diterima?Beliau senang mengusap kepala anak kecilDari sahabat Abdullah bin Hisyam, suatu ketika beliau pernah dibawa ibunya Zainab binti Humaid radhiyallahu ‘anhuma untuk menemui Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam, lalu ibunya mengatakan,يَا رَسُولَ اللَّهِ بَايِعْهُ. فَقَالَ: «هُوَ صَغِيرٌ»، فَمَسَحَ رَأْسَهُ، وَدَعَا لَهُ” ‘Wahai Rasulullah, tolong bai’atlah dia.’ Lantas Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda, ‘Dia masih kecil!’ Maka, Nabi mengusap kepalanya dan mendoakannya.” (HR. Bukhari no. 7210)Beliau sering memberikan hadiah untuk anak kecilNabi mencontohkan bahwa di dalam memberikan hadiah ada pengaruh besar terhadap orang yang menerimanya, terlebih lagi untuk anak kecil karena merekalah yang paling senang dan antusias jika melihat sebuah hadiah. Sahabat Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu mengisahkan,أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُؤْتَى بِأَوَّلِ الثَّمَرِ، فَيَقُولُ: «اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِي مَدِينَتِنَا، وَفِي ثِمَارِنَا، وَفِي مُدِّنَا، وَفِي صَاعِنَا؛ بَرَكَةً مَعَ بَرَكَةٍ»، ثُمَّ يُعْطِيهِ أَصْغَرَ مَنْ يَحْضُرُهُ مِنَ الوِلْدَانِ“Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam biasanya diberi buah yang pertama kali keluar, maka beliau pun berdoa, ‘(yang artinya) Ya Allah, berkahilah Madinah kami, pada buah-buahan kami, pada Mudd kami, pada Sha’ kami, dengan keberkahan yang melimpah.’ Baru kemudian beliau memberikannya kepada anak yang paling kecil di antara anak yang hadir di situ.” (HR. Muslim no. 1373)Nabi senantiasa mengajarkan anak-anak tentang Al-Qur’an, keimanan, dan tauhidBegitu banyak hadis hadis yang mengisahkan bagaimana Nabi mengajarkan agama Islam kepada anak-anak, bahkan sahabat Jundub bin Abdillah radhiyallahu ‘anhu mengatakan,كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَنَحْنُ فِتْيَانٌ حَزَاوِرَةٌ. فَتَعَلَّمْنَا الإِيمَانَ قَبْلَ أَنْ نَتَعَلَّمَ القُرْآنَ، ثُمَّ تَعَلَّمْنَا القُرْآنَ؛ فَازْدَدْنَا بِهِ إِيمَانًا“Dahulu kala, kami bersama Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam, sedang pada saat itu kami merupakan sosok pemuda-pemuda yang mendekati usia balig. Kami belajar iman sebelum mempelajari Al-Qur`an. Kemudian kami mempelajari Al-Qur`an, maka dengan begitu bertambahlah keimanan kami.” (HR. Ibnu Majah no. 52)Itulah beberapa contoh tentang bagaimana sikap dan perhatian beliau shallallahu ‘alaihi wasallam untuk anak-anak kecil. Sebuah teladan yang seharusnya dicontoh oleh setiap orang tua yang sedang membesarkan anaknya.Saat orang tua benar-benar totalitas di dalam mendidik dan memperhatikan anak-anaknya, di situlah keberkahan akan muncul dan bersemai. Manisnya keberkahan itu insyaAllah akan dirasakan oleh orang tua, baik di kehidupan dunia mereka, maupun setelah meninggalnya keduanya.Semoga Allah Ta’ala memberikan keistikamahan kepada setiap orang tua yang sedang mendidik anaknya, memberikan kesabaran di dalam menghadapi tingkah laku mereka sehari-hari. Amin ya Rabbal ‘alamin. Wallahu Ta’ala a’lam bisshawab.BACA JUGA:Fatwa: Seputar Pemberian Orang Tua kepada AnakYatim Piatu karena Orang Tuanya Sangat Sibuk, Tidak Peduli Anaknya***Penulis: Muhammad Idris, Lc. Artikel: www.muslim.or.idTags: adabAkhlakAqidahhak anakKeluargakewajiban orang tuamanhaj salafmuamalahnasihatnasihat islamorang tuaparentingparenting islampendidikan anakrumah tangga

Buah Manis Dakwah Prioritas

Dakwah atau panggilan untuk meyakini dan mengamalkan akidah dan syariat Islam adalah bagian terpenting dari kewajiban setiap muslim. Dakwah Islamiyah merupakan praktik penyebaran agama Islam dan syahadat yang dilakukan dengan cara yang baik.[1]Allah Ta’ala berfirman:اُدْعُ اِلٰى سَبِيْلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِيْ هِيَ اَحْسَنُۗ اِنَّ رَبَّكَ هُوَ اَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيْلِهٖ وَهُوَ اَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِيْنَ“Serulah (manusia) kepada jalan Tuhanmu dengan hikmah dan pengajaran yang baik, dan berdebatlah dengan mereka dengan cara yang baik. Sesungguhnya Tuhanmu, Dialah yang lebih mengetahui siapa yang sesat dari jalan-Nya dan Dialah yang lebih mengetahui siapa yang mendapat petunjuk.” (QS. An-Nahl: 125)Perintah untuk berdakwah dalam ayat tersebut merupakan kewajiban yang menjadi tanggung jawab setiap muslim sesuai dengan kapasitasnya. Adapun cara dalam menyampaikan dakwah hendaklah dilakukan dengan kelembutan dan penuh dengan nasihat yang baik, sembari menunjukkan sikap terbaik manakala terjadi penentangan terhadap dakwah tersebut. Daftar Isi sembunyikan 1. Kewajiban berdakwah 2. Tantangan dakwah 3. Prioritas dakwah tauhid 4. Prioritas mad’uw 5. Bentuk dakwah 6. Buah manis Kewajiban berdakwah Sebagai umat terbaik, bentuk dakwah yang diwajibkan kepada muslimin adalah dengan amar makruf nahi munkar sebagaimana firman Allah Ta’ala,كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ“Kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia, menyuruh kepada yang makruf, dan mencegah dari yang munkar, dan beriman kepada Allah.” (QS. Ali Imran: 110)Ya, dakwah atau seruan untuk mengerjakan hal yang makruf dan mencegah dari yang mungkar. Suatu tugas mulia sebagai manifestasi dari ketakwaan di mana takwa merupakan amalan ketaatan kepada Allah di atas cahaya Allah (petunjuk dari Allah -pen.) dengan niat mengharapkan rida Allah, serta meninggalkan kemaksiatan di atas cahaya Allah (petunjuk dari Allah -pen.) dengan niat takut akan azab Allah.[2]Kita tahu bahwa sejak zaman Nabi Nuh ‘alaihissalam, bentuk kemaksiatan yang paling dimurkai oleh Allah dimulai, yaitu mempersekutukan Allah –wal ‘iyadzubillah-. Maka, dari zaman ke zaman, tugas utama dari setiap rasul yang diutus oleh Allah adalah dalam rangka menyeru manusia untuk kembali ke jalan yang benar, yaitu mempersembahkan ibadah hanya kepada Allah Ta’ala.وَمَآ أُمِرُوٓا۟ إِلَّا لِيَعْبُدُوا۟ ٱللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ ٱلدِّينَ حُنَفَآءَ وَيُقِيمُوا۟ ٱلصَّلَوٰةَ وَيُؤْتُوا۟ ٱلزَّكَوٰةَ ۚ وَذَٰلِكَ دِينُ ٱلْقَيِّمَةِ“Padahal mereka tidak disuruh, kecuali supaya menyembah Allah dengan memurnikan ketaatan kepada-Nya dalam (menjalankan) agama yang lurus, dan supaya mereka mendirikan salat dan menunaikan zakat, dan yang demikian itulah agama yang lurus. (QS. Al Bayyinah: 5)BACA JUGA:  Dakwah Tauhid, Perusak Persatuan?Tantangan dakwahBerada di zaman yang penuh dengan fitnah ini, tugas kita dalam melaksanakan dakwah tentu saja menghadapi berbagai halangan dan rintangan. Sebagaimana yang saat ini kita hadapi, berada di saat toleransi beragama disalahartikan dengan memaksakan diri untuk menyesuaikan dengan keadaan. Padahal, akidah yang dipertaruhkan. Ambil contoh ‘toleransi’ yang menjadikan sebagian umat Islam terpedaya tatkala berada di tanggal hari raya selain Islam.Mereka justru lebih mengedepankan ‘toleransi’ itu daripada mempertahankan akidah dengan menganggap ucapan (tahniah) atas hari raya selain Islam merupakan hal yang wajar sebagai bentuk ‘toleransi’ kepada sesama umat manusia ataupun sesama warga negara. Alasan tersebut dikedepankan dengan tanpa ilmu. Sementara dalam syariat kita dilarang untuk melakukannya karena dapat merusak dan membatalkan keislaman kita.Ini salah satu contoh kecil dari banyak penyimpangan yang terus-menerus terjadi dalam perjalanan kehidupan beragama kita. Lantas apa yang seharusnya kita lakukan? Apakah maksud kewajiban berdakwah sebagaimana diterangkan dalam ayat-ayat di atas adalah kewajiban untuk menyeru kepada seluruh kaum muslimin untuk kembali ke jalan yang benar? Jika ya, seperti apa jalan yang semestinya kita tempuh?BACA JUGA: Tidak Berhasil Dakwah Secara Umum, Tanpa Diiringi Dakwah TauhidPrioritas dakwah tauhid Saudaraku, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam mengajarkan kita tentang skala prioritas dalam berdakwah. Ketika Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam mengutus Mu’adz bin Jabal radhiyallahu ‘anhu ke negeri Yaman, beliau bersabda,إِنَّكَ تَقْدُمُ عَلَى قَوْمٍ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ. فَلْيَكُنْ أَوَّلَ مَا تَدْعُوْهُمْ إِلَى أَنْ يُوَحِّدُوا اللهَ تَعَالَى“Sesungguhnya engkau akan mendatangi satu kaum dari Ahli Kitab. Maka, jadikanlah dakwah pertama yang engkau serukan kepada mereka adalah agar mereka mengesakan Allah.” (HR. Bukhari no. 7372 dan Muslim no. 19)Jelas sekali bahwa dakwah tauhid merupakan hal yang pokok dan fundamental yang menjadi prioritas dalam dakwah Islamiyah ini. Berupaya semaksimal mungkin dalam menyampaikan dakwah untuk mengesakan Allah adalah yang utama untuk kita lakukan. Tetapi jangan lupa, selain menetapkan inti dakwah prioritas (tauhid), kita pun diajarkan untuk menetapkan prioritas para mad’uw (orang yang didakwahi) yang notabene menjadi kewajiban kita yang paling utama karena tanggung jawab atas dakwah ini akan dipertanyakan di hari kiamat kelak.BACA JUGA: Dakwah Tauhid Memecah Belah Umat?Prioritas mad’uwLalu, siapakah orang yang paling utama untuk kita dakwahi?Allah Taa’la berfirman,یَـٰۤأَیُّهَا ٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ قُوۤا۟ أَنفُسَكُمۡ وَأَهۡلِیكُمۡ نَارࣰا“Wahai orang-orang yang beriman! Peliharalah dirimu dan keluargamu dari api neraka.” (QS. At-Tahrim: 6)Pada kalimat  قُوۤا۟ أَنفُسَكُمۡ terdapat mashdar al-wiqayah yang secara bahasa adalah penjagaan dari rasa sakit.[3] Sebagaimana terjemahan dari ayat ini, kita diperintahkan untuk menjaga diri dan keluarga dari rasa sakit panasnya api neraka.Maka, dakwah terhadap diri sendiri dan keluarga adalah prioritas mad’uw yang harus kita ketahui. Ibnu Katsir rahimahullah dalam Tafsirnya mengatakan,“Ali ibnu Abu Talhah telah meriwayatkan dari Ibnu Abbas sehubungan dengan makna firman-Nya, “Peliharalah dirimu dan keluargamu dari api neraka.” (QS At-Tahrim: 6). Yakni amalkanlah ketaatan kepada Allah dan hindarilah perbuatan-perbuatan durhaka kepada Allah, serta perintahkanlah kepada keluargamu untuk berzikir, niscaya Allah akan menyelamatkan kamu dari api neraka. Mujahid mengatakan sehubungan dengan makna firman-Nya, “Peliharalah dirimu dan keluargamu dari api neraka.” (QS. At-Tahrim: 6). Yaitu bertakwalah kamu kepada Allah dan perintahkanlah kepada keluargamu untuk bertakwa kepada Allah.”Bentuk dakwahIntisari dari penjelasan Tafsir Ibnu Katsir di atas adalah bentuk wiqayah yang harus kita lakukan bagi diri dan keluarga dari siksa api neraka. Wiqayah tersebut dilakukan dengan mengajak mereka untuk senantiasa melakukan zikir. Tentu yang dimaksudkan di sini adalah zikir dalam makna yang luas, berupa salat, doa, dan zikir dengan mengingat Allah setiap waktu. Allah Ta’ala berfirman,فَإِذَا قَضَيْتُمُ ٱلصَّلَوٰةَ فَٱذْكُرُوا۟ ٱللَّهَ قِيَٰمًا وَقُعُودًا وَعَلَىٰ جُنُوبِكُمْ ۚ فَإِذَا ٱطْمَأْنَنتُمْ فَأَقِيمُوا۟ ٱلصَّلَوٰةَ ۚ إِنَّ ٱلصَّلَوٰةَ كَانَتْ عَلَى ٱلْمُؤْمِنِينَ كِتَٰبًا مَّوْقُوتًا“Maka, apabila kamu telah menyelesaikan salat(mu), ingatlah Allah di waktu berdiri, di waktu duduk, dan di waktu berbaring. Kemudian apabila kamu telah merasa aman, maka dirikanlah salat itu (sebagaimana biasa). Sesungguhnya salat itu adalah fardu (kewajiban) yang ditentukan waktunya atas orang-orang yang beriman.” (QS. An-Nisa’: 102)Selain itu, mengingatkan diri sendiri dan keluarga untuk bertakwa kepada Allah Ta’ala juga menjadi bagian dari wiqayah tersebut sebagaimana sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam,اتَّقِ اللهَ حيثُما كنتَ ، وأتبِعِ السَّيِّئةَ الحسَنةَ تَمْحُهَا ، وخالِقِ النَّاسَ بخُلُقٍ حَسنٍ”Bertakwalah kepada Allah subhanahu wa ta’ala di mana pun engkau berada. Iringilah kejelekan itu dengan kebaikan, niscaya kebaikan itu akan menghapusnya (kejelekan). Dan pergaulilah manusia dengan pergaulan yang baik.” (HR. Tirmidzi, dari Abu Dzar Al-Ghifari radhiyallahu ‘anhu)Buah manis Inilah dakwah prioritas yang paling efektif, yaitu dakwah tauhid kepada diri dan keluarga. Karena, bayangkan jika saja semua muslim memahami dakwah prioritas ini, insyaAllah misi dakwah tauhid (yang menjadi pokok agama mulia ini) akan lebih mudah terlaksana yang kemudian akan melahirkan generasi terbaik umat ini sehingga cita-cita untuk menikmati negeri yang diberkahi oleh Allah Ta’ala dapat kita peroleh, insyaAllah.وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَىٰ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ“Jikalau sekiranya penduduk negeri-negeri beriman dan bertakwa, pastilah Kami akan melimpahkan kepada mereka berkah dari langit dan bumi. Tetapi mereka mendustakan (ayat-ayat Kami) itu, maka Kami siksa mereka disebabkan perbuatannya.” (QS. Al-A’raf: 96)Negeri ini akan diberkahi tentu saja karena dipimpin oleh orang-orang saleh yang lahir dari hasil pendidikan dan dakwah islamiyah yang prioritas dan fundamental, yaitu tauhid yang darinya keimanan dan ketakwaan dapat tumbuh subur sebagaimana Allah Ta’ala menjanjikan hal ini dalam firman-Nya,وَعَدَ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ مِنكُمْ وَعَمِلُوا۟ ٱلصَّٰلِحَٰتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِى ٱلْأَرْضِ كَمَا ٱسْتَخْلَفَ ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ ٱلَّذِى ٱرْتَضَىٰ لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّنۢ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا ۚ يَعْبُدُونَنِى لَا يُشْرِكُونَ بِى شَيْـًٔا ۚ وَمَن كَفَرَ بَعْدَ ذَٰلِكَ فَأُو۟لَٰٓئِكَ هُمُ ٱلْفَٰسِقُونَ“Dan Allah telah berjanji kepada orang-orang yang beriman di antara kamu dan mengerjakan amal-amal yang saleh bahwa Dia sungguh-sungguh akan menjadikan mereka berkuasa di muka bumi, sebagaimana Dia telah menjadikan orang-orang sebelum mereka berkuasa, dan sungguh Dia akan meneguhkan bagi mereka agama yang telah diridai-Nya untuk mereka, dan Dia benar-benar akan menukar (keadaan) mereka, sesudah mereka dalam ketakutan menjadi aman sentosa. Mereka tetap menyembahku-Ku dengan tiada mempersekutukan sesuatu apapun dengan Aku. Dan barangsiapa yang (tetap) kafir sesudah (janji) itu, maka mereka itulah orang-orang yang fasik.” (QS. An-Nur: 55)Wallahu Ta’ala a’lamBACA JUGA:Dakwah Khilafah Ataukah Dakwah Tauhid? (4)Dakwah Khilafah Ataukah Dakwah Tauhid? (2)***Penulis: Fauzan HidayatArtikel: www.muslim.or.id [1] Makna “dakwah” secara Istilah dapat dilihat di tautan ini.[2] Definisi “takwa” dapat dilihat di tautan ini.[3] Lihat makna Al-Wiqayah di tautan ini.Tags: adabAkhlakAqidahaqidah islamdakwahdakwah salafdakwah sunnahdakwah tauhidkeutamaan dakwah tauhidManhajmanhaj salafnasihat islamnasijhat

Buah Manis Dakwah Prioritas

Dakwah atau panggilan untuk meyakini dan mengamalkan akidah dan syariat Islam adalah bagian terpenting dari kewajiban setiap muslim. Dakwah Islamiyah merupakan praktik penyebaran agama Islam dan syahadat yang dilakukan dengan cara yang baik.[1]Allah Ta’ala berfirman:اُدْعُ اِلٰى سَبِيْلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِيْ هِيَ اَحْسَنُۗ اِنَّ رَبَّكَ هُوَ اَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيْلِهٖ وَهُوَ اَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِيْنَ“Serulah (manusia) kepada jalan Tuhanmu dengan hikmah dan pengajaran yang baik, dan berdebatlah dengan mereka dengan cara yang baik. Sesungguhnya Tuhanmu, Dialah yang lebih mengetahui siapa yang sesat dari jalan-Nya dan Dialah yang lebih mengetahui siapa yang mendapat petunjuk.” (QS. An-Nahl: 125)Perintah untuk berdakwah dalam ayat tersebut merupakan kewajiban yang menjadi tanggung jawab setiap muslim sesuai dengan kapasitasnya. Adapun cara dalam menyampaikan dakwah hendaklah dilakukan dengan kelembutan dan penuh dengan nasihat yang baik, sembari menunjukkan sikap terbaik manakala terjadi penentangan terhadap dakwah tersebut. Daftar Isi sembunyikan 1. Kewajiban berdakwah 2. Tantangan dakwah 3. Prioritas dakwah tauhid 4. Prioritas mad’uw 5. Bentuk dakwah 6. Buah manis Kewajiban berdakwah Sebagai umat terbaik, bentuk dakwah yang diwajibkan kepada muslimin adalah dengan amar makruf nahi munkar sebagaimana firman Allah Ta’ala,كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ“Kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia, menyuruh kepada yang makruf, dan mencegah dari yang munkar, dan beriman kepada Allah.” (QS. Ali Imran: 110)Ya, dakwah atau seruan untuk mengerjakan hal yang makruf dan mencegah dari yang mungkar. Suatu tugas mulia sebagai manifestasi dari ketakwaan di mana takwa merupakan amalan ketaatan kepada Allah di atas cahaya Allah (petunjuk dari Allah -pen.) dengan niat mengharapkan rida Allah, serta meninggalkan kemaksiatan di atas cahaya Allah (petunjuk dari Allah -pen.) dengan niat takut akan azab Allah.[2]Kita tahu bahwa sejak zaman Nabi Nuh ‘alaihissalam, bentuk kemaksiatan yang paling dimurkai oleh Allah dimulai, yaitu mempersekutukan Allah –wal ‘iyadzubillah-. Maka, dari zaman ke zaman, tugas utama dari setiap rasul yang diutus oleh Allah adalah dalam rangka menyeru manusia untuk kembali ke jalan yang benar, yaitu mempersembahkan ibadah hanya kepada Allah Ta’ala.وَمَآ أُمِرُوٓا۟ إِلَّا لِيَعْبُدُوا۟ ٱللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ ٱلدِّينَ حُنَفَآءَ وَيُقِيمُوا۟ ٱلصَّلَوٰةَ وَيُؤْتُوا۟ ٱلزَّكَوٰةَ ۚ وَذَٰلِكَ دِينُ ٱلْقَيِّمَةِ“Padahal mereka tidak disuruh, kecuali supaya menyembah Allah dengan memurnikan ketaatan kepada-Nya dalam (menjalankan) agama yang lurus, dan supaya mereka mendirikan salat dan menunaikan zakat, dan yang demikian itulah agama yang lurus. (QS. Al Bayyinah: 5)BACA JUGA:  Dakwah Tauhid, Perusak Persatuan?Tantangan dakwahBerada di zaman yang penuh dengan fitnah ini, tugas kita dalam melaksanakan dakwah tentu saja menghadapi berbagai halangan dan rintangan. Sebagaimana yang saat ini kita hadapi, berada di saat toleransi beragama disalahartikan dengan memaksakan diri untuk menyesuaikan dengan keadaan. Padahal, akidah yang dipertaruhkan. Ambil contoh ‘toleransi’ yang menjadikan sebagian umat Islam terpedaya tatkala berada di tanggal hari raya selain Islam.Mereka justru lebih mengedepankan ‘toleransi’ itu daripada mempertahankan akidah dengan menganggap ucapan (tahniah) atas hari raya selain Islam merupakan hal yang wajar sebagai bentuk ‘toleransi’ kepada sesama umat manusia ataupun sesama warga negara. Alasan tersebut dikedepankan dengan tanpa ilmu. Sementara dalam syariat kita dilarang untuk melakukannya karena dapat merusak dan membatalkan keislaman kita.Ini salah satu contoh kecil dari banyak penyimpangan yang terus-menerus terjadi dalam perjalanan kehidupan beragama kita. Lantas apa yang seharusnya kita lakukan? Apakah maksud kewajiban berdakwah sebagaimana diterangkan dalam ayat-ayat di atas adalah kewajiban untuk menyeru kepada seluruh kaum muslimin untuk kembali ke jalan yang benar? Jika ya, seperti apa jalan yang semestinya kita tempuh?BACA JUGA: Tidak Berhasil Dakwah Secara Umum, Tanpa Diiringi Dakwah TauhidPrioritas dakwah tauhid Saudaraku, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam mengajarkan kita tentang skala prioritas dalam berdakwah. Ketika Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam mengutus Mu’adz bin Jabal radhiyallahu ‘anhu ke negeri Yaman, beliau bersabda,إِنَّكَ تَقْدُمُ عَلَى قَوْمٍ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ. فَلْيَكُنْ أَوَّلَ مَا تَدْعُوْهُمْ إِلَى أَنْ يُوَحِّدُوا اللهَ تَعَالَى“Sesungguhnya engkau akan mendatangi satu kaum dari Ahli Kitab. Maka, jadikanlah dakwah pertama yang engkau serukan kepada mereka adalah agar mereka mengesakan Allah.” (HR. Bukhari no. 7372 dan Muslim no. 19)Jelas sekali bahwa dakwah tauhid merupakan hal yang pokok dan fundamental yang menjadi prioritas dalam dakwah Islamiyah ini. Berupaya semaksimal mungkin dalam menyampaikan dakwah untuk mengesakan Allah adalah yang utama untuk kita lakukan. Tetapi jangan lupa, selain menetapkan inti dakwah prioritas (tauhid), kita pun diajarkan untuk menetapkan prioritas para mad’uw (orang yang didakwahi) yang notabene menjadi kewajiban kita yang paling utama karena tanggung jawab atas dakwah ini akan dipertanyakan di hari kiamat kelak.BACA JUGA: Dakwah Tauhid Memecah Belah Umat?Prioritas mad’uwLalu, siapakah orang yang paling utama untuk kita dakwahi?Allah Taa’la berfirman,یَـٰۤأَیُّهَا ٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ قُوۤا۟ أَنفُسَكُمۡ وَأَهۡلِیكُمۡ نَارࣰا“Wahai orang-orang yang beriman! Peliharalah dirimu dan keluargamu dari api neraka.” (QS. At-Tahrim: 6)Pada kalimat  قُوۤا۟ أَنفُسَكُمۡ terdapat mashdar al-wiqayah yang secara bahasa adalah penjagaan dari rasa sakit.[3] Sebagaimana terjemahan dari ayat ini, kita diperintahkan untuk menjaga diri dan keluarga dari rasa sakit panasnya api neraka.Maka, dakwah terhadap diri sendiri dan keluarga adalah prioritas mad’uw yang harus kita ketahui. Ibnu Katsir rahimahullah dalam Tafsirnya mengatakan,“Ali ibnu Abu Talhah telah meriwayatkan dari Ibnu Abbas sehubungan dengan makna firman-Nya, “Peliharalah dirimu dan keluargamu dari api neraka.” (QS At-Tahrim: 6). Yakni amalkanlah ketaatan kepada Allah dan hindarilah perbuatan-perbuatan durhaka kepada Allah, serta perintahkanlah kepada keluargamu untuk berzikir, niscaya Allah akan menyelamatkan kamu dari api neraka. Mujahid mengatakan sehubungan dengan makna firman-Nya, “Peliharalah dirimu dan keluargamu dari api neraka.” (QS. At-Tahrim: 6). Yaitu bertakwalah kamu kepada Allah dan perintahkanlah kepada keluargamu untuk bertakwa kepada Allah.”Bentuk dakwahIntisari dari penjelasan Tafsir Ibnu Katsir di atas adalah bentuk wiqayah yang harus kita lakukan bagi diri dan keluarga dari siksa api neraka. Wiqayah tersebut dilakukan dengan mengajak mereka untuk senantiasa melakukan zikir. Tentu yang dimaksudkan di sini adalah zikir dalam makna yang luas, berupa salat, doa, dan zikir dengan mengingat Allah setiap waktu. Allah Ta’ala berfirman,فَإِذَا قَضَيْتُمُ ٱلصَّلَوٰةَ فَٱذْكُرُوا۟ ٱللَّهَ قِيَٰمًا وَقُعُودًا وَعَلَىٰ جُنُوبِكُمْ ۚ فَإِذَا ٱطْمَأْنَنتُمْ فَأَقِيمُوا۟ ٱلصَّلَوٰةَ ۚ إِنَّ ٱلصَّلَوٰةَ كَانَتْ عَلَى ٱلْمُؤْمِنِينَ كِتَٰبًا مَّوْقُوتًا“Maka, apabila kamu telah menyelesaikan salat(mu), ingatlah Allah di waktu berdiri, di waktu duduk, dan di waktu berbaring. Kemudian apabila kamu telah merasa aman, maka dirikanlah salat itu (sebagaimana biasa). Sesungguhnya salat itu adalah fardu (kewajiban) yang ditentukan waktunya atas orang-orang yang beriman.” (QS. An-Nisa’: 102)Selain itu, mengingatkan diri sendiri dan keluarga untuk bertakwa kepada Allah Ta’ala juga menjadi bagian dari wiqayah tersebut sebagaimana sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam,اتَّقِ اللهَ حيثُما كنتَ ، وأتبِعِ السَّيِّئةَ الحسَنةَ تَمْحُهَا ، وخالِقِ النَّاسَ بخُلُقٍ حَسنٍ”Bertakwalah kepada Allah subhanahu wa ta’ala di mana pun engkau berada. Iringilah kejelekan itu dengan kebaikan, niscaya kebaikan itu akan menghapusnya (kejelekan). Dan pergaulilah manusia dengan pergaulan yang baik.” (HR. Tirmidzi, dari Abu Dzar Al-Ghifari radhiyallahu ‘anhu)Buah manis Inilah dakwah prioritas yang paling efektif, yaitu dakwah tauhid kepada diri dan keluarga. Karena, bayangkan jika saja semua muslim memahami dakwah prioritas ini, insyaAllah misi dakwah tauhid (yang menjadi pokok agama mulia ini) akan lebih mudah terlaksana yang kemudian akan melahirkan generasi terbaik umat ini sehingga cita-cita untuk menikmati negeri yang diberkahi oleh Allah Ta’ala dapat kita peroleh, insyaAllah.وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَىٰ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ“Jikalau sekiranya penduduk negeri-negeri beriman dan bertakwa, pastilah Kami akan melimpahkan kepada mereka berkah dari langit dan bumi. Tetapi mereka mendustakan (ayat-ayat Kami) itu, maka Kami siksa mereka disebabkan perbuatannya.” (QS. Al-A’raf: 96)Negeri ini akan diberkahi tentu saja karena dipimpin oleh orang-orang saleh yang lahir dari hasil pendidikan dan dakwah islamiyah yang prioritas dan fundamental, yaitu tauhid yang darinya keimanan dan ketakwaan dapat tumbuh subur sebagaimana Allah Ta’ala menjanjikan hal ini dalam firman-Nya,وَعَدَ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ مِنكُمْ وَعَمِلُوا۟ ٱلصَّٰلِحَٰتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِى ٱلْأَرْضِ كَمَا ٱسْتَخْلَفَ ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ ٱلَّذِى ٱرْتَضَىٰ لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّنۢ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا ۚ يَعْبُدُونَنِى لَا يُشْرِكُونَ بِى شَيْـًٔا ۚ وَمَن كَفَرَ بَعْدَ ذَٰلِكَ فَأُو۟لَٰٓئِكَ هُمُ ٱلْفَٰسِقُونَ“Dan Allah telah berjanji kepada orang-orang yang beriman di antara kamu dan mengerjakan amal-amal yang saleh bahwa Dia sungguh-sungguh akan menjadikan mereka berkuasa di muka bumi, sebagaimana Dia telah menjadikan orang-orang sebelum mereka berkuasa, dan sungguh Dia akan meneguhkan bagi mereka agama yang telah diridai-Nya untuk mereka, dan Dia benar-benar akan menukar (keadaan) mereka, sesudah mereka dalam ketakutan menjadi aman sentosa. Mereka tetap menyembahku-Ku dengan tiada mempersekutukan sesuatu apapun dengan Aku. Dan barangsiapa yang (tetap) kafir sesudah (janji) itu, maka mereka itulah orang-orang yang fasik.” (QS. An-Nur: 55)Wallahu Ta’ala a’lamBACA JUGA:Dakwah Khilafah Ataukah Dakwah Tauhid? (4)Dakwah Khilafah Ataukah Dakwah Tauhid? (2)***Penulis: Fauzan HidayatArtikel: www.muslim.or.id [1] Makna “dakwah” secara Istilah dapat dilihat di tautan ini.[2] Definisi “takwa” dapat dilihat di tautan ini.[3] Lihat makna Al-Wiqayah di tautan ini.Tags: adabAkhlakAqidahaqidah islamdakwahdakwah salafdakwah sunnahdakwah tauhidkeutamaan dakwah tauhidManhajmanhaj salafnasihat islamnasijhat
Dakwah atau panggilan untuk meyakini dan mengamalkan akidah dan syariat Islam adalah bagian terpenting dari kewajiban setiap muslim. Dakwah Islamiyah merupakan praktik penyebaran agama Islam dan syahadat yang dilakukan dengan cara yang baik.[1]Allah Ta’ala berfirman:اُدْعُ اِلٰى سَبِيْلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِيْ هِيَ اَحْسَنُۗ اِنَّ رَبَّكَ هُوَ اَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيْلِهٖ وَهُوَ اَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِيْنَ“Serulah (manusia) kepada jalan Tuhanmu dengan hikmah dan pengajaran yang baik, dan berdebatlah dengan mereka dengan cara yang baik. Sesungguhnya Tuhanmu, Dialah yang lebih mengetahui siapa yang sesat dari jalan-Nya dan Dialah yang lebih mengetahui siapa yang mendapat petunjuk.” (QS. An-Nahl: 125)Perintah untuk berdakwah dalam ayat tersebut merupakan kewajiban yang menjadi tanggung jawab setiap muslim sesuai dengan kapasitasnya. Adapun cara dalam menyampaikan dakwah hendaklah dilakukan dengan kelembutan dan penuh dengan nasihat yang baik, sembari menunjukkan sikap terbaik manakala terjadi penentangan terhadap dakwah tersebut. Daftar Isi sembunyikan 1. Kewajiban berdakwah 2. Tantangan dakwah 3. Prioritas dakwah tauhid 4. Prioritas mad’uw 5. Bentuk dakwah 6. Buah manis Kewajiban berdakwah Sebagai umat terbaik, bentuk dakwah yang diwajibkan kepada muslimin adalah dengan amar makruf nahi munkar sebagaimana firman Allah Ta’ala,كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ“Kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia, menyuruh kepada yang makruf, dan mencegah dari yang munkar, dan beriman kepada Allah.” (QS. Ali Imran: 110)Ya, dakwah atau seruan untuk mengerjakan hal yang makruf dan mencegah dari yang mungkar. Suatu tugas mulia sebagai manifestasi dari ketakwaan di mana takwa merupakan amalan ketaatan kepada Allah di atas cahaya Allah (petunjuk dari Allah -pen.) dengan niat mengharapkan rida Allah, serta meninggalkan kemaksiatan di atas cahaya Allah (petunjuk dari Allah -pen.) dengan niat takut akan azab Allah.[2]Kita tahu bahwa sejak zaman Nabi Nuh ‘alaihissalam, bentuk kemaksiatan yang paling dimurkai oleh Allah dimulai, yaitu mempersekutukan Allah –wal ‘iyadzubillah-. Maka, dari zaman ke zaman, tugas utama dari setiap rasul yang diutus oleh Allah adalah dalam rangka menyeru manusia untuk kembali ke jalan yang benar, yaitu mempersembahkan ibadah hanya kepada Allah Ta’ala.وَمَآ أُمِرُوٓا۟ إِلَّا لِيَعْبُدُوا۟ ٱللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ ٱلدِّينَ حُنَفَآءَ وَيُقِيمُوا۟ ٱلصَّلَوٰةَ وَيُؤْتُوا۟ ٱلزَّكَوٰةَ ۚ وَذَٰلِكَ دِينُ ٱلْقَيِّمَةِ“Padahal mereka tidak disuruh, kecuali supaya menyembah Allah dengan memurnikan ketaatan kepada-Nya dalam (menjalankan) agama yang lurus, dan supaya mereka mendirikan salat dan menunaikan zakat, dan yang demikian itulah agama yang lurus. (QS. Al Bayyinah: 5)BACA JUGA:  Dakwah Tauhid, Perusak Persatuan?Tantangan dakwahBerada di zaman yang penuh dengan fitnah ini, tugas kita dalam melaksanakan dakwah tentu saja menghadapi berbagai halangan dan rintangan. Sebagaimana yang saat ini kita hadapi, berada di saat toleransi beragama disalahartikan dengan memaksakan diri untuk menyesuaikan dengan keadaan. Padahal, akidah yang dipertaruhkan. Ambil contoh ‘toleransi’ yang menjadikan sebagian umat Islam terpedaya tatkala berada di tanggal hari raya selain Islam.Mereka justru lebih mengedepankan ‘toleransi’ itu daripada mempertahankan akidah dengan menganggap ucapan (tahniah) atas hari raya selain Islam merupakan hal yang wajar sebagai bentuk ‘toleransi’ kepada sesama umat manusia ataupun sesama warga negara. Alasan tersebut dikedepankan dengan tanpa ilmu. Sementara dalam syariat kita dilarang untuk melakukannya karena dapat merusak dan membatalkan keislaman kita.Ini salah satu contoh kecil dari banyak penyimpangan yang terus-menerus terjadi dalam perjalanan kehidupan beragama kita. Lantas apa yang seharusnya kita lakukan? Apakah maksud kewajiban berdakwah sebagaimana diterangkan dalam ayat-ayat di atas adalah kewajiban untuk menyeru kepada seluruh kaum muslimin untuk kembali ke jalan yang benar? Jika ya, seperti apa jalan yang semestinya kita tempuh?BACA JUGA: Tidak Berhasil Dakwah Secara Umum, Tanpa Diiringi Dakwah TauhidPrioritas dakwah tauhid Saudaraku, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam mengajarkan kita tentang skala prioritas dalam berdakwah. Ketika Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam mengutus Mu’adz bin Jabal radhiyallahu ‘anhu ke negeri Yaman, beliau bersabda,إِنَّكَ تَقْدُمُ عَلَى قَوْمٍ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ. فَلْيَكُنْ أَوَّلَ مَا تَدْعُوْهُمْ إِلَى أَنْ يُوَحِّدُوا اللهَ تَعَالَى“Sesungguhnya engkau akan mendatangi satu kaum dari Ahli Kitab. Maka, jadikanlah dakwah pertama yang engkau serukan kepada mereka adalah agar mereka mengesakan Allah.” (HR. Bukhari no. 7372 dan Muslim no. 19)Jelas sekali bahwa dakwah tauhid merupakan hal yang pokok dan fundamental yang menjadi prioritas dalam dakwah Islamiyah ini. Berupaya semaksimal mungkin dalam menyampaikan dakwah untuk mengesakan Allah adalah yang utama untuk kita lakukan. Tetapi jangan lupa, selain menetapkan inti dakwah prioritas (tauhid), kita pun diajarkan untuk menetapkan prioritas para mad’uw (orang yang didakwahi) yang notabene menjadi kewajiban kita yang paling utama karena tanggung jawab atas dakwah ini akan dipertanyakan di hari kiamat kelak.BACA JUGA: Dakwah Tauhid Memecah Belah Umat?Prioritas mad’uwLalu, siapakah orang yang paling utama untuk kita dakwahi?Allah Taa’la berfirman,یَـٰۤأَیُّهَا ٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ قُوۤا۟ أَنفُسَكُمۡ وَأَهۡلِیكُمۡ نَارࣰا“Wahai orang-orang yang beriman! Peliharalah dirimu dan keluargamu dari api neraka.” (QS. At-Tahrim: 6)Pada kalimat  قُوۤا۟ أَنفُسَكُمۡ terdapat mashdar al-wiqayah yang secara bahasa adalah penjagaan dari rasa sakit.[3] Sebagaimana terjemahan dari ayat ini, kita diperintahkan untuk menjaga diri dan keluarga dari rasa sakit panasnya api neraka.Maka, dakwah terhadap diri sendiri dan keluarga adalah prioritas mad’uw yang harus kita ketahui. Ibnu Katsir rahimahullah dalam Tafsirnya mengatakan,“Ali ibnu Abu Talhah telah meriwayatkan dari Ibnu Abbas sehubungan dengan makna firman-Nya, “Peliharalah dirimu dan keluargamu dari api neraka.” (QS At-Tahrim: 6). Yakni amalkanlah ketaatan kepada Allah dan hindarilah perbuatan-perbuatan durhaka kepada Allah, serta perintahkanlah kepada keluargamu untuk berzikir, niscaya Allah akan menyelamatkan kamu dari api neraka. Mujahid mengatakan sehubungan dengan makna firman-Nya, “Peliharalah dirimu dan keluargamu dari api neraka.” (QS. At-Tahrim: 6). Yaitu bertakwalah kamu kepada Allah dan perintahkanlah kepada keluargamu untuk bertakwa kepada Allah.”Bentuk dakwahIntisari dari penjelasan Tafsir Ibnu Katsir di atas adalah bentuk wiqayah yang harus kita lakukan bagi diri dan keluarga dari siksa api neraka. Wiqayah tersebut dilakukan dengan mengajak mereka untuk senantiasa melakukan zikir. Tentu yang dimaksudkan di sini adalah zikir dalam makna yang luas, berupa salat, doa, dan zikir dengan mengingat Allah setiap waktu. Allah Ta’ala berfirman,فَإِذَا قَضَيْتُمُ ٱلصَّلَوٰةَ فَٱذْكُرُوا۟ ٱللَّهَ قِيَٰمًا وَقُعُودًا وَعَلَىٰ جُنُوبِكُمْ ۚ فَإِذَا ٱطْمَأْنَنتُمْ فَأَقِيمُوا۟ ٱلصَّلَوٰةَ ۚ إِنَّ ٱلصَّلَوٰةَ كَانَتْ عَلَى ٱلْمُؤْمِنِينَ كِتَٰبًا مَّوْقُوتًا“Maka, apabila kamu telah menyelesaikan salat(mu), ingatlah Allah di waktu berdiri, di waktu duduk, dan di waktu berbaring. Kemudian apabila kamu telah merasa aman, maka dirikanlah salat itu (sebagaimana biasa). Sesungguhnya salat itu adalah fardu (kewajiban) yang ditentukan waktunya atas orang-orang yang beriman.” (QS. An-Nisa’: 102)Selain itu, mengingatkan diri sendiri dan keluarga untuk bertakwa kepada Allah Ta’ala juga menjadi bagian dari wiqayah tersebut sebagaimana sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam,اتَّقِ اللهَ حيثُما كنتَ ، وأتبِعِ السَّيِّئةَ الحسَنةَ تَمْحُهَا ، وخالِقِ النَّاسَ بخُلُقٍ حَسنٍ”Bertakwalah kepada Allah subhanahu wa ta’ala di mana pun engkau berada. Iringilah kejelekan itu dengan kebaikan, niscaya kebaikan itu akan menghapusnya (kejelekan). Dan pergaulilah manusia dengan pergaulan yang baik.” (HR. Tirmidzi, dari Abu Dzar Al-Ghifari radhiyallahu ‘anhu)Buah manis Inilah dakwah prioritas yang paling efektif, yaitu dakwah tauhid kepada diri dan keluarga. Karena, bayangkan jika saja semua muslim memahami dakwah prioritas ini, insyaAllah misi dakwah tauhid (yang menjadi pokok agama mulia ini) akan lebih mudah terlaksana yang kemudian akan melahirkan generasi terbaik umat ini sehingga cita-cita untuk menikmati negeri yang diberkahi oleh Allah Ta’ala dapat kita peroleh, insyaAllah.وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَىٰ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ“Jikalau sekiranya penduduk negeri-negeri beriman dan bertakwa, pastilah Kami akan melimpahkan kepada mereka berkah dari langit dan bumi. Tetapi mereka mendustakan (ayat-ayat Kami) itu, maka Kami siksa mereka disebabkan perbuatannya.” (QS. Al-A’raf: 96)Negeri ini akan diberkahi tentu saja karena dipimpin oleh orang-orang saleh yang lahir dari hasil pendidikan dan dakwah islamiyah yang prioritas dan fundamental, yaitu tauhid yang darinya keimanan dan ketakwaan dapat tumbuh subur sebagaimana Allah Ta’ala menjanjikan hal ini dalam firman-Nya,وَعَدَ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ مِنكُمْ وَعَمِلُوا۟ ٱلصَّٰلِحَٰتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِى ٱلْأَرْضِ كَمَا ٱسْتَخْلَفَ ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ ٱلَّذِى ٱرْتَضَىٰ لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّنۢ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا ۚ يَعْبُدُونَنِى لَا يُشْرِكُونَ بِى شَيْـًٔا ۚ وَمَن كَفَرَ بَعْدَ ذَٰلِكَ فَأُو۟لَٰٓئِكَ هُمُ ٱلْفَٰسِقُونَ“Dan Allah telah berjanji kepada orang-orang yang beriman di antara kamu dan mengerjakan amal-amal yang saleh bahwa Dia sungguh-sungguh akan menjadikan mereka berkuasa di muka bumi, sebagaimana Dia telah menjadikan orang-orang sebelum mereka berkuasa, dan sungguh Dia akan meneguhkan bagi mereka agama yang telah diridai-Nya untuk mereka, dan Dia benar-benar akan menukar (keadaan) mereka, sesudah mereka dalam ketakutan menjadi aman sentosa. Mereka tetap menyembahku-Ku dengan tiada mempersekutukan sesuatu apapun dengan Aku. Dan barangsiapa yang (tetap) kafir sesudah (janji) itu, maka mereka itulah orang-orang yang fasik.” (QS. An-Nur: 55)Wallahu Ta’ala a’lamBACA JUGA:Dakwah Khilafah Ataukah Dakwah Tauhid? (4)Dakwah Khilafah Ataukah Dakwah Tauhid? (2)***Penulis: Fauzan HidayatArtikel: www.muslim.or.id [1] Makna “dakwah” secara Istilah dapat dilihat di tautan ini.[2] Definisi “takwa” dapat dilihat di tautan ini.[3] Lihat makna Al-Wiqayah di tautan ini.Tags: adabAkhlakAqidahaqidah islamdakwahdakwah salafdakwah sunnahdakwah tauhidkeutamaan dakwah tauhidManhajmanhaj salafnasihat islamnasijhat


Dakwah atau panggilan untuk meyakini dan mengamalkan akidah dan syariat Islam adalah bagian terpenting dari kewajiban setiap muslim. Dakwah Islamiyah merupakan praktik penyebaran agama Islam dan syahadat yang dilakukan dengan cara yang baik.[1]Allah Ta’ala berfirman:اُدْعُ اِلٰى سَبِيْلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِيْ هِيَ اَحْسَنُۗ اِنَّ رَبَّكَ هُوَ اَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيْلِهٖ وَهُوَ اَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِيْنَ“Serulah (manusia) kepada jalan Tuhanmu dengan hikmah dan pengajaran yang baik, dan berdebatlah dengan mereka dengan cara yang baik. Sesungguhnya Tuhanmu, Dialah yang lebih mengetahui siapa yang sesat dari jalan-Nya dan Dialah yang lebih mengetahui siapa yang mendapat petunjuk.” (QS. An-Nahl: 125)Perintah untuk berdakwah dalam ayat tersebut merupakan kewajiban yang menjadi tanggung jawab setiap muslim sesuai dengan kapasitasnya. Adapun cara dalam menyampaikan dakwah hendaklah dilakukan dengan kelembutan dan penuh dengan nasihat yang baik, sembari menunjukkan sikap terbaik manakala terjadi penentangan terhadap dakwah tersebut. Daftar Isi sembunyikan 1. Kewajiban berdakwah 2. Tantangan dakwah 3. Prioritas dakwah tauhid 4. Prioritas mad’uw 5. Bentuk dakwah 6. Buah manis Kewajiban berdakwah Sebagai umat terbaik, bentuk dakwah yang diwajibkan kepada muslimin adalah dengan amar makruf nahi munkar sebagaimana firman Allah Ta’ala,كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ“Kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia, menyuruh kepada yang makruf, dan mencegah dari yang munkar, dan beriman kepada Allah.” (QS. Ali Imran: 110)Ya, dakwah atau seruan untuk mengerjakan hal yang makruf dan mencegah dari yang mungkar. Suatu tugas mulia sebagai manifestasi dari ketakwaan di mana takwa merupakan amalan ketaatan kepada Allah di atas cahaya Allah (petunjuk dari Allah -pen.) dengan niat mengharapkan rida Allah, serta meninggalkan kemaksiatan di atas cahaya Allah (petunjuk dari Allah -pen.) dengan niat takut akan azab Allah.[2]Kita tahu bahwa sejak zaman Nabi Nuh ‘alaihissalam, bentuk kemaksiatan yang paling dimurkai oleh Allah dimulai, yaitu mempersekutukan Allah –wal ‘iyadzubillah-. Maka, dari zaman ke zaman, tugas utama dari setiap rasul yang diutus oleh Allah adalah dalam rangka menyeru manusia untuk kembali ke jalan yang benar, yaitu mempersembahkan ibadah hanya kepada Allah Ta’ala.وَمَآ أُمِرُوٓا۟ إِلَّا لِيَعْبُدُوا۟ ٱللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ ٱلدِّينَ حُنَفَآءَ وَيُقِيمُوا۟ ٱلصَّلَوٰةَ وَيُؤْتُوا۟ ٱلزَّكَوٰةَ ۚ وَذَٰلِكَ دِينُ ٱلْقَيِّمَةِ“Padahal mereka tidak disuruh, kecuali supaya menyembah Allah dengan memurnikan ketaatan kepada-Nya dalam (menjalankan) agama yang lurus, dan supaya mereka mendirikan salat dan menunaikan zakat, dan yang demikian itulah agama yang lurus. (QS. Al Bayyinah: 5)BACA JUGA:  Dakwah Tauhid, Perusak Persatuan?Tantangan dakwahBerada di zaman yang penuh dengan fitnah ini, tugas kita dalam melaksanakan dakwah tentu saja menghadapi berbagai halangan dan rintangan. Sebagaimana yang saat ini kita hadapi, berada di saat toleransi beragama disalahartikan dengan memaksakan diri untuk menyesuaikan dengan keadaan. Padahal, akidah yang dipertaruhkan. Ambil contoh ‘toleransi’ yang menjadikan sebagian umat Islam terpedaya tatkala berada di tanggal hari raya selain Islam.Mereka justru lebih mengedepankan ‘toleransi’ itu daripada mempertahankan akidah dengan menganggap ucapan (tahniah) atas hari raya selain Islam merupakan hal yang wajar sebagai bentuk ‘toleransi’ kepada sesama umat manusia ataupun sesama warga negara. Alasan tersebut dikedepankan dengan tanpa ilmu. Sementara dalam syariat kita dilarang untuk melakukannya karena dapat merusak dan membatalkan keislaman kita.Ini salah satu contoh kecil dari banyak penyimpangan yang terus-menerus terjadi dalam perjalanan kehidupan beragama kita. Lantas apa yang seharusnya kita lakukan? Apakah maksud kewajiban berdakwah sebagaimana diterangkan dalam ayat-ayat di atas adalah kewajiban untuk menyeru kepada seluruh kaum muslimin untuk kembali ke jalan yang benar? Jika ya, seperti apa jalan yang semestinya kita tempuh?BACA JUGA: Tidak Berhasil Dakwah Secara Umum, Tanpa Diiringi Dakwah TauhidPrioritas dakwah tauhid Saudaraku, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam mengajarkan kita tentang skala prioritas dalam berdakwah. Ketika Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam mengutus Mu’adz bin Jabal radhiyallahu ‘anhu ke negeri Yaman, beliau bersabda,إِنَّكَ تَقْدُمُ عَلَى قَوْمٍ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ. فَلْيَكُنْ أَوَّلَ مَا تَدْعُوْهُمْ إِلَى أَنْ يُوَحِّدُوا اللهَ تَعَالَى“Sesungguhnya engkau akan mendatangi satu kaum dari Ahli Kitab. Maka, jadikanlah dakwah pertama yang engkau serukan kepada mereka adalah agar mereka mengesakan Allah.” (HR. Bukhari no. 7372 dan Muslim no. 19)Jelas sekali bahwa dakwah tauhid merupakan hal yang pokok dan fundamental yang menjadi prioritas dalam dakwah Islamiyah ini. Berupaya semaksimal mungkin dalam menyampaikan dakwah untuk mengesakan Allah adalah yang utama untuk kita lakukan. Tetapi jangan lupa, selain menetapkan inti dakwah prioritas (tauhid), kita pun diajarkan untuk menetapkan prioritas para mad’uw (orang yang didakwahi) yang notabene menjadi kewajiban kita yang paling utama karena tanggung jawab atas dakwah ini akan dipertanyakan di hari kiamat kelak.BACA JUGA: Dakwah Tauhid Memecah Belah Umat?Prioritas mad’uwLalu, siapakah orang yang paling utama untuk kita dakwahi?Allah Taa’la berfirman,یَـٰۤأَیُّهَا ٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ قُوۤا۟ أَنفُسَكُمۡ وَأَهۡلِیكُمۡ نَارࣰا“Wahai orang-orang yang beriman! Peliharalah dirimu dan keluargamu dari api neraka.” (QS. At-Tahrim: 6)Pada kalimat  قُوۤا۟ أَنفُسَكُمۡ terdapat mashdar al-wiqayah yang secara bahasa adalah penjagaan dari rasa sakit.[3] Sebagaimana terjemahan dari ayat ini, kita diperintahkan untuk menjaga diri dan keluarga dari rasa sakit panasnya api neraka.Maka, dakwah terhadap diri sendiri dan keluarga adalah prioritas mad’uw yang harus kita ketahui. Ibnu Katsir rahimahullah dalam Tafsirnya mengatakan,“Ali ibnu Abu Talhah telah meriwayatkan dari Ibnu Abbas sehubungan dengan makna firman-Nya, “Peliharalah dirimu dan keluargamu dari api neraka.” (QS At-Tahrim: 6). Yakni amalkanlah ketaatan kepada Allah dan hindarilah perbuatan-perbuatan durhaka kepada Allah, serta perintahkanlah kepada keluargamu untuk berzikir, niscaya Allah akan menyelamatkan kamu dari api neraka. Mujahid mengatakan sehubungan dengan makna firman-Nya, “Peliharalah dirimu dan keluargamu dari api neraka.” (QS. At-Tahrim: 6). Yaitu bertakwalah kamu kepada Allah dan perintahkanlah kepada keluargamu untuk bertakwa kepada Allah.”Bentuk dakwahIntisari dari penjelasan Tafsir Ibnu Katsir di atas adalah bentuk wiqayah yang harus kita lakukan bagi diri dan keluarga dari siksa api neraka. Wiqayah tersebut dilakukan dengan mengajak mereka untuk senantiasa melakukan zikir. Tentu yang dimaksudkan di sini adalah zikir dalam makna yang luas, berupa salat, doa, dan zikir dengan mengingat Allah setiap waktu. Allah Ta’ala berfirman,فَإِذَا قَضَيْتُمُ ٱلصَّلَوٰةَ فَٱذْكُرُوا۟ ٱللَّهَ قِيَٰمًا وَقُعُودًا وَعَلَىٰ جُنُوبِكُمْ ۚ فَإِذَا ٱطْمَأْنَنتُمْ فَأَقِيمُوا۟ ٱلصَّلَوٰةَ ۚ إِنَّ ٱلصَّلَوٰةَ كَانَتْ عَلَى ٱلْمُؤْمِنِينَ كِتَٰبًا مَّوْقُوتًا“Maka, apabila kamu telah menyelesaikan salat(mu), ingatlah Allah di waktu berdiri, di waktu duduk, dan di waktu berbaring. Kemudian apabila kamu telah merasa aman, maka dirikanlah salat itu (sebagaimana biasa). Sesungguhnya salat itu adalah fardu (kewajiban) yang ditentukan waktunya atas orang-orang yang beriman.” (QS. An-Nisa’: 102)Selain itu, mengingatkan diri sendiri dan keluarga untuk bertakwa kepada Allah Ta’ala juga menjadi bagian dari wiqayah tersebut sebagaimana sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam,اتَّقِ اللهَ حيثُما كنتَ ، وأتبِعِ السَّيِّئةَ الحسَنةَ تَمْحُهَا ، وخالِقِ النَّاسَ بخُلُقٍ حَسنٍ”Bertakwalah kepada Allah subhanahu wa ta’ala di mana pun engkau berada. Iringilah kejelekan itu dengan kebaikan, niscaya kebaikan itu akan menghapusnya (kejelekan). Dan pergaulilah manusia dengan pergaulan yang baik.” (HR. Tirmidzi, dari Abu Dzar Al-Ghifari radhiyallahu ‘anhu)Buah manis Inilah dakwah prioritas yang paling efektif, yaitu dakwah tauhid kepada diri dan keluarga. Karena, bayangkan jika saja semua muslim memahami dakwah prioritas ini, insyaAllah misi dakwah tauhid (yang menjadi pokok agama mulia ini) akan lebih mudah terlaksana yang kemudian akan melahirkan generasi terbaik umat ini sehingga cita-cita untuk menikmati negeri yang diberkahi oleh Allah Ta’ala dapat kita peroleh, insyaAllah.وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَىٰ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ“Jikalau sekiranya penduduk negeri-negeri beriman dan bertakwa, pastilah Kami akan melimpahkan kepada mereka berkah dari langit dan bumi. Tetapi mereka mendustakan (ayat-ayat Kami) itu, maka Kami siksa mereka disebabkan perbuatannya.” (QS. Al-A’raf: 96)Negeri ini akan diberkahi tentu saja karena dipimpin oleh orang-orang saleh yang lahir dari hasil pendidikan dan dakwah islamiyah yang prioritas dan fundamental, yaitu tauhid yang darinya keimanan dan ketakwaan dapat tumbuh subur sebagaimana Allah Ta’ala menjanjikan hal ini dalam firman-Nya,وَعَدَ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ مِنكُمْ وَعَمِلُوا۟ ٱلصَّٰلِحَٰتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِى ٱلْأَرْضِ كَمَا ٱسْتَخْلَفَ ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ ٱلَّذِى ٱرْتَضَىٰ لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّنۢ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا ۚ يَعْبُدُونَنِى لَا يُشْرِكُونَ بِى شَيْـًٔا ۚ وَمَن كَفَرَ بَعْدَ ذَٰلِكَ فَأُو۟لَٰٓئِكَ هُمُ ٱلْفَٰسِقُونَ“Dan Allah telah berjanji kepada orang-orang yang beriman di antara kamu dan mengerjakan amal-amal yang saleh bahwa Dia sungguh-sungguh akan menjadikan mereka berkuasa di muka bumi, sebagaimana Dia telah menjadikan orang-orang sebelum mereka berkuasa, dan sungguh Dia akan meneguhkan bagi mereka agama yang telah diridai-Nya untuk mereka, dan Dia benar-benar akan menukar (keadaan) mereka, sesudah mereka dalam ketakutan menjadi aman sentosa. Mereka tetap menyembahku-Ku dengan tiada mempersekutukan sesuatu apapun dengan Aku. Dan barangsiapa yang (tetap) kafir sesudah (janji) itu, maka mereka itulah orang-orang yang fasik.” (QS. An-Nur: 55)Wallahu Ta’ala a’lamBACA JUGA:Dakwah Khilafah Ataukah Dakwah Tauhid? (4)Dakwah Khilafah Ataukah Dakwah Tauhid? (2)***Penulis: Fauzan HidayatArtikel: www.muslim.or.id [1] Makna “dakwah” secara Istilah dapat dilihat di tautan ini.[2] Definisi “takwa” dapat dilihat di tautan ini.[3] Lihat makna Al-Wiqayah di tautan ini.Tags: adabAkhlakAqidahaqidah islamdakwahdakwah salafdakwah sunnahdakwah tauhidkeutamaan dakwah tauhidManhajmanhaj salafnasihat islamnasijhat

Kapan Mendahulukan yang Kanan?

Untuk perkara yang baik-baik, hendaklah mendahulukan yang kanan. Berbeda ketika melepas sesuatu atau memulai sesuatu yang jelek, maka hendaknya dimulai dari yang kiri. Inilah di antara adab yang diajarkan dalam agama kita, Islam.   Daftar Isi tutup 1. Kaidah Mendahulukan yang Kanan 2. Bagaimana dengan memakai jam tangan di tangan kanan ataukah kiri? 3. Kesimpulan: Memulai dari yang kanan itu ketika: 4. Kesimpulan: Memulai dari yang kiri ketika:   Dari ‘Aisyah radhiyallahu ‘anha, ia berkata, كَانَ النَّبِىُّ – صلى الله عليه وسلم – يُعْجِبُهُ التَّيَمُّنُ فِى تَنَعُّلِهِ وَتَرَجُّلِهِ وَطُهُورِهِ وَفِى شَأْنِهِ كُلِّهِ “Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam sangat menyukai mendahulukan yang kanan ketika memakai sendal, ketika menyisir rambut dan ketika bersuci, juga dalam setiap perkara (yang baik-baik).” (HR. Bukhari no. 186 dan Muslim no. 268). Yang dimaksud tarojjul dalam hadits -kata Ibnu Hajar- adalah menyisir dan meminyaki rambut, sebagaimana disebut dalam Al Fath, 1: 270. Imam Nawawi mengatakan bahwa dalam riwayat lain digunakan lafazh ‘maastatho’a‘, yaitu Nabi shallallahu ‘alaihi wa salalm menyukai mendahulukan memulai yang kanan semampu beliau dalam setiap perkara. Ini isyarat bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam selalu berusaha keras mendahulukan yang kanan dalam setiap perkara yang baik. Lihat Syarh Shahih Muslim, 3: 143.   Kaidah Mendahulukan yang Kanan Kaidah dalam masalah mendahulukan yang kanan telah disebutkan oleh Imam Nawawi sebelumnya. Beliau rahimahullah mengatakan, “Mendahulukan yang kanan adalah ketika melakukan sesuatu yang mulia (pekerjaan yang baik), yaitu saat menggunakan pakaian, celana, sepatu, masuk masjid, bersiwak, bercelak, memotong kuku, memendekkan kumis, menyisir rambut, mencabut bulu ketiak, mencukur rambut, memberi salam dalam shalat, mencuci anggota wudhu, keluar kamar mandi, makan, minum, bersalaman, mengusap hajar Aswad, atau perkara baik semisal itu, maka disunnahkan mendahulukan yang kanan. Sedangkan kebalikan dari hal tadi seperti masuk kamar mandi, keluar dari masjid, membuang ingus, istinja’ (cebok), melepas baju, celana dan sepatu, dan semisal itu disunnahkan mendahulukan yang kiri. Ini semua dikarenakan mulianya bagian kanan dari yang kiri. Wallahu a’lam. Para ulama pun sepakat bahwa mendahulukan yang kanan dari yang kiri ketika membasuh tangan dan kaki saat wudhu adalah sunnah. Jika seseorang luput dari mendahulukan yang kanan, maka ia luput dari keutamaan, namun wudhunya tetap sah. Sedangkan kaum Syi’ah mengatakan bahwa wajib mendahulukan yang kanan (bukan sunnah). Namun, pendapat mereka tidak perlu diperhatikan.” (Syarh Shahih Muslim, 3:143). Yang disimpulkan Ibnu Hajar dari perkataan Imam Nawawi, mendahulukan yang kanan adalah dalam perkara mulia (baik) dan dalam hal berhias diri. Sedangkan sebaliknya, didahulukan yang kiri. Lihat Syarh Shahih Muslim, 1: 270. Syaikh ‘Abdurrahman As Sa’di rahimahullah berkata, “Disunnahkan mendahulukan yang kanan saat memakai dan yang kiri saat melepas.” (Syarh ‘Umdatul Ahkam, hal. 52). Dalam Fathul Mu’in (hlm. 72-73, tahqiq ‘Abdur Razaq An-Najm) disebutkan sebagaimana berikut ini: (وتيامن) أي تقديم يمين على يسار في اليدين والرجلين، ولنحو أقطع في جميع أعضاء وضوئه، وذلك لانه صلى الله عليه وسلم كان يحب التيمن في تطهره وشأنه كله، أي مما هو من باب التكريم، كاكتحال ولبس نحو قميص ونعل، وتقليم ظفر، وحلق نحو رأس، وأخذ وعطاء، وسواك وتخليل، ويكره تركه، ويسن التياسر في ضده – وهو ما كان من باب الاهانة والاذى – كاستنجاء وامتخاط، وخلع لباس ونعل. “Ketika membasuh anggota wudhu disunnahkan mendahulukan yang kanan dari yang kiri, yaitu saat membasuh kedua tangan dan kedua kaki. Sedangkan yang tangan atau kakinya terpotong, hendaklah anggota tubuh lainnya diberlakukan memulai dari sisi kanan lalu kiri. Karena praktik dari Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, beliau lebih suka memulai dari yang kanan ketika bersuci dan semua perkara yang baik. Yang dimaksud perkara baik di sini adalah yang dimuliakan. Contoh yang dimuliakan adalah bercelak, memakai pakaian dan sandal serta semacamnya. Begitu pula termasuk dalam hal ini adalah memotong kuku, mencukur rambut kepala, mengambil, memberi, bersiwak, menyela-nyela. Hukum meninggalkan memulai dengan yang kanan ini dihukumi makruh.  Sedangkan memulai dengan yang kiri adalah untuk kebalikan dari hal di atas, yaitu untuk perkara hina dan kotor. Seperti istinja’ (cebok) dan membuang ingus, serta melepas pakaian dan sandal.”   Bagaimana dengan memakai jam tangan di tangan kanan ataukah kiri? Jika memakai jam tangan dalam rangka mengenali waktu, lebih afdal di tangan kiri. Jika memakai jam tangan sebagai penampilan, lebih afdal di tangan kanan. Hal di atas diterangkan oleh guru kami, Syaikh Dr. Sa’ad Al-Khatslan dalam fatwanya.   Kesimpulan: Memulai dari yang kanan itu ketika: Ketika bersuci. Berhias diri, seperti memotong rambut, memotong kuku. Perkara yang mulia, seperti makan, mengambil, memberi. Saat memakai. Keluar kamar mandi/ toilet.   Kesimpulan: Memulai dari yang kiri ketika: Perkara hina dan kotor. Melepas sesuatu. Masuk kamar mandi/ toilet.   Baca juga: Menggunakan Jam Tangan di Tangan Kanan ataukah Kiri? Hukum Makan dengan Tangan Kiri   Hanya Allah yang memberi taufik dan hidayah.   Referensi: Fathul Bari bi Syarh Shahih Al Bukhari, Ibnu Hajar Al Asqolani, terbitan Dar Thiybah, cetakan keempat, tahun 1432 H. Al Minhaj Syarh Shahih Muslim, Abu Zakariya Yahya bin Syarf An Nawawi, terbitan Dar Ibni Hazm, cetakan pertama, tahun 1433 H. Syarh ‘Umdatul Ahkam, Syaikh ‘Abdurrahman bin Nashir As Sa’di, terbitan Darut Tauhid, cetakan pertama, tahun 1431 H.   Selesai disusun pada malam Kamis, 13 Dzulqo’dah 1434 H @ Pesantren Darush Sholihin, Warak, Girisekar, Panggang-Gunungkidul Artikel www.rumaysho.com   Silakan follow status kami via Twitter @RumayshoCom, FB Muhammad Abduh Tuasikaldan FB Fans Page Mengenal Ajaran Islam Lebih Dekat Kunjungi tiga web kami lainnya: (1) Pesantren DarushSholihin, (2) Bisnis Pesantren di Ruwaifi.Com, (3) Belajar tentang Plastik Milikilah Buku Terbaru: Dzikir Pagi Petang (Ukuran Besar dan Kecil) Tagsadab kanan adab makan jam tangan

Kapan Mendahulukan yang Kanan?

Untuk perkara yang baik-baik, hendaklah mendahulukan yang kanan. Berbeda ketika melepas sesuatu atau memulai sesuatu yang jelek, maka hendaknya dimulai dari yang kiri. Inilah di antara adab yang diajarkan dalam agama kita, Islam.   Daftar Isi tutup 1. Kaidah Mendahulukan yang Kanan 2. Bagaimana dengan memakai jam tangan di tangan kanan ataukah kiri? 3. Kesimpulan: Memulai dari yang kanan itu ketika: 4. Kesimpulan: Memulai dari yang kiri ketika:   Dari ‘Aisyah radhiyallahu ‘anha, ia berkata, كَانَ النَّبِىُّ – صلى الله عليه وسلم – يُعْجِبُهُ التَّيَمُّنُ فِى تَنَعُّلِهِ وَتَرَجُّلِهِ وَطُهُورِهِ وَفِى شَأْنِهِ كُلِّهِ “Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam sangat menyukai mendahulukan yang kanan ketika memakai sendal, ketika menyisir rambut dan ketika bersuci, juga dalam setiap perkara (yang baik-baik).” (HR. Bukhari no. 186 dan Muslim no. 268). Yang dimaksud tarojjul dalam hadits -kata Ibnu Hajar- adalah menyisir dan meminyaki rambut, sebagaimana disebut dalam Al Fath, 1: 270. Imam Nawawi mengatakan bahwa dalam riwayat lain digunakan lafazh ‘maastatho’a‘, yaitu Nabi shallallahu ‘alaihi wa salalm menyukai mendahulukan memulai yang kanan semampu beliau dalam setiap perkara. Ini isyarat bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam selalu berusaha keras mendahulukan yang kanan dalam setiap perkara yang baik. Lihat Syarh Shahih Muslim, 3: 143.   Kaidah Mendahulukan yang Kanan Kaidah dalam masalah mendahulukan yang kanan telah disebutkan oleh Imam Nawawi sebelumnya. Beliau rahimahullah mengatakan, “Mendahulukan yang kanan adalah ketika melakukan sesuatu yang mulia (pekerjaan yang baik), yaitu saat menggunakan pakaian, celana, sepatu, masuk masjid, bersiwak, bercelak, memotong kuku, memendekkan kumis, menyisir rambut, mencabut bulu ketiak, mencukur rambut, memberi salam dalam shalat, mencuci anggota wudhu, keluar kamar mandi, makan, minum, bersalaman, mengusap hajar Aswad, atau perkara baik semisal itu, maka disunnahkan mendahulukan yang kanan. Sedangkan kebalikan dari hal tadi seperti masuk kamar mandi, keluar dari masjid, membuang ingus, istinja’ (cebok), melepas baju, celana dan sepatu, dan semisal itu disunnahkan mendahulukan yang kiri. Ini semua dikarenakan mulianya bagian kanan dari yang kiri. Wallahu a’lam. Para ulama pun sepakat bahwa mendahulukan yang kanan dari yang kiri ketika membasuh tangan dan kaki saat wudhu adalah sunnah. Jika seseorang luput dari mendahulukan yang kanan, maka ia luput dari keutamaan, namun wudhunya tetap sah. Sedangkan kaum Syi’ah mengatakan bahwa wajib mendahulukan yang kanan (bukan sunnah). Namun, pendapat mereka tidak perlu diperhatikan.” (Syarh Shahih Muslim, 3:143). Yang disimpulkan Ibnu Hajar dari perkataan Imam Nawawi, mendahulukan yang kanan adalah dalam perkara mulia (baik) dan dalam hal berhias diri. Sedangkan sebaliknya, didahulukan yang kiri. Lihat Syarh Shahih Muslim, 1: 270. Syaikh ‘Abdurrahman As Sa’di rahimahullah berkata, “Disunnahkan mendahulukan yang kanan saat memakai dan yang kiri saat melepas.” (Syarh ‘Umdatul Ahkam, hal. 52). Dalam Fathul Mu’in (hlm. 72-73, tahqiq ‘Abdur Razaq An-Najm) disebutkan sebagaimana berikut ini: (وتيامن) أي تقديم يمين على يسار في اليدين والرجلين، ولنحو أقطع في جميع أعضاء وضوئه، وذلك لانه صلى الله عليه وسلم كان يحب التيمن في تطهره وشأنه كله، أي مما هو من باب التكريم، كاكتحال ولبس نحو قميص ونعل، وتقليم ظفر، وحلق نحو رأس، وأخذ وعطاء، وسواك وتخليل، ويكره تركه، ويسن التياسر في ضده – وهو ما كان من باب الاهانة والاذى – كاستنجاء وامتخاط، وخلع لباس ونعل. “Ketika membasuh anggota wudhu disunnahkan mendahulukan yang kanan dari yang kiri, yaitu saat membasuh kedua tangan dan kedua kaki. Sedangkan yang tangan atau kakinya terpotong, hendaklah anggota tubuh lainnya diberlakukan memulai dari sisi kanan lalu kiri. Karena praktik dari Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, beliau lebih suka memulai dari yang kanan ketika bersuci dan semua perkara yang baik. Yang dimaksud perkara baik di sini adalah yang dimuliakan. Contoh yang dimuliakan adalah bercelak, memakai pakaian dan sandal serta semacamnya. Begitu pula termasuk dalam hal ini adalah memotong kuku, mencukur rambut kepala, mengambil, memberi, bersiwak, menyela-nyela. Hukum meninggalkan memulai dengan yang kanan ini dihukumi makruh.  Sedangkan memulai dengan yang kiri adalah untuk kebalikan dari hal di atas, yaitu untuk perkara hina dan kotor. Seperti istinja’ (cebok) dan membuang ingus, serta melepas pakaian dan sandal.”   Bagaimana dengan memakai jam tangan di tangan kanan ataukah kiri? Jika memakai jam tangan dalam rangka mengenali waktu, lebih afdal di tangan kiri. Jika memakai jam tangan sebagai penampilan, lebih afdal di tangan kanan. Hal di atas diterangkan oleh guru kami, Syaikh Dr. Sa’ad Al-Khatslan dalam fatwanya.   Kesimpulan: Memulai dari yang kanan itu ketika: Ketika bersuci. Berhias diri, seperti memotong rambut, memotong kuku. Perkara yang mulia, seperti makan, mengambil, memberi. Saat memakai. Keluar kamar mandi/ toilet.   Kesimpulan: Memulai dari yang kiri ketika: Perkara hina dan kotor. Melepas sesuatu. Masuk kamar mandi/ toilet.   Baca juga: Menggunakan Jam Tangan di Tangan Kanan ataukah Kiri? Hukum Makan dengan Tangan Kiri   Hanya Allah yang memberi taufik dan hidayah.   Referensi: Fathul Bari bi Syarh Shahih Al Bukhari, Ibnu Hajar Al Asqolani, terbitan Dar Thiybah, cetakan keempat, tahun 1432 H. Al Minhaj Syarh Shahih Muslim, Abu Zakariya Yahya bin Syarf An Nawawi, terbitan Dar Ibni Hazm, cetakan pertama, tahun 1433 H. Syarh ‘Umdatul Ahkam, Syaikh ‘Abdurrahman bin Nashir As Sa’di, terbitan Darut Tauhid, cetakan pertama, tahun 1431 H.   Selesai disusun pada malam Kamis, 13 Dzulqo’dah 1434 H @ Pesantren Darush Sholihin, Warak, Girisekar, Panggang-Gunungkidul Artikel www.rumaysho.com   Silakan follow status kami via Twitter @RumayshoCom, FB Muhammad Abduh Tuasikaldan FB Fans Page Mengenal Ajaran Islam Lebih Dekat Kunjungi tiga web kami lainnya: (1) Pesantren DarushSholihin, (2) Bisnis Pesantren di Ruwaifi.Com, (3) Belajar tentang Plastik Milikilah Buku Terbaru: Dzikir Pagi Petang (Ukuran Besar dan Kecil) Tagsadab kanan adab makan jam tangan
Untuk perkara yang baik-baik, hendaklah mendahulukan yang kanan. Berbeda ketika melepas sesuatu atau memulai sesuatu yang jelek, maka hendaknya dimulai dari yang kiri. Inilah di antara adab yang diajarkan dalam agama kita, Islam.   Daftar Isi tutup 1. Kaidah Mendahulukan yang Kanan 2. Bagaimana dengan memakai jam tangan di tangan kanan ataukah kiri? 3. Kesimpulan: Memulai dari yang kanan itu ketika: 4. Kesimpulan: Memulai dari yang kiri ketika:   Dari ‘Aisyah radhiyallahu ‘anha, ia berkata, كَانَ النَّبِىُّ – صلى الله عليه وسلم – يُعْجِبُهُ التَّيَمُّنُ فِى تَنَعُّلِهِ وَتَرَجُّلِهِ وَطُهُورِهِ وَفِى شَأْنِهِ كُلِّهِ “Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam sangat menyukai mendahulukan yang kanan ketika memakai sendal, ketika menyisir rambut dan ketika bersuci, juga dalam setiap perkara (yang baik-baik).” (HR. Bukhari no. 186 dan Muslim no. 268). Yang dimaksud tarojjul dalam hadits -kata Ibnu Hajar- adalah menyisir dan meminyaki rambut, sebagaimana disebut dalam Al Fath, 1: 270. Imam Nawawi mengatakan bahwa dalam riwayat lain digunakan lafazh ‘maastatho’a‘, yaitu Nabi shallallahu ‘alaihi wa salalm menyukai mendahulukan memulai yang kanan semampu beliau dalam setiap perkara. Ini isyarat bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam selalu berusaha keras mendahulukan yang kanan dalam setiap perkara yang baik. Lihat Syarh Shahih Muslim, 3: 143.   Kaidah Mendahulukan yang Kanan Kaidah dalam masalah mendahulukan yang kanan telah disebutkan oleh Imam Nawawi sebelumnya. Beliau rahimahullah mengatakan, “Mendahulukan yang kanan adalah ketika melakukan sesuatu yang mulia (pekerjaan yang baik), yaitu saat menggunakan pakaian, celana, sepatu, masuk masjid, bersiwak, bercelak, memotong kuku, memendekkan kumis, menyisir rambut, mencabut bulu ketiak, mencukur rambut, memberi salam dalam shalat, mencuci anggota wudhu, keluar kamar mandi, makan, minum, bersalaman, mengusap hajar Aswad, atau perkara baik semisal itu, maka disunnahkan mendahulukan yang kanan. Sedangkan kebalikan dari hal tadi seperti masuk kamar mandi, keluar dari masjid, membuang ingus, istinja’ (cebok), melepas baju, celana dan sepatu, dan semisal itu disunnahkan mendahulukan yang kiri. Ini semua dikarenakan mulianya bagian kanan dari yang kiri. Wallahu a’lam. Para ulama pun sepakat bahwa mendahulukan yang kanan dari yang kiri ketika membasuh tangan dan kaki saat wudhu adalah sunnah. Jika seseorang luput dari mendahulukan yang kanan, maka ia luput dari keutamaan, namun wudhunya tetap sah. Sedangkan kaum Syi’ah mengatakan bahwa wajib mendahulukan yang kanan (bukan sunnah). Namun, pendapat mereka tidak perlu diperhatikan.” (Syarh Shahih Muslim, 3:143). Yang disimpulkan Ibnu Hajar dari perkataan Imam Nawawi, mendahulukan yang kanan adalah dalam perkara mulia (baik) dan dalam hal berhias diri. Sedangkan sebaliknya, didahulukan yang kiri. Lihat Syarh Shahih Muslim, 1: 270. Syaikh ‘Abdurrahman As Sa’di rahimahullah berkata, “Disunnahkan mendahulukan yang kanan saat memakai dan yang kiri saat melepas.” (Syarh ‘Umdatul Ahkam, hal. 52). Dalam Fathul Mu’in (hlm. 72-73, tahqiq ‘Abdur Razaq An-Najm) disebutkan sebagaimana berikut ini: (وتيامن) أي تقديم يمين على يسار في اليدين والرجلين، ولنحو أقطع في جميع أعضاء وضوئه، وذلك لانه صلى الله عليه وسلم كان يحب التيمن في تطهره وشأنه كله، أي مما هو من باب التكريم، كاكتحال ولبس نحو قميص ونعل، وتقليم ظفر، وحلق نحو رأس، وأخذ وعطاء، وسواك وتخليل، ويكره تركه، ويسن التياسر في ضده – وهو ما كان من باب الاهانة والاذى – كاستنجاء وامتخاط، وخلع لباس ونعل. “Ketika membasuh anggota wudhu disunnahkan mendahulukan yang kanan dari yang kiri, yaitu saat membasuh kedua tangan dan kedua kaki. Sedangkan yang tangan atau kakinya terpotong, hendaklah anggota tubuh lainnya diberlakukan memulai dari sisi kanan lalu kiri. Karena praktik dari Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, beliau lebih suka memulai dari yang kanan ketika bersuci dan semua perkara yang baik. Yang dimaksud perkara baik di sini adalah yang dimuliakan. Contoh yang dimuliakan adalah bercelak, memakai pakaian dan sandal serta semacamnya. Begitu pula termasuk dalam hal ini adalah memotong kuku, mencukur rambut kepala, mengambil, memberi, bersiwak, menyela-nyela. Hukum meninggalkan memulai dengan yang kanan ini dihukumi makruh.  Sedangkan memulai dengan yang kiri adalah untuk kebalikan dari hal di atas, yaitu untuk perkara hina dan kotor. Seperti istinja’ (cebok) dan membuang ingus, serta melepas pakaian dan sandal.”   Bagaimana dengan memakai jam tangan di tangan kanan ataukah kiri? Jika memakai jam tangan dalam rangka mengenali waktu, lebih afdal di tangan kiri. Jika memakai jam tangan sebagai penampilan, lebih afdal di tangan kanan. Hal di atas diterangkan oleh guru kami, Syaikh Dr. Sa’ad Al-Khatslan dalam fatwanya.   Kesimpulan: Memulai dari yang kanan itu ketika: Ketika bersuci. Berhias diri, seperti memotong rambut, memotong kuku. Perkara yang mulia, seperti makan, mengambil, memberi. Saat memakai. Keluar kamar mandi/ toilet.   Kesimpulan: Memulai dari yang kiri ketika: Perkara hina dan kotor. Melepas sesuatu. Masuk kamar mandi/ toilet.   Baca juga: Menggunakan Jam Tangan di Tangan Kanan ataukah Kiri? Hukum Makan dengan Tangan Kiri   Hanya Allah yang memberi taufik dan hidayah.   Referensi: Fathul Bari bi Syarh Shahih Al Bukhari, Ibnu Hajar Al Asqolani, terbitan Dar Thiybah, cetakan keempat, tahun 1432 H. Al Minhaj Syarh Shahih Muslim, Abu Zakariya Yahya bin Syarf An Nawawi, terbitan Dar Ibni Hazm, cetakan pertama, tahun 1433 H. Syarh ‘Umdatul Ahkam, Syaikh ‘Abdurrahman bin Nashir As Sa’di, terbitan Darut Tauhid, cetakan pertama, tahun 1431 H.   Selesai disusun pada malam Kamis, 13 Dzulqo’dah 1434 H @ Pesantren Darush Sholihin, Warak, Girisekar, Panggang-Gunungkidul Artikel www.rumaysho.com   Silakan follow status kami via Twitter @RumayshoCom, FB Muhammad Abduh Tuasikaldan FB Fans Page Mengenal Ajaran Islam Lebih Dekat Kunjungi tiga web kami lainnya: (1) Pesantren DarushSholihin, (2) Bisnis Pesantren di Ruwaifi.Com, (3) Belajar tentang Plastik Milikilah Buku Terbaru: Dzikir Pagi Petang (Ukuran Besar dan Kecil) Tagsadab kanan adab makan jam tangan


Untuk perkara yang baik-baik, hendaklah mendahulukan yang kanan. Berbeda ketika melepas sesuatu atau memulai sesuatu yang jelek, maka hendaknya dimulai dari yang kiri. Inilah di antara adab yang diajarkan dalam agama kita, Islam.   Daftar Isi tutup 1. Kaidah Mendahulukan yang Kanan 2. Bagaimana dengan memakai jam tangan di tangan kanan ataukah kiri? 3. Kesimpulan: Memulai dari yang kanan itu ketika: 4. Kesimpulan: Memulai dari yang kiri ketika:   Dari ‘Aisyah radhiyallahu ‘anha, ia berkata, كَانَ النَّبِىُّ – صلى الله عليه وسلم – يُعْجِبُهُ التَّيَمُّنُ فِى تَنَعُّلِهِ وَتَرَجُّلِهِ وَطُهُورِهِ وَفِى شَأْنِهِ كُلِّهِ “Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam sangat menyukai mendahulukan yang kanan ketika memakai sendal, ketika menyisir rambut dan ketika bersuci, juga dalam setiap perkara (yang baik-baik).” (HR. Bukhari no. 186 dan Muslim no. 268). Yang dimaksud tarojjul dalam hadits -kata Ibnu Hajar- adalah menyisir dan meminyaki rambut, sebagaimana disebut dalam Al Fath, 1: 270. Imam Nawawi mengatakan bahwa dalam riwayat lain digunakan lafazh ‘maastatho’a‘, yaitu Nabi shallallahu ‘alaihi wa salalm menyukai mendahulukan memulai yang kanan semampu beliau dalam setiap perkara. Ini isyarat bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam selalu berusaha keras mendahulukan yang kanan dalam setiap perkara yang baik. Lihat Syarh Shahih Muslim, 3: 143.   Kaidah Mendahulukan yang Kanan Kaidah dalam masalah mendahulukan yang kanan telah disebutkan oleh Imam Nawawi sebelumnya. Beliau rahimahullah mengatakan, “Mendahulukan yang kanan adalah ketika melakukan sesuatu yang mulia (pekerjaan yang baik), yaitu saat menggunakan pakaian, celana, sepatu, masuk masjid, bersiwak, bercelak, memotong kuku, memendekkan kumis, menyisir rambut, mencabut bulu ketiak, mencukur rambut, memberi salam dalam shalat, mencuci anggota wudhu, keluar kamar mandi, makan, minum, bersalaman, mengusap hajar Aswad, atau perkara baik semisal itu, maka disunnahkan mendahulukan yang kanan. Sedangkan kebalikan dari hal tadi seperti masuk kamar mandi, keluar dari masjid, membuang ingus, istinja’ (cebok), melepas baju, celana dan sepatu, dan semisal itu disunnahkan mendahulukan yang kiri. Ini semua dikarenakan mulianya bagian kanan dari yang kiri. Wallahu a’lam. Para ulama pun sepakat bahwa mendahulukan yang kanan dari yang kiri ketika membasuh tangan dan kaki saat wudhu adalah sunnah. Jika seseorang luput dari mendahulukan yang kanan, maka ia luput dari keutamaan, namun wudhunya tetap sah. Sedangkan kaum Syi’ah mengatakan bahwa wajib mendahulukan yang kanan (bukan sunnah). Namun, pendapat mereka tidak perlu diperhatikan.” (Syarh Shahih Muslim, 3:143). Yang disimpulkan Ibnu Hajar dari perkataan Imam Nawawi, mendahulukan yang kanan adalah dalam perkara mulia (baik) dan dalam hal berhias diri. Sedangkan sebaliknya, didahulukan yang kiri. Lihat Syarh Shahih Muslim, 1: 270. Syaikh ‘Abdurrahman As Sa’di rahimahullah berkata, “Disunnahkan mendahulukan yang kanan saat memakai dan yang kiri saat melepas.” (Syarh ‘Umdatul Ahkam, hal. 52). Dalam Fathul Mu’in (hlm. 72-73, tahqiq ‘Abdur Razaq An-Najm) disebutkan sebagaimana berikut ini: (وتيامن) أي تقديم يمين على يسار في اليدين والرجلين، ولنحو أقطع في جميع أعضاء وضوئه، وذلك لانه صلى الله عليه وسلم كان يحب التيمن في تطهره وشأنه كله، أي مما هو من باب التكريم، كاكتحال ولبس نحو قميص ونعل، وتقليم ظفر، وحلق نحو رأس، وأخذ وعطاء، وسواك وتخليل، ويكره تركه، ويسن التياسر في ضده – وهو ما كان من باب الاهانة والاذى – كاستنجاء وامتخاط، وخلع لباس ونعل. “Ketika membasuh anggota wudhu disunnahkan mendahulukan yang kanan dari yang kiri, yaitu saat membasuh kedua tangan dan kedua kaki. Sedangkan yang tangan atau kakinya terpotong, hendaklah anggota tubuh lainnya diberlakukan memulai dari sisi kanan lalu kiri. Karena praktik dari Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, beliau lebih suka memulai dari yang kanan ketika bersuci dan semua perkara yang baik. Yang dimaksud perkara baik di sini adalah yang dimuliakan. Contoh yang dimuliakan adalah bercelak, memakai pakaian dan sandal serta semacamnya. Begitu pula termasuk dalam hal ini adalah memotong kuku, mencukur rambut kepala, mengambil, memberi, bersiwak, menyela-nyela. Hukum meninggalkan memulai dengan yang kanan ini dihukumi makruh.  Sedangkan memulai dengan yang kiri adalah untuk kebalikan dari hal di atas, yaitu untuk perkara hina dan kotor. Seperti istinja’ (cebok) dan membuang ingus, serta melepas pakaian dan sandal.”   Bagaimana dengan memakai jam tangan di tangan kanan ataukah kiri? Jika memakai jam tangan dalam rangka mengenali waktu, lebih afdal di tangan kiri. Jika memakai jam tangan sebagai penampilan, lebih afdal di tangan kanan. Hal di atas diterangkan oleh guru kami, Syaikh Dr. Sa’ad Al-Khatslan dalam fatwanya.   Kesimpulan: Memulai dari yang kanan itu ketika: Ketika bersuci. Berhias diri, seperti memotong rambut, memotong kuku. Perkara yang mulia, seperti makan, mengambil, memberi. Saat memakai. Keluar kamar mandi/ toilet.   Kesimpulan: Memulai dari yang kiri ketika: Perkara hina dan kotor. Melepas sesuatu. Masuk kamar mandi/ toilet.   Baca juga: Menggunakan Jam Tangan di Tangan Kanan ataukah Kiri? Hukum Makan dengan Tangan Kiri   Hanya Allah yang memberi taufik dan hidayah.   Referensi: Fathul Bari bi Syarh Shahih Al Bukhari, Ibnu Hajar Al Asqolani, terbitan Dar Thiybah, cetakan keempat, tahun 1432 H. Al Minhaj Syarh Shahih Muslim, Abu Zakariya Yahya bin Syarf An Nawawi, terbitan Dar Ibni Hazm, cetakan pertama, tahun 1433 H. Syarh ‘Umdatul Ahkam, Syaikh ‘Abdurrahman bin Nashir As Sa’di, terbitan Darut Tauhid, cetakan pertama, tahun 1431 H.   Selesai disusun pada malam Kamis, 13 Dzulqo’dah 1434 H @ Pesantren Darush Sholihin, Warak, Girisekar, Panggang-Gunungkidul Artikel www.rumaysho.com   Silakan follow status kami via Twitter @RumayshoCom, FB Muhammad Abduh Tuasikaldan FB Fans Page Mengenal Ajaran Islam Lebih Dekat Kunjungi tiga web kami lainnya: (1) Pesantren DarushSholihin, (2) Bisnis Pesantren di Ruwaifi.Com, (3) Belajar tentang Plastik Milikilah Buku Terbaru: Dzikir Pagi Petang (Ukuran Besar dan Kecil) Tagsadab kanan adab makan jam tangan

Tidak Salat, Tidak Puasa, dan Tidak Bayar Zakat karena Malas – Syaikh Shalih Alu asy-Syaikh

Jumhur (mayoritas) Ahlussunah berpendapat bahwa orang yang tidak membayar zakat karena lalai dan malasatau tidak berpuasa wajib, atau tidak haji, maka ia tidak dianggap kafir akibat tidak mengerjakan itu semua, karena lalai dan malas. Sebab tidak ada dalil yang menunjukkan hal itu.Ada beberapa ulama dari kalangan para Sahabat dan generasi setelah mereka yang berpendapatbahwa orang yang tidak mengamalkan salah satu dari ibadah itu hukumnya kafir, dengan perbedaan masing-masing perinciannya. Adapun Umar radhiyallahu ‘anhu, yang terlihat dari pendapatnya bahwa orang yang tidak menunaikan hajipadahal ia mampu melakukannya dan memiliki kemampuan dari sisi harta dan badan, maka ia kafir. Umar berkata kepada para petugasnya di berbagai penjuru negeri untuk menulis perintahnya:“Barang siapa dari kaum muslimin yang memiliki kelapangan, tapi tidak pergi haji maka ia diwajibkan membayar jizyah.”Umar menambahkan, “Mereka bukan kaum muslimin! Mereka bukan kaum muslimin!” Sebagian sahabat seperti Ibnu Mas’ud, juga mengafirkan orang yang tidak membayar zakat karena lalai dan malas.Namun ini menyelisihi pendapat mayoritas sahabat dan generasi setelahnyabahwa orang yang tidak mengerjakan suatu ibadah tanpa penolakan. Namun ia tidak melakukan zakat, puasa, atau haji karena lalai, maka ia tidak dianggap kafir. Tapi ada pula dari mereka yang berpendapat bahwa ia kafir (karena tidak zakat, puasa, dan haji). Yakni berbeda dengan yang meninggalkan salat.Jadi dapat kita katakan bahwa dalam perkara salat, mayoritas Ahlussunah menganggap kafir orang yang tidak salat karena lalai dan malas. Ada juga sebagian Ahlussunah yang tidak menganggap kafir orang yang tidak salat karena lalai dan malas.Adapun dalam rukun Islam amaliyah yang lain (zakat, puasa, dan haji), mayoritas Ahlussunah menganggap ia tidak kafir. Namun ada pula yang mengafirkannya. ==== جُمْهُورُ أَهْلِ السُّنَّةِ عَلَى أَنَّ مَنْ تَرَكَ الزَّكَاةَ تَهَاوُنًا وَكَسَلًا أَوْ مَنْ تَرَكَ الصِّيَامَ أَوْ مَنْ تَرَكَ الْحَجَّ فَإِنَّهُ لَا يُكَفَّرُ بِتَرْكِهَا تَهَاوُنًا وَكَسَلًا لِأَنَّهُ مَا دَلَّ الدَّلِيلُ عَلَى ذَلِكَ وَقَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنَ الصَّحَابَةِ فَمَنْ بَعْدَهُمْ إِنَّ مَنْ تَرَكَ بَعْضَ هَذِهِ أَنَّهُ كَافِرٌ عَلَى خِلَافٍ بَيْنَهُمْ فِي هَذَا فَعُمَرُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ ظَاهِرُ قَوْلِهِ أَنَّ تَرْكَ الْحَجِّ مَعَ الْقُدْرَةِ عَلَيْهِ وَوُجُوْدِ الِاسْتِطَاعَةِ الْمَالِيَّةِ وَالْبَدَنِيَّةِ أَنَّهُ كُفْرٌ حَيْثُ قَالَ لِعُمَّالِهِ فِي الْأَمْصَارِ أَنْ يَكْتُبُوا لَهُ مَنْ وَجَدَ سَعَةً مِنَ الْمُسْلِمِينَ ثُمَّ لَمْ يَحُجُّوا أَنْ تُضْرَبَ عَلَيْهِمُ الْجِزْيَةُ قَالَ مَا هُمْ بِمُسْلِمِينَ مَا هُمْ بِمُسْلِمِينَ وَكَفَّرَ أَيْضًا بَعْضُ الصَّحَابَةِ كَابْنِ مَسْعُودٍ مَنْ تَرَكَ الزَّكَاةَ تَهَاوُنًا وَكَسَلًا وَهَذَا خِلَافُ مَا عَلَيْهِ الْجُمْهُورُ جُمْهُورُ الصَّحَابَةِ فَمَنْ بَعْدَهُمْ فِي أَنَّ مَنْ تَرَكَهَا بِلَا امْتِنَاعٍ وَإِنَّمَا تَرَكَ الزَّكَاةَ أَوْ تَرَكَ الصِّيَامَ أَوْ تَرَكَ الْحَجَّ تَهَاوُنًا مِنْهُ أَنَّهُ لَا يُكَفَّرُ وَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ بِكُفْرِهِ يَعْنِي عَلَى عَكْسِ مَسْأَلَةِ الصَّلَاةِ فَنَقُولُ إِذًا مَسْأَلَةُ الصَّلَاةِ الْجُمْهُورُ جُمْهُورُ أَهْلِ السُّنَّةِ عَلَى تَكْفِيرِ مَنْ تَرَكَهَا تَهَاوُنًا وَكَسَلًا وَهُنَاكَ مِنْ أَهْلِ السُّنَّةِ مَنْ لَمْ يُكَفِّرْ مَنْ تَرَكَهَا تَهَاوُنًا وَكَسَلًا وَبَقِيَّةُ الثَّلَاثَةِ مِنْ أَرْكَانِ الْعَمَلِيَّةِ جُمْهُورُ أَهْلِ السُّنَّةِ عَلَى أَنَّهُ لَا يَكْفُرُ وَهُنَاكَ مَنْ كَفَّرَهُ

Tidak Salat, Tidak Puasa, dan Tidak Bayar Zakat karena Malas – Syaikh Shalih Alu asy-Syaikh

Jumhur (mayoritas) Ahlussunah berpendapat bahwa orang yang tidak membayar zakat karena lalai dan malasatau tidak berpuasa wajib, atau tidak haji, maka ia tidak dianggap kafir akibat tidak mengerjakan itu semua, karena lalai dan malas. Sebab tidak ada dalil yang menunjukkan hal itu.Ada beberapa ulama dari kalangan para Sahabat dan generasi setelah mereka yang berpendapatbahwa orang yang tidak mengamalkan salah satu dari ibadah itu hukumnya kafir, dengan perbedaan masing-masing perinciannya. Adapun Umar radhiyallahu ‘anhu, yang terlihat dari pendapatnya bahwa orang yang tidak menunaikan hajipadahal ia mampu melakukannya dan memiliki kemampuan dari sisi harta dan badan, maka ia kafir. Umar berkata kepada para petugasnya di berbagai penjuru negeri untuk menulis perintahnya:“Barang siapa dari kaum muslimin yang memiliki kelapangan, tapi tidak pergi haji maka ia diwajibkan membayar jizyah.”Umar menambahkan, “Mereka bukan kaum muslimin! Mereka bukan kaum muslimin!” Sebagian sahabat seperti Ibnu Mas’ud, juga mengafirkan orang yang tidak membayar zakat karena lalai dan malas.Namun ini menyelisihi pendapat mayoritas sahabat dan generasi setelahnyabahwa orang yang tidak mengerjakan suatu ibadah tanpa penolakan. Namun ia tidak melakukan zakat, puasa, atau haji karena lalai, maka ia tidak dianggap kafir. Tapi ada pula dari mereka yang berpendapat bahwa ia kafir (karena tidak zakat, puasa, dan haji). Yakni berbeda dengan yang meninggalkan salat.Jadi dapat kita katakan bahwa dalam perkara salat, mayoritas Ahlussunah menganggap kafir orang yang tidak salat karena lalai dan malas. Ada juga sebagian Ahlussunah yang tidak menganggap kafir orang yang tidak salat karena lalai dan malas.Adapun dalam rukun Islam amaliyah yang lain (zakat, puasa, dan haji), mayoritas Ahlussunah menganggap ia tidak kafir. Namun ada pula yang mengafirkannya. ==== جُمْهُورُ أَهْلِ السُّنَّةِ عَلَى أَنَّ مَنْ تَرَكَ الزَّكَاةَ تَهَاوُنًا وَكَسَلًا أَوْ مَنْ تَرَكَ الصِّيَامَ أَوْ مَنْ تَرَكَ الْحَجَّ فَإِنَّهُ لَا يُكَفَّرُ بِتَرْكِهَا تَهَاوُنًا وَكَسَلًا لِأَنَّهُ مَا دَلَّ الدَّلِيلُ عَلَى ذَلِكَ وَقَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنَ الصَّحَابَةِ فَمَنْ بَعْدَهُمْ إِنَّ مَنْ تَرَكَ بَعْضَ هَذِهِ أَنَّهُ كَافِرٌ عَلَى خِلَافٍ بَيْنَهُمْ فِي هَذَا فَعُمَرُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ ظَاهِرُ قَوْلِهِ أَنَّ تَرْكَ الْحَجِّ مَعَ الْقُدْرَةِ عَلَيْهِ وَوُجُوْدِ الِاسْتِطَاعَةِ الْمَالِيَّةِ وَالْبَدَنِيَّةِ أَنَّهُ كُفْرٌ حَيْثُ قَالَ لِعُمَّالِهِ فِي الْأَمْصَارِ أَنْ يَكْتُبُوا لَهُ مَنْ وَجَدَ سَعَةً مِنَ الْمُسْلِمِينَ ثُمَّ لَمْ يَحُجُّوا أَنْ تُضْرَبَ عَلَيْهِمُ الْجِزْيَةُ قَالَ مَا هُمْ بِمُسْلِمِينَ مَا هُمْ بِمُسْلِمِينَ وَكَفَّرَ أَيْضًا بَعْضُ الصَّحَابَةِ كَابْنِ مَسْعُودٍ مَنْ تَرَكَ الزَّكَاةَ تَهَاوُنًا وَكَسَلًا وَهَذَا خِلَافُ مَا عَلَيْهِ الْجُمْهُورُ جُمْهُورُ الصَّحَابَةِ فَمَنْ بَعْدَهُمْ فِي أَنَّ مَنْ تَرَكَهَا بِلَا امْتِنَاعٍ وَإِنَّمَا تَرَكَ الزَّكَاةَ أَوْ تَرَكَ الصِّيَامَ أَوْ تَرَكَ الْحَجَّ تَهَاوُنًا مِنْهُ أَنَّهُ لَا يُكَفَّرُ وَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ بِكُفْرِهِ يَعْنِي عَلَى عَكْسِ مَسْأَلَةِ الصَّلَاةِ فَنَقُولُ إِذًا مَسْأَلَةُ الصَّلَاةِ الْجُمْهُورُ جُمْهُورُ أَهْلِ السُّنَّةِ عَلَى تَكْفِيرِ مَنْ تَرَكَهَا تَهَاوُنًا وَكَسَلًا وَهُنَاكَ مِنْ أَهْلِ السُّنَّةِ مَنْ لَمْ يُكَفِّرْ مَنْ تَرَكَهَا تَهَاوُنًا وَكَسَلًا وَبَقِيَّةُ الثَّلَاثَةِ مِنْ أَرْكَانِ الْعَمَلِيَّةِ جُمْهُورُ أَهْلِ السُّنَّةِ عَلَى أَنَّهُ لَا يَكْفُرُ وَهُنَاكَ مَنْ كَفَّرَهُ
Jumhur (mayoritas) Ahlussunah berpendapat bahwa orang yang tidak membayar zakat karena lalai dan malasatau tidak berpuasa wajib, atau tidak haji, maka ia tidak dianggap kafir akibat tidak mengerjakan itu semua, karena lalai dan malas. Sebab tidak ada dalil yang menunjukkan hal itu.Ada beberapa ulama dari kalangan para Sahabat dan generasi setelah mereka yang berpendapatbahwa orang yang tidak mengamalkan salah satu dari ibadah itu hukumnya kafir, dengan perbedaan masing-masing perinciannya. Adapun Umar radhiyallahu ‘anhu, yang terlihat dari pendapatnya bahwa orang yang tidak menunaikan hajipadahal ia mampu melakukannya dan memiliki kemampuan dari sisi harta dan badan, maka ia kafir. Umar berkata kepada para petugasnya di berbagai penjuru negeri untuk menulis perintahnya:“Barang siapa dari kaum muslimin yang memiliki kelapangan, tapi tidak pergi haji maka ia diwajibkan membayar jizyah.”Umar menambahkan, “Mereka bukan kaum muslimin! Mereka bukan kaum muslimin!” Sebagian sahabat seperti Ibnu Mas’ud, juga mengafirkan orang yang tidak membayar zakat karena lalai dan malas.Namun ini menyelisihi pendapat mayoritas sahabat dan generasi setelahnyabahwa orang yang tidak mengerjakan suatu ibadah tanpa penolakan. Namun ia tidak melakukan zakat, puasa, atau haji karena lalai, maka ia tidak dianggap kafir. Tapi ada pula dari mereka yang berpendapat bahwa ia kafir (karena tidak zakat, puasa, dan haji). Yakni berbeda dengan yang meninggalkan salat.Jadi dapat kita katakan bahwa dalam perkara salat, mayoritas Ahlussunah menganggap kafir orang yang tidak salat karena lalai dan malas. Ada juga sebagian Ahlussunah yang tidak menganggap kafir orang yang tidak salat karena lalai dan malas.Adapun dalam rukun Islam amaliyah yang lain (zakat, puasa, dan haji), mayoritas Ahlussunah menganggap ia tidak kafir. Namun ada pula yang mengafirkannya. ==== جُمْهُورُ أَهْلِ السُّنَّةِ عَلَى أَنَّ مَنْ تَرَكَ الزَّكَاةَ تَهَاوُنًا وَكَسَلًا أَوْ مَنْ تَرَكَ الصِّيَامَ أَوْ مَنْ تَرَكَ الْحَجَّ فَإِنَّهُ لَا يُكَفَّرُ بِتَرْكِهَا تَهَاوُنًا وَكَسَلًا لِأَنَّهُ مَا دَلَّ الدَّلِيلُ عَلَى ذَلِكَ وَقَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنَ الصَّحَابَةِ فَمَنْ بَعْدَهُمْ إِنَّ مَنْ تَرَكَ بَعْضَ هَذِهِ أَنَّهُ كَافِرٌ عَلَى خِلَافٍ بَيْنَهُمْ فِي هَذَا فَعُمَرُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ ظَاهِرُ قَوْلِهِ أَنَّ تَرْكَ الْحَجِّ مَعَ الْقُدْرَةِ عَلَيْهِ وَوُجُوْدِ الِاسْتِطَاعَةِ الْمَالِيَّةِ وَالْبَدَنِيَّةِ أَنَّهُ كُفْرٌ حَيْثُ قَالَ لِعُمَّالِهِ فِي الْأَمْصَارِ أَنْ يَكْتُبُوا لَهُ مَنْ وَجَدَ سَعَةً مِنَ الْمُسْلِمِينَ ثُمَّ لَمْ يَحُجُّوا أَنْ تُضْرَبَ عَلَيْهِمُ الْجِزْيَةُ قَالَ مَا هُمْ بِمُسْلِمِينَ مَا هُمْ بِمُسْلِمِينَ وَكَفَّرَ أَيْضًا بَعْضُ الصَّحَابَةِ كَابْنِ مَسْعُودٍ مَنْ تَرَكَ الزَّكَاةَ تَهَاوُنًا وَكَسَلًا وَهَذَا خِلَافُ مَا عَلَيْهِ الْجُمْهُورُ جُمْهُورُ الصَّحَابَةِ فَمَنْ بَعْدَهُمْ فِي أَنَّ مَنْ تَرَكَهَا بِلَا امْتِنَاعٍ وَإِنَّمَا تَرَكَ الزَّكَاةَ أَوْ تَرَكَ الصِّيَامَ أَوْ تَرَكَ الْحَجَّ تَهَاوُنًا مِنْهُ أَنَّهُ لَا يُكَفَّرُ وَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ بِكُفْرِهِ يَعْنِي عَلَى عَكْسِ مَسْأَلَةِ الصَّلَاةِ فَنَقُولُ إِذًا مَسْأَلَةُ الصَّلَاةِ الْجُمْهُورُ جُمْهُورُ أَهْلِ السُّنَّةِ عَلَى تَكْفِيرِ مَنْ تَرَكَهَا تَهَاوُنًا وَكَسَلًا وَهُنَاكَ مِنْ أَهْلِ السُّنَّةِ مَنْ لَمْ يُكَفِّرْ مَنْ تَرَكَهَا تَهَاوُنًا وَكَسَلًا وَبَقِيَّةُ الثَّلَاثَةِ مِنْ أَرْكَانِ الْعَمَلِيَّةِ جُمْهُورُ أَهْلِ السُّنَّةِ عَلَى أَنَّهُ لَا يَكْفُرُ وَهُنَاكَ مَنْ كَفَّرَهُ


Jumhur (mayoritas) Ahlussunah berpendapat bahwa orang yang tidak membayar zakat karena lalai dan malasatau tidak berpuasa wajib, atau tidak haji, maka ia tidak dianggap kafir akibat tidak mengerjakan itu semua, karena lalai dan malas. Sebab tidak ada dalil yang menunjukkan hal itu.Ada beberapa ulama dari kalangan para Sahabat dan generasi setelah mereka yang berpendapatbahwa orang yang tidak mengamalkan salah satu dari ibadah itu hukumnya kafir, dengan perbedaan masing-masing perinciannya. Adapun Umar radhiyallahu ‘anhu, yang terlihat dari pendapatnya bahwa orang yang tidak menunaikan hajipadahal ia mampu melakukannya dan memiliki kemampuan dari sisi harta dan badan, maka ia kafir. Umar berkata kepada para petugasnya di berbagai penjuru negeri untuk menulis perintahnya:“Barang siapa dari kaum muslimin yang memiliki kelapangan, tapi tidak pergi haji maka ia diwajibkan membayar jizyah.”Umar menambahkan, “Mereka bukan kaum muslimin! Mereka bukan kaum muslimin!” Sebagian sahabat seperti Ibnu Mas’ud, juga mengafirkan orang yang tidak membayar zakat karena lalai dan malas.Namun ini menyelisihi pendapat mayoritas sahabat dan generasi setelahnyabahwa orang yang tidak mengerjakan suatu ibadah tanpa penolakan. Namun ia tidak melakukan zakat, puasa, atau haji karena lalai, maka ia tidak dianggap kafir. Tapi ada pula dari mereka yang berpendapat bahwa ia kafir (karena tidak zakat, puasa, dan haji). Yakni berbeda dengan yang meninggalkan salat.Jadi dapat kita katakan bahwa dalam perkara salat, mayoritas Ahlussunah menganggap kafir orang yang tidak salat karena lalai dan malas. Ada juga sebagian Ahlussunah yang tidak menganggap kafir orang yang tidak salat karena lalai dan malas.Adapun dalam rukun Islam amaliyah yang lain (zakat, puasa, dan haji), mayoritas Ahlussunah menganggap ia tidak kafir. Namun ada pula yang mengafirkannya. ==== جُمْهُورُ أَهْلِ السُّنَّةِ عَلَى أَنَّ مَنْ تَرَكَ الزَّكَاةَ تَهَاوُنًا وَكَسَلًا أَوْ مَنْ تَرَكَ الصِّيَامَ أَوْ مَنْ تَرَكَ الْحَجَّ فَإِنَّهُ لَا يُكَفَّرُ بِتَرْكِهَا تَهَاوُنًا وَكَسَلًا لِأَنَّهُ مَا دَلَّ الدَّلِيلُ عَلَى ذَلِكَ وَقَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنَ الصَّحَابَةِ فَمَنْ بَعْدَهُمْ إِنَّ مَنْ تَرَكَ بَعْضَ هَذِهِ أَنَّهُ كَافِرٌ عَلَى خِلَافٍ بَيْنَهُمْ فِي هَذَا فَعُمَرُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ ظَاهِرُ قَوْلِهِ أَنَّ تَرْكَ الْحَجِّ مَعَ الْقُدْرَةِ عَلَيْهِ وَوُجُوْدِ الِاسْتِطَاعَةِ الْمَالِيَّةِ وَالْبَدَنِيَّةِ أَنَّهُ كُفْرٌ حَيْثُ قَالَ لِعُمَّالِهِ فِي الْأَمْصَارِ أَنْ يَكْتُبُوا لَهُ مَنْ وَجَدَ سَعَةً مِنَ الْمُسْلِمِينَ ثُمَّ لَمْ يَحُجُّوا أَنْ تُضْرَبَ عَلَيْهِمُ الْجِزْيَةُ قَالَ مَا هُمْ بِمُسْلِمِينَ مَا هُمْ بِمُسْلِمِينَ وَكَفَّرَ أَيْضًا بَعْضُ الصَّحَابَةِ كَابْنِ مَسْعُودٍ مَنْ تَرَكَ الزَّكَاةَ تَهَاوُنًا وَكَسَلًا وَهَذَا خِلَافُ مَا عَلَيْهِ الْجُمْهُورُ جُمْهُورُ الصَّحَابَةِ فَمَنْ بَعْدَهُمْ فِي أَنَّ مَنْ تَرَكَهَا بِلَا امْتِنَاعٍ وَإِنَّمَا تَرَكَ الزَّكَاةَ أَوْ تَرَكَ الصِّيَامَ أَوْ تَرَكَ الْحَجَّ تَهَاوُنًا مِنْهُ أَنَّهُ لَا يُكَفَّرُ وَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ بِكُفْرِهِ يَعْنِي عَلَى عَكْسِ مَسْأَلَةِ الصَّلَاةِ فَنَقُولُ إِذًا مَسْأَلَةُ الصَّلَاةِ الْجُمْهُورُ جُمْهُورُ أَهْلِ السُّنَّةِ عَلَى تَكْفِيرِ مَنْ تَرَكَهَا تَهَاوُنًا وَكَسَلًا وَهُنَاكَ مِنْ أَهْلِ السُّنَّةِ مَنْ لَمْ يُكَفِّرْ مَنْ تَرَكَهَا تَهَاوُنًا وَكَسَلًا وَبَقِيَّةُ الثَّلَاثَةِ مِنْ أَرْكَانِ الْعَمَلِيَّةِ جُمْهُورُ أَهْلِ السُّنَّةِ عَلَى أَنَّهُ لَا يَكْفُرُ وَهُنَاكَ مَنْ كَفَّرَهُ

Serial Fikih Muamalah (Bag. 13): Hukum Syarat Tambahan dalam Sebuah Akad

Baca pembahasan sebelumnya Serial Fikih Muamalah (Bag. 12): Bolehkah Membuat Syarat Tambahan Saat Melangsungkan Sebuah Akad? Pada pembahasan sebelumnya telah kita ketahui bersama hakikat syarat tambahan dalam sebuah akad, ciri-ciri, dan hukumnya menurut mazhab Syafi’i. Pada pembahasan kali ini, akan sedikit kita paparkan terkait pendapat yang rajih dan kuat dalam permasalahan ini.Dalam Kitab Al-Madkhal Ilaa Fiqhi Al-Muaamalaat Al-Maaliyyah, Prof. Dr. Muhammad Utsman Syubair menjelaskan bahwa pendapat yang lebih kuat dalam masalah ini adalah pendapat mazhab Hanabilah, di mana pendapat ini juga diambil dan dikuatkan oleh Syekhul Islam Ibnu Taimiyyah dan muridnya, Ibnul Qayyim rahimahumallah. Mereka berpendapat bahwa hukum asal syarat tambahan dalam sebuah akad adalah mubah (diperbolehkan) dan bukan terlarang.Mereka mengemukakan bahwa segala macam syarat yang muncul dan ditambahkan dalam sebuah akad hukum asalnya diperbolehkan. Tidak ada yang terlarang, kecuali apa yang telah jelas ada dalil pelarangan dan pengharamannya.Oleh karena itu, diperbolehkan bagi kedua pihak, baik itu penjual maupun pembeli untuk menyaratkan sesuatu yang ia pandang penting dalam sebuah akad. Hanya saja, terdapat pengecualian pada beberapa syarat yang dilarang oleh syariat. Di antaranya:Pertama: Persyaratan yang bertentangan dengan kaidah syariat, yaitu apabila mengandung keharaman dan merupakan perkara terlarang. Seperti menyaratkan riba dan tambahan uang apabila seseorang yang berhutang terlambat di dalam membayar hutangnya dari tempo yang telah disepakati.Kedua: Persyaratan yang bertentangan dengan makna dan keharusan sebuah akad. Seperti seseorang yang menjual mobilnya kepada orang lain, namun menyaratkan agar mobilnya tersebut tidak boleh dikendarai. Atau menjual rumah, namun menyaratkan agar rumahnya tidak ditempati.Ketiga: Menyaratkan adanya akad dalam sebuah akad. Seperti seseorang yang menyewakan rumahnya dengan syarat pihak penyewa meminjamkan sejumlah uang kepadanya. Hal ini dilarang oleh Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam dalam sebuah hadis,لا يحلُّ سلَفٌ وبيعٌ ولا بيعَ ما ليس عندَك“Tidaklah halal transaksi utang-piutang yang dicampur dengan transaksi jual beli, dan tidak boleh menjual barang yang bukan milikmu.” (HR. Abu Dawud no. 3504, Tirmidzi no. 1234, dan Nasa’i no. 4611)Keempat: Terkumpulnya dua syarat dalam satu akad, walaupun keduanya merupakan syarat yang benar dan diperbolehkan, akan tetapi keduanya bukan termasuk keharusan asli pada akad tersebut. Seperti seseorang yang yang membeli seikat kayu bakar, namun menyaratkan agar penjual memotong-motongnya terlebih dahulu dan juga mengantarkannya ke rumah pembeli.Hal ini terlarang karena adanya sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam,وَلاَ شَرْطَانِ فِى بَيْعٍ“Tidak boleh ada dua syarat dalam satu transaksi jual beli.” (HR. Abu Dawud no. 3504, Tirmidzi no. 1234, dan Nasa’i no. 4611)BACA JUGA: Serial Fikih Muamalah (Bag. 8): Cara-Cara Memperoleh Harta yang Dilarang SyariatDalil-dalil yang menguatkan bahwa hukum asal syarat tambahan adalah diperbolehkanPertama: Firman Allah Ta’ala,يٰٓاَيُّهَا الَّذِيْنَ اٰمَنُوْٓا اَوْفُوْا بِالْعُقُوْدِۗ “Wahai orang-orang yang beriman! Penuhilah janji-janji.” (QS. Al-Ma’idah: 1)Allah Ta’ala juga berfirman,وَبِعَهْدِ اللّٰهِ اَوْفُوْاۗ “Dan penuhilah janji Allah.” (QS. Al-An’am: 152)Allah Ta’ala memerintahkan kita pada kedua ayat di atas dan pada ayat-ayat lainnya untuk memenuhi janji. Perintah ini hukumnya umum, termasuk di dalamnya memenuhi syarat-syarat dan akad-akad yang ada.Kedua: Sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam,الْمُسْلِمُوْنَ عَلَى شُرُوْطِهِمْ , إِلاَّ شَرْطًا حَرَّمَ حَلاَلاً أَوْ أَحَلَّ حَرَامًا“Kaum muslimin di atas syarat-syarat yang mereka tentukan, kecuali jika syarat tersebut mengharamkan sesuatu yang halal atau menghalalkan sesuatu yang haram.” (HR. Tirmidzi no. 1352 dan Ibnu Majah no. 2353)Dari hadis di atas dapat dipahami bahwa kita diperintahkan untuk bertanggung jawab terhadap setiap syarat yang telah disepakati, tidak boleh ingkar dan berkhianat. Termasuk juga setiap syarat tambahan yang tidak mengandung unsur keharaman serta tidak bertentangan dengan maksud dan tujuan akad.Ketiga: Hadis-hadis yang melarang pengkhianatan. Seperti hadis,لِكُلِّ غادِرٍ لِواءٌ عِنْدَ اسْتِهِ يَومَ القِيامَةِ.“Setiap pengkhianat akan membawa bendera di belakangnya di hari Kiamat kelak.” (HR. Muslim no. 1738)Keempat: Hadis yang diriwayatkan dari Jabir bin Abdillah radhiyallahu ‘anhu,“Bahwasanya ia pernah menunggangi untanya yang sudah lemah dan ia ingin melapaskanya (pergi bebas). Dia berkata, ‘Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam menyusul saya lalu beliau mendoakan unta saya dan memukulnya. Seketika itu juga unta itu berjalan dengan kecepatan yang tidak seperti biasanya. Lalu, beliau bersabda, ‘Juallah ia padaku dengan beberapa dirham.’ Saya berkata, ‘Tidak.’ Beliau bersabda lagi, ‘Juallah ia padaku.’ Lalu, saya pun menjualnya dengan beberapa dirham. Dan saya memberi syarat agar ia membawa pulang saya dulu kepada keluarga saya. Setelah saya sampai, baru saya bawa unta itu kepada beliau, maka beliau pun membayar harganya kepada saya. Kemudian saya pulang, tak lama kemudian beliau mengirim seseorang membuntuti saya. Lalu, beliau bersabda,'”Apakah kamu kira kalau saya rela membeli dengan harga murah agar dapat memiliki untamu? Tidak, ambillah untamu dan uangmu, ia hadiah untukmu.’” (Diriwayatkan oleh Bukhari secara muallaq setelah hadis no. 2718 dan Muslim secara mausul  no. 715)Kelima: Syarat tambahan merupakan perkara adat dan kebiasaan, yang hukum asalnya adalah tidak terlarang. Manusia pun butuh terhadap hal tersebut.Kesimpulannya adalah jika asal hukum pada syarat-syarat adalah halal dan diperbolehkan, maka tidak ada yang menjadi haram dan terlarang, kecuali apabila persyaratan tersebut mengandung pelanggaran terhadap syariat ataupun bertentangan dengan prinsip dasar akad. Wallahu a’lam bisshawab[Bersambung]BACA JUGA:Serial Fikih Muamalah (Bag. 6): Sebab-Sebab Memperoleh Kepemilikan SempurnaSerial Fikih Muamalah (Bag. 5): Kepemilikan, Syarat Utama Sahnya Transaksi***Penulis: Muhammad Idris, Lc.Artikel: www.muslim.or.id Referensi:Kitab Al-Madkhal Ilaa Fiqhi Al-Muaamalaat Al-Maaliyyah karya Prof. Dr. Muhammad Utsman Syubair dengan beberapa penyesuaian.🔍 Syirik, Tahapan Belajar Bahasa Arab, Toleransi Yang Dilarang Dalam Islam, Pondasi Islam, Dzikir Dan Doa Setelah Sholat WajibTags: adabakad dalam jualbeliakad dalam miamalahfikihfikih jperdaganganfikih jual belifikih muamalahJual Belijual beli dalam islammiamalahmuamalah kontemporernasihatnasihat islam

Serial Fikih Muamalah (Bag. 13): Hukum Syarat Tambahan dalam Sebuah Akad

Baca pembahasan sebelumnya Serial Fikih Muamalah (Bag. 12): Bolehkah Membuat Syarat Tambahan Saat Melangsungkan Sebuah Akad? Pada pembahasan sebelumnya telah kita ketahui bersama hakikat syarat tambahan dalam sebuah akad, ciri-ciri, dan hukumnya menurut mazhab Syafi’i. Pada pembahasan kali ini, akan sedikit kita paparkan terkait pendapat yang rajih dan kuat dalam permasalahan ini.Dalam Kitab Al-Madkhal Ilaa Fiqhi Al-Muaamalaat Al-Maaliyyah, Prof. Dr. Muhammad Utsman Syubair menjelaskan bahwa pendapat yang lebih kuat dalam masalah ini adalah pendapat mazhab Hanabilah, di mana pendapat ini juga diambil dan dikuatkan oleh Syekhul Islam Ibnu Taimiyyah dan muridnya, Ibnul Qayyim rahimahumallah. Mereka berpendapat bahwa hukum asal syarat tambahan dalam sebuah akad adalah mubah (diperbolehkan) dan bukan terlarang.Mereka mengemukakan bahwa segala macam syarat yang muncul dan ditambahkan dalam sebuah akad hukum asalnya diperbolehkan. Tidak ada yang terlarang, kecuali apa yang telah jelas ada dalil pelarangan dan pengharamannya.Oleh karena itu, diperbolehkan bagi kedua pihak, baik itu penjual maupun pembeli untuk menyaratkan sesuatu yang ia pandang penting dalam sebuah akad. Hanya saja, terdapat pengecualian pada beberapa syarat yang dilarang oleh syariat. Di antaranya:Pertama: Persyaratan yang bertentangan dengan kaidah syariat, yaitu apabila mengandung keharaman dan merupakan perkara terlarang. Seperti menyaratkan riba dan tambahan uang apabila seseorang yang berhutang terlambat di dalam membayar hutangnya dari tempo yang telah disepakati.Kedua: Persyaratan yang bertentangan dengan makna dan keharusan sebuah akad. Seperti seseorang yang menjual mobilnya kepada orang lain, namun menyaratkan agar mobilnya tersebut tidak boleh dikendarai. Atau menjual rumah, namun menyaratkan agar rumahnya tidak ditempati.Ketiga: Menyaratkan adanya akad dalam sebuah akad. Seperti seseorang yang menyewakan rumahnya dengan syarat pihak penyewa meminjamkan sejumlah uang kepadanya. Hal ini dilarang oleh Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam dalam sebuah hadis,لا يحلُّ سلَفٌ وبيعٌ ولا بيعَ ما ليس عندَك“Tidaklah halal transaksi utang-piutang yang dicampur dengan transaksi jual beli, dan tidak boleh menjual barang yang bukan milikmu.” (HR. Abu Dawud no. 3504, Tirmidzi no. 1234, dan Nasa’i no. 4611)Keempat: Terkumpulnya dua syarat dalam satu akad, walaupun keduanya merupakan syarat yang benar dan diperbolehkan, akan tetapi keduanya bukan termasuk keharusan asli pada akad tersebut. Seperti seseorang yang yang membeli seikat kayu bakar, namun menyaratkan agar penjual memotong-motongnya terlebih dahulu dan juga mengantarkannya ke rumah pembeli.Hal ini terlarang karena adanya sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam,وَلاَ شَرْطَانِ فِى بَيْعٍ“Tidak boleh ada dua syarat dalam satu transaksi jual beli.” (HR. Abu Dawud no. 3504, Tirmidzi no. 1234, dan Nasa’i no. 4611)BACA JUGA: Serial Fikih Muamalah (Bag. 8): Cara-Cara Memperoleh Harta yang Dilarang SyariatDalil-dalil yang menguatkan bahwa hukum asal syarat tambahan adalah diperbolehkanPertama: Firman Allah Ta’ala,يٰٓاَيُّهَا الَّذِيْنَ اٰمَنُوْٓا اَوْفُوْا بِالْعُقُوْدِۗ “Wahai orang-orang yang beriman! Penuhilah janji-janji.” (QS. Al-Ma’idah: 1)Allah Ta’ala juga berfirman,وَبِعَهْدِ اللّٰهِ اَوْفُوْاۗ “Dan penuhilah janji Allah.” (QS. Al-An’am: 152)Allah Ta’ala memerintahkan kita pada kedua ayat di atas dan pada ayat-ayat lainnya untuk memenuhi janji. Perintah ini hukumnya umum, termasuk di dalamnya memenuhi syarat-syarat dan akad-akad yang ada.Kedua: Sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam,الْمُسْلِمُوْنَ عَلَى شُرُوْطِهِمْ , إِلاَّ شَرْطًا حَرَّمَ حَلاَلاً أَوْ أَحَلَّ حَرَامًا“Kaum muslimin di atas syarat-syarat yang mereka tentukan, kecuali jika syarat tersebut mengharamkan sesuatu yang halal atau menghalalkan sesuatu yang haram.” (HR. Tirmidzi no. 1352 dan Ibnu Majah no. 2353)Dari hadis di atas dapat dipahami bahwa kita diperintahkan untuk bertanggung jawab terhadap setiap syarat yang telah disepakati, tidak boleh ingkar dan berkhianat. Termasuk juga setiap syarat tambahan yang tidak mengandung unsur keharaman serta tidak bertentangan dengan maksud dan tujuan akad.Ketiga: Hadis-hadis yang melarang pengkhianatan. Seperti hadis,لِكُلِّ غادِرٍ لِواءٌ عِنْدَ اسْتِهِ يَومَ القِيامَةِ.“Setiap pengkhianat akan membawa bendera di belakangnya di hari Kiamat kelak.” (HR. Muslim no. 1738)Keempat: Hadis yang diriwayatkan dari Jabir bin Abdillah radhiyallahu ‘anhu,“Bahwasanya ia pernah menunggangi untanya yang sudah lemah dan ia ingin melapaskanya (pergi bebas). Dia berkata, ‘Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam menyusul saya lalu beliau mendoakan unta saya dan memukulnya. Seketika itu juga unta itu berjalan dengan kecepatan yang tidak seperti biasanya. Lalu, beliau bersabda, ‘Juallah ia padaku dengan beberapa dirham.’ Saya berkata, ‘Tidak.’ Beliau bersabda lagi, ‘Juallah ia padaku.’ Lalu, saya pun menjualnya dengan beberapa dirham. Dan saya memberi syarat agar ia membawa pulang saya dulu kepada keluarga saya. Setelah saya sampai, baru saya bawa unta itu kepada beliau, maka beliau pun membayar harganya kepada saya. Kemudian saya pulang, tak lama kemudian beliau mengirim seseorang membuntuti saya. Lalu, beliau bersabda,'”Apakah kamu kira kalau saya rela membeli dengan harga murah agar dapat memiliki untamu? Tidak, ambillah untamu dan uangmu, ia hadiah untukmu.’” (Diriwayatkan oleh Bukhari secara muallaq setelah hadis no. 2718 dan Muslim secara mausul  no. 715)Kelima: Syarat tambahan merupakan perkara adat dan kebiasaan, yang hukum asalnya adalah tidak terlarang. Manusia pun butuh terhadap hal tersebut.Kesimpulannya adalah jika asal hukum pada syarat-syarat adalah halal dan diperbolehkan, maka tidak ada yang menjadi haram dan terlarang, kecuali apabila persyaratan tersebut mengandung pelanggaran terhadap syariat ataupun bertentangan dengan prinsip dasar akad. Wallahu a’lam bisshawab[Bersambung]BACA JUGA:Serial Fikih Muamalah (Bag. 6): Sebab-Sebab Memperoleh Kepemilikan SempurnaSerial Fikih Muamalah (Bag. 5): Kepemilikan, Syarat Utama Sahnya Transaksi***Penulis: Muhammad Idris, Lc.Artikel: www.muslim.or.id Referensi:Kitab Al-Madkhal Ilaa Fiqhi Al-Muaamalaat Al-Maaliyyah karya Prof. Dr. Muhammad Utsman Syubair dengan beberapa penyesuaian.🔍 Syirik, Tahapan Belajar Bahasa Arab, Toleransi Yang Dilarang Dalam Islam, Pondasi Islam, Dzikir Dan Doa Setelah Sholat WajibTags: adabakad dalam jualbeliakad dalam miamalahfikihfikih jperdaganganfikih jual belifikih muamalahJual Belijual beli dalam islammiamalahmuamalah kontemporernasihatnasihat islam
Baca pembahasan sebelumnya Serial Fikih Muamalah (Bag. 12): Bolehkah Membuat Syarat Tambahan Saat Melangsungkan Sebuah Akad? Pada pembahasan sebelumnya telah kita ketahui bersama hakikat syarat tambahan dalam sebuah akad, ciri-ciri, dan hukumnya menurut mazhab Syafi’i. Pada pembahasan kali ini, akan sedikit kita paparkan terkait pendapat yang rajih dan kuat dalam permasalahan ini.Dalam Kitab Al-Madkhal Ilaa Fiqhi Al-Muaamalaat Al-Maaliyyah, Prof. Dr. Muhammad Utsman Syubair menjelaskan bahwa pendapat yang lebih kuat dalam masalah ini adalah pendapat mazhab Hanabilah, di mana pendapat ini juga diambil dan dikuatkan oleh Syekhul Islam Ibnu Taimiyyah dan muridnya, Ibnul Qayyim rahimahumallah. Mereka berpendapat bahwa hukum asal syarat tambahan dalam sebuah akad adalah mubah (diperbolehkan) dan bukan terlarang.Mereka mengemukakan bahwa segala macam syarat yang muncul dan ditambahkan dalam sebuah akad hukum asalnya diperbolehkan. Tidak ada yang terlarang, kecuali apa yang telah jelas ada dalil pelarangan dan pengharamannya.Oleh karena itu, diperbolehkan bagi kedua pihak, baik itu penjual maupun pembeli untuk menyaratkan sesuatu yang ia pandang penting dalam sebuah akad. Hanya saja, terdapat pengecualian pada beberapa syarat yang dilarang oleh syariat. Di antaranya:Pertama: Persyaratan yang bertentangan dengan kaidah syariat, yaitu apabila mengandung keharaman dan merupakan perkara terlarang. Seperti menyaratkan riba dan tambahan uang apabila seseorang yang berhutang terlambat di dalam membayar hutangnya dari tempo yang telah disepakati.Kedua: Persyaratan yang bertentangan dengan makna dan keharusan sebuah akad. Seperti seseorang yang menjual mobilnya kepada orang lain, namun menyaratkan agar mobilnya tersebut tidak boleh dikendarai. Atau menjual rumah, namun menyaratkan agar rumahnya tidak ditempati.Ketiga: Menyaratkan adanya akad dalam sebuah akad. Seperti seseorang yang menyewakan rumahnya dengan syarat pihak penyewa meminjamkan sejumlah uang kepadanya. Hal ini dilarang oleh Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam dalam sebuah hadis,لا يحلُّ سلَفٌ وبيعٌ ولا بيعَ ما ليس عندَك“Tidaklah halal transaksi utang-piutang yang dicampur dengan transaksi jual beli, dan tidak boleh menjual barang yang bukan milikmu.” (HR. Abu Dawud no. 3504, Tirmidzi no. 1234, dan Nasa’i no. 4611)Keempat: Terkumpulnya dua syarat dalam satu akad, walaupun keduanya merupakan syarat yang benar dan diperbolehkan, akan tetapi keduanya bukan termasuk keharusan asli pada akad tersebut. Seperti seseorang yang yang membeli seikat kayu bakar, namun menyaratkan agar penjual memotong-motongnya terlebih dahulu dan juga mengantarkannya ke rumah pembeli.Hal ini terlarang karena adanya sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam,وَلاَ شَرْطَانِ فِى بَيْعٍ“Tidak boleh ada dua syarat dalam satu transaksi jual beli.” (HR. Abu Dawud no. 3504, Tirmidzi no. 1234, dan Nasa’i no. 4611)BACA JUGA: Serial Fikih Muamalah (Bag. 8): Cara-Cara Memperoleh Harta yang Dilarang SyariatDalil-dalil yang menguatkan bahwa hukum asal syarat tambahan adalah diperbolehkanPertama: Firman Allah Ta’ala,يٰٓاَيُّهَا الَّذِيْنَ اٰمَنُوْٓا اَوْفُوْا بِالْعُقُوْدِۗ “Wahai orang-orang yang beriman! Penuhilah janji-janji.” (QS. Al-Ma’idah: 1)Allah Ta’ala juga berfirman,وَبِعَهْدِ اللّٰهِ اَوْفُوْاۗ “Dan penuhilah janji Allah.” (QS. Al-An’am: 152)Allah Ta’ala memerintahkan kita pada kedua ayat di atas dan pada ayat-ayat lainnya untuk memenuhi janji. Perintah ini hukumnya umum, termasuk di dalamnya memenuhi syarat-syarat dan akad-akad yang ada.Kedua: Sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam,الْمُسْلِمُوْنَ عَلَى شُرُوْطِهِمْ , إِلاَّ شَرْطًا حَرَّمَ حَلاَلاً أَوْ أَحَلَّ حَرَامًا“Kaum muslimin di atas syarat-syarat yang mereka tentukan, kecuali jika syarat tersebut mengharamkan sesuatu yang halal atau menghalalkan sesuatu yang haram.” (HR. Tirmidzi no. 1352 dan Ibnu Majah no. 2353)Dari hadis di atas dapat dipahami bahwa kita diperintahkan untuk bertanggung jawab terhadap setiap syarat yang telah disepakati, tidak boleh ingkar dan berkhianat. Termasuk juga setiap syarat tambahan yang tidak mengandung unsur keharaman serta tidak bertentangan dengan maksud dan tujuan akad.Ketiga: Hadis-hadis yang melarang pengkhianatan. Seperti hadis,لِكُلِّ غادِرٍ لِواءٌ عِنْدَ اسْتِهِ يَومَ القِيامَةِ.“Setiap pengkhianat akan membawa bendera di belakangnya di hari Kiamat kelak.” (HR. Muslim no. 1738)Keempat: Hadis yang diriwayatkan dari Jabir bin Abdillah radhiyallahu ‘anhu,“Bahwasanya ia pernah menunggangi untanya yang sudah lemah dan ia ingin melapaskanya (pergi bebas). Dia berkata, ‘Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam menyusul saya lalu beliau mendoakan unta saya dan memukulnya. Seketika itu juga unta itu berjalan dengan kecepatan yang tidak seperti biasanya. Lalu, beliau bersabda, ‘Juallah ia padaku dengan beberapa dirham.’ Saya berkata, ‘Tidak.’ Beliau bersabda lagi, ‘Juallah ia padaku.’ Lalu, saya pun menjualnya dengan beberapa dirham. Dan saya memberi syarat agar ia membawa pulang saya dulu kepada keluarga saya. Setelah saya sampai, baru saya bawa unta itu kepada beliau, maka beliau pun membayar harganya kepada saya. Kemudian saya pulang, tak lama kemudian beliau mengirim seseorang membuntuti saya. Lalu, beliau bersabda,'”Apakah kamu kira kalau saya rela membeli dengan harga murah agar dapat memiliki untamu? Tidak, ambillah untamu dan uangmu, ia hadiah untukmu.’” (Diriwayatkan oleh Bukhari secara muallaq setelah hadis no. 2718 dan Muslim secara mausul  no. 715)Kelima: Syarat tambahan merupakan perkara adat dan kebiasaan, yang hukum asalnya adalah tidak terlarang. Manusia pun butuh terhadap hal tersebut.Kesimpulannya adalah jika asal hukum pada syarat-syarat adalah halal dan diperbolehkan, maka tidak ada yang menjadi haram dan terlarang, kecuali apabila persyaratan tersebut mengandung pelanggaran terhadap syariat ataupun bertentangan dengan prinsip dasar akad. Wallahu a’lam bisshawab[Bersambung]BACA JUGA:Serial Fikih Muamalah (Bag. 6): Sebab-Sebab Memperoleh Kepemilikan SempurnaSerial Fikih Muamalah (Bag. 5): Kepemilikan, Syarat Utama Sahnya Transaksi***Penulis: Muhammad Idris, Lc.Artikel: www.muslim.or.id Referensi:Kitab Al-Madkhal Ilaa Fiqhi Al-Muaamalaat Al-Maaliyyah karya Prof. Dr. Muhammad Utsman Syubair dengan beberapa penyesuaian.🔍 Syirik, Tahapan Belajar Bahasa Arab, Toleransi Yang Dilarang Dalam Islam, Pondasi Islam, Dzikir Dan Doa Setelah Sholat WajibTags: adabakad dalam jualbeliakad dalam miamalahfikihfikih jperdaganganfikih jual belifikih muamalahJual Belijual beli dalam islammiamalahmuamalah kontemporernasihatnasihat islam


Baca pembahasan sebelumnya Serial Fikih Muamalah (Bag. 12): Bolehkah Membuat Syarat Tambahan Saat Melangsungkan Sebuah Akad? Pada pembahasan sebelumnya telah kita ketahui bersama hakikat syarat tambahan dalam sebuah akad, ciri-ciri, dan hukumnya menurut mazhab Syafi’i. Pada pembahasan kali ini, akan sedikit kita paparkan terkait pendapat yang rajih dan kuat dalam permasalahan ini.Dalam Kitab Al-Madkhal Ilaa Fiqhi Al-Muaamalaat Al-Maaliyyah, Prof. Dr. Muhammad Utsman Syubair menjelaskan bahwa pendapat yang lebih kuat dalam masalah ini adalah pendapat mazhab Hanabilah, di mana pendapat ini juga diambil dan dikuatkan oleh Syekhul Islam Ibnu Taimiyyah dan muridnya, Ibnul Qayyim rahimahumallah. Mereka berpendapat bahwa hukum asal syarat tambahan dalam sebuah akad adalah mubah (diperbolehkan) dan bukan terlarang.Mereka mengemukakan bahwa segala macam syarat yang muncul dan ditambahkan dalam sebuah akad hukum asalnya diperbolehkan. Tidak ada yang terlarang, kecuali apa yang telah jelas ada dalil pelarangan dan pengharamannya.Oleh karena itu, diperbolehkan bagi kedua pihak, baik itu penjual maupun pembeli untuk menyaratkan sesuatu yang ia pandang penting dalam sebuah akad. Hanya saja, terdapat pengecualian pada beberapa syarat yang dilarang oleh syariat. Di antaranya:Pertama: Persyaratan yang bertentangan dengan kaidah syariat, yaitu apabila mengandung keharaman dan merupakan perkara terlarang. Seperti menyaratkan riba dan tambahan uang apabila seseorang yang berhutang terlambat di dalam membayar hutangnya dari tempo yang telah disepakati.Kedua: Persyaratan yang bertentangan dengan makna dan keharusan sebuah akad. Seperti seseorang yang menjual mobilnya kepada orang lain, namun menyaratkan agar mobilnya tersebut tidak boleh dikendarai. Atau menjual rumah, namun menyaratkan agar rumahnya tidak ditempati.Ketiga: Menyaratkan adanya akad dalam sebuah akad. Seperti seseorang yang menyewakan rumahnya dengan syarat pihak penyewa meminjamkan sejumlah uang kepadanya. Hal ini dilarang oleh Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam dalam sebuah hadis,لا يحلُّ سلَفٌ وبيعٌ ولا بيعَ ما ليس عندَك“Tidaklah halal transaksi utang-piutang yang dicampur dengan transaksi jual beli, dan tidak boleh menjual barang yang bukan milikmu.” (HR. Abu Dawud no. 3504, Tirmidzi no. 1234, dan Nasa’i no. 4611)Keempat: Terkumpulnya dua syarat dalam satu akad, walaupun keduanya merupakan syarat yang benar dan diperbolehkan, akan tetapi keduanya bukan termasuk keharusan asli pada akad tersebut. Seperti seseorang yang yang membeli seikat kayu bakar, namun menyaratkan agar penjual memotong-motongnya terlebih dahulu dan juga mengantarkannya ke rumah pembeli.Hal ini terlarang karena adanya sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam,وَلاَ شَرْطَانِ فِى بَيْعٍ“Tidak boleh ada dua syarat dalam satu transaksi jual beli.” (HR. Abu Dawud no. 3504, Tirmidzi no. 1234, dan Nasa’i no. 4611)BACA JUGA: Serial Fikih Muamalah (Bag. 8): Cara-Cara Memperoleh Harta yang Dilarang SyariatDalil-dalil yang menguatkan bahwa hukum asal syarat tambahan adalah diperbolehkanPertama: Firman Allah Ta’ala,يٰٓاَيُّهَا الَّذِيْنَ اٰمَنُوْٓا اَوْفُوْا بِالْعُقُوْدِۗ “Wahai orang-orang yang beriman! Penuhilah janji-janji.” (QS. Al-Ma’idah: 1)Allah Ta’ala juga berfirman,وَبِعَهْدِ اللّٰهِ اَوْفُوْاۗ “Dan penuhilah janji Allah.” (QS. Al-An’am: 152)Allah Ta’ala memerintahkan kita pada kedua ayat di atas dan pada ayat-ayat lainnya untuk memenuhi janji. Perintah ini hukumnya umum, termasuk di dalamnya memenuhi syarat-syarat dan akad-akad yang ada.Kedua: Sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam,الْمُسْلِمُوْنَ عَلَى شُرُوْطِهِمْ , إِلاَّ شَرْطًا حَرَّمَ حَلاَلاً أَوْ أَحَلَّ حَرَامًا“Kaum muslimin di atas syarat-syarat yang mereka tentukan, kecuali jika syarat tersebut mengharamkan sesuatu yang halal atau menghalalkan sesuatu yang haram.” (HR. Tirmidzi no. 1352 dan Ibnu Majah no. 2353)Dari hadis di atas dapat dipahami bahwa kita diperintahkan untuk bertanggung jawab terhadap setiap syarat yang telah disepakati, tidak boleh ingkar dan berkhianat. Termasuk juga setiap syarat tambahan yang tidak mengandung unsur keharaman serta tidak bertentangan dengan maksud dan tujuan akad.Ketiga: Hadis-hadis yang melarang pengkhianatan. Seperti hadis,لِكُلِّ غادِرٍ لِواءٌ عِنْدَ اسْتِهِ يَومَ القِيامَةِ.“Setiap pengkhianat akan membawa bendera di belakangnya di hari Kiamat kelak.” (HR. Muslim no. 1738)Keempat: Hadis yang diriwayatkan dari Jabir bin Abdillah radhiyallahu ‘anhu,“Bahwasanya ia pernah menunggangi untanya yang sudah lemah dan ia ingin melapaskanya (pergi bebas). Dia berkata, ‘Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam menyusul saya lalu beliau mendoakan unta saya dan memukulnya. Seketika itu juga unta itu berjalan dengan kecepatan yang tidak seperti biasanya. Lalu, beliau bersabda, ‘Juallah ia padaku dengan beberapa dirham.’ Saya berkata, ‘Tidak.’ Beliau bersabda lagi, ‘Juallah ia padaku.’ Lalu, saya pun menjualnya dengan beberapa dirham. Dan saya memberi syarat agar ia membawa pulang saya dulu kepada keluarga saya. Setelah saya sampai, baru saya bawa unta itu kepada beliau, maka beliau pun membayar harganya kepada saya. Kemudian saya pulang, tak lama kemudian beliau mengirim seseorang membuntuti saya. Lalu, beliau bersabda,'”Apakah kamu kira kalau saya rela membeli dengan harga murah agar dapat memiliki untamu? Tidak, ambillah untamu dan uangmu, ia hadiah untukmu.’” (Diriwayatkan oleh Bukhari secara muallaq setelah hadis no. 2718 dan Muslim secara mausul  no. 715)Kelima: Syarat tambahan merupakan perkara adat dan kebiasaan, yang hukum asalnya adalah tidak terlarang. Manusia pun butuh terhadap hal tersebut.Kesimpulannya adalah jika asal hukum pada syarat-syarat adalah halal dan diperbolehkan, maka tidak ada yang menjadi haram dan terlarang, kecuali apabila persyaratan tersebut mengandung pelanggaran terhadap syariat ataupun bertentangan dengan prinsip dasar akad. Wallahu a’lam bisshawab[Bersambung]BACA JUGA:Serial Fikih Muamalah (Bag. 6): Sebab-Sebab Memperoleh Kepemilikan SempurnaSerial Fikih Muamalah (Bag. 5): Kepemilikan, Syarat Utama Sahnya Transaksi***Penulis: Muhammad Idris, Lc.Artikel: www.muslim.or.id Referensi:Kitab Al-Madkhal Ilaa Fiqhi Al-Muaamalaat Al-Maaliyyah karya Prof. Dr. Muhammad Utsman Syubair dengan beberapa penyesuaian.🔍 Syirik, Tahapan Belajar Bahasa Arab, Toleransi Yang Dilarang Dalam Islam, Pondasi Islam, Dzikir Dan Doa Setelah Sholat WajibTags: adabakad dalam jualbeliakad dalam miamalahfikihfikih jperdaganganfikih jual belifikih muamalahJual Belijual beli dalam islammiamalahmuamalah kontemporernasihatnasihat islam

Bolehkah Mengqasar Salat karena Safar Setiap Hari? – Syaikh Sa’ad al-Khatslan #NasehatUlama

Pekerjaanku setiap haripergi ke tempat berjarak sejauh 150 km,bolehkah aku mengqasar salat? Ya, 150 km sudah jarak safar.Jarak safar minimal adalah 80 km.Jadi, jika Anda pergi ke suatu tempatsejauh 150 km, maka ini sudah jarak safar,Artinya bahwa jika Anda safar setiap hari karena pekerjaan,maka Anda boleh mengqasar salat dan menjamaknyaserta mengambil rukhsah-rukhsah safar lainnya. Namun aku ingatkan di sini bahwa penghitungan jarakadalah dari ketika meninggalkan bangunandan bukan dari rumah,karena di kota besar seperti Riyadh,jika Anda menghitung dari rumah, maka hitungan jaraknya terkadang tidak tepat. Maka dari itu, hitung jaraknyadari bangunan terakhir di daerahtempat tinggal Anda, misalnya daerah Riyadh,bangunan terakhirnya kota Riyadh. Pada umumnya, pos-pos pemeriksaanterletak di bangunan terakhir, biasanya.Jadi, ini seperti tanda. Misalnya, dari arah kota Kharjsetelah pos pemeriksaan, hitung dari sana jaraknya. Dari arah Barat demikian juga,sampai pos pemeriksaan di sebelah Barat,sebelum Anda berhenti di …Anda mulai hitung jaraknya dari sana. Jika jaraknya safarnyamencapai 80 km atau lebih,maka sudah masuk jarak safar, sehingga Anda boleh mengqasar dan menjamak salatserta mengambil rukhsah-rukhsah safar lainnya,walaupun itu setiap hari,karena itu maknanya bahwaAnda bersafar setiap hari. Jadi tidak mengapa jika Anda mengambil rukhsahsafar seperti qasar, jamak, dan rukhsah lainnya. ==== أَنَا عَمَلِي كُلَّ يَوْمٍ إِلَى مَكَانٍ يَبْعُدُ مِائَةً وَخَمْسِينَ كِيلُو هَلْ يَجُوزُ أَنْ أَقْصُرَ الصَّلَاةَ؟ نَعَمْ مِائَةً وَخَمْسِينَ كِيلُو مَسَافَةُ السَّفَرِ أَقَلُّ المَّسَافَةِ لِلسَّفَرِ ثَمَانُونَ كِيلُو مِتْرًا فَإِذَا كُنْتَ تَذْهَبُ إِلَى مَكَانٍ يَبْعُدُ مِائَةً وَخَمْسِينَ كِيلُو فَهَذِهِ مَسَافَةُ السَّفَرِ مَعْنَى ذَلِكَ أَنَّكَ تُسَافِرُ كُلَّ يَوْمٍ لِأَجْلِ عَمَلِكَ فَلَكَ أَنْ تَقْصُرَ وَتَجْمَعَ وَتَتَرَخَّصَ بِرُخَصِ السَّفَرِ لَكِنْ أُنَبِّهُ هُنَا إِلَى أَنَّ حِسَابَ الْمَسَافَةِ إِنَّمَا يَكُونُ مِنْ مُفَارَقَةِ الْعُمْرَانِ وَلَيْسَ مِنَ الْبَيْتِ لِأَنَّ فِي مَدِينَةٍ كَبِيرَةٍ مِثْلِ مَدِينَةِ الرِّيَاضِ لَوْ حَسَبْتَهَا مِنَ الْبَيْتِ قَدْ لَا تَنْضَبِطُ مَعَكَ الْمَسَافَةُ لِذَلِكَ تَحْسِبُ الْمَسَافَةَ مِنْ آخَرِ عُمْرَانِ الْبَلَدِ الَّذِي تُقِيمُ فِيهِ مَثَلًا الرِّيَاضُ آخِرُ عُمْرَانِ مَدِينَةِ الرِّيَاضِ وَيَعْنِي فِي الْغَالِبِ أَنَّ نُقَاطَ التَّفْتِيشِ تَكُونُ عَلَى آخِرِ الْعُمْرَانِ فِي الْغَالِبِ تَكُونُ هَذِهِ يَعْنِي كَالْقَرِينَةِ فَمَثَلًا مِنْ جِهَةِ الخَرْجِ مِنْ بَعْدِ نُقْطَةِ التَّفْتِيشِ تَحْسِبُ الْمَسَافَةَ مِنْ جِهَةِ الْغَرْبِ كَذَلِكَ إِلَى نُقْطَةِ التَّفْتِيشِ الَّتِي فِي جِهَةِ الْغَرْبِ قَبْلَ أَنْ نَزَلْتَ … تَبْدَأُ فِي حِسَابِ الْمَسَاحَةِ فَإِذَا كَانَتِ الْمَسَافَةُ تَبْلُغُ ثَمانِينَ كِيلُو مِتْرًا فَأَكْثَرَ فَهِيَ مَسَافَةُ السَّفَرِ لَكَ أَنْ تَقْصُرَ وَأَنْ تَجْمَعَ وَأَنْ تَتَرَخَّصَ بِرُخَصِ السَّفَرِ لَوْ كَانَ ذَلِكَ كُلَّ يَوْمٍ لِأَنَّ مَعْنَى ذَلِكَ أَنَّكَ تُسَافِرُ كُلَّ يَوْمٍ لِلْعَمَلِ فَلَا مَانِعَ مِنْ أَنْ تَتَرَخَّصَ مِنْ رُخَصِ السَّفَرِ مِنَ الْقَصْرِ وَالْجَمْعِ وَبَقِيَّةِ رُخَصِ السَّفَرِ

Bolehkah Mengqasar Salat karena Safar Setiap Hari? – Syaikh Sa’ad al-Khatslan #NasehatUlama

Pekerjaanku setiap haripergi ke tempat berjarak sejauh 150 km,bolehkah aku mengqasar salat? Ya, 150 km sudah jarak safar.Jarak safar minimal adalah 80 km.Jadi, jika Anda pergi ke suatu tempatsejauh 150 km, maka ini sudah jarak safar,Artinya bahwa jika Anda safar setiap hari karena pekerjaan,maka Anda boleh mengqasar salat dan menjamaknyaserta mengambil rukhsah-rukhsah safar lainnya. Namun aku ingatkan di sini bahwa penghitungan jarakadalah dari ketika meninggalkan bangunandan bukan dari rumah,karena di kota besar seperti Riyadh,jika Anda menghitung dari rumah, maka hitungan jaraknya terkadang tidak tepat. Maka dari itu, hitung jaraknyadari bangunan terakhir di daerahtempat tinggal Anda, misalnya daerah Riyadh,bangunan terakhirnya kota Riyadh. Pada umumnya, pos-pos pemeriksaanterletak di bangunan terakhir, biasanya.Jadi, ini seperti tanda. Misalnya, dari arah kota Kharjsetelah pos pemeriksaan, hitung dari sana jaraknya. Dari arah Barat demikian juga,sampai pos pemeriksaan di sebelah Barat,sebelum Anda berhenti di …Anda mulai hitung jaraknya dari sana. Jika jaraknya safarnyamencapai 80 km atau lebih,maka sudah masuk jarak safar, sehingga Anda boleh mengqasar dan menjamak salatserta mengambil rukhsah-rukhsah safar lainnya,walaupun itu setiap hari,karena itu maknanya bahwaAnda bersafar setiap hari. Jadi tidak mengapa jika Anda mengambil rukhsahsafar seperti qasar, jamak, dan rukhsah lainnya. ==== أَنَا عَمَلِي كُلَّ يَوْمٍ إِلَى مَكَانٍ يَبْعُدُ مِائَةً وَخَمْسِينَ كِيلُو هَلْ يَجُوزُ أَنْ أَقْصُرَ الصَّلَاةَ؟ نَعَمْ مِائَةً وَخَمْسِينَ كِيلُو مَسَافَةُ السَّفَرِ أَقَلُّ المَّسَافَةِ لِلسَّفَرِ ثَمَانُونَ كِيلُو مِتْرًا فَإِذَا كُنْتَ تَذْهَبُ إِلَى مَكَانٍ يَبْعُدُ مِائَةً وَخَمْسِينَ كِيلُو فَهَذِهِ مَسَافَةُ السَّفَرِ مَعْنَى ذَلِكَ أَنَّكَ تُسَافِرُ كُلَّ يَوْمٍ لِأَجْلِ عَمَلِكَ فَلَكَ أَنْ تَقْصُرَ وَتَجْمَعَ وَتَتَرَخَّصَ بِرُخَصِ السَّفَرِ لَكِنْ أُنَبِّهُ هُنَا إِلَى أَنَّ حِسَابَ الْمَسَافَةِ إِنَّمَا يَكُونُ مِنْ مُفَارَقَةِ الْعُمْرَانِ وَلَيْسَ مِنَ الْبَيْتِ لِأَنَّ فِي مَدِينَةٍ كَبِيرَةٍ مِثْلِ مَدِينَةِ الرِّيَاضِ لَوْ حَسَبْتَهَا مِنَ الْبَيْتِ قَدْ لَا تَنْضَبِطُ مَعَكَ الْمَسَافَةُ لِذَلِكَ تَحْسِبُ الْمَسَافَةَ مِنْ آخَرِ عُمْرَانِ الْبَلَدِ الَّذِي تُقِيمُ فِيهِ مَثَلًا الرِّيَاضُ آخِرُ عُمْرَانِ مَدِينَةِ الرِّيَاضِ وَيَعْنِي فِي الْغَالِبِ أَنَّ نُقَاطَ التَّفْتِيشِ تَكُونُ عَلَى آخِرِ الْعُمْرَانِ فِي الْغَالِبِ تَكُونُ هَذِهِ يَعْنِي كَالْقَرِينَةِ فَمَثَلًا مِنْ جِهَةِ الخَرْجِ مِنْ بَعْدِ نُقْطَةِ التَّفْتِيشِ تَحْسِبُ الْمَسَافَةَ مِنْ جِهَةِ الْغَرْبِ كَذَلِكَ إِلَى نُقْطَةِ التَّفْتِيشِ الَّتِي فِي جِهَةِ الْغَرْبِ قَبْلَ أَنْ نَزَلْتَ … تَبْدَأُ فِي حِسَابِ الْمَسَاحَةِ فَإِذَا كَانَتِ الْمَسَافَةُ تَبْلُغُ ثَمانِينَ كِيلُو مِتْرًا فَأَكْثَرَ فَهِيَ مَسَافَةُ السَّفَرِ لَكَ أَنْ تَقْصُرَ وَأَنْ تَجْمَعَ وَأَنْ تَتَرَخَّصَ بِرُخَصِ السَّفَرِ لَوْ كَانَ ذَلِكَ كُلَّ يَوْمٍ لِأَنَّ مَعْنَى ذَلِكَ أَنَّكَ تُسَافِرُ كُلَّ يَوْمٍ لِلْعَمَلِ فَلَا مَانِعَ مِنْ أَنْ تَتَرَخَّصَ مِنْ رُخَصِ السَّفَرِ مِنَ الْقَصْرِ وَالْجَمْعِ وَبَقِيَّةِ رُخَصِ السَّفَرِ
Pekerjaanku setiap haripergi ke tempat berjarak sejauh 150 km,bolehkah aku mengqasar salat? Ya, 150 km sudah jarak safar.Jarak safar minimal adalah 80 km.Jadi, jika Anda pergi ke suatu tempatsejauh 150 km, maka ini sudah jarak safar,Artinya bahwa jika Anda safar setiap hari karena pekerjaan,maka Anda boleh mengqasar salat dan menjamaknyaserta mengambil rukhsah-rukhsah safar lainnya. Namun aku ingatkan di sini bahwa penghitungan jarakadalah dari ketika meninggalkan bangunandan bukan dari rumah,karena di kota besar seperti Riyadh,jika Anda menghitung dari rumah, maka hitungan jaraknya terkadang tidak tepat. Maka dari itu, hitung jaraknyadari bangunan terakhir di daerahtempat tinggal Anda, misalnya daerah Riyadh,bangunan terakhirnya kota Riyadh. Pada umumnya, pos-pos pemeriksaanterletak di bangunan terakhir, biasanya.Jadi, ini seperti tanda. Misalnya, dari arah kota Kharjsetelah pos pemeriksaan, hitung dari sana jaraknya. Dari arah Barat demikian juga,sampai pos pemeriksaan di sebelah Barat,sebelum Anda berhenti di …Anda mulai hitung jaraknya dari sana. Jika jaraknya safarnyamencapai 80 km atau lebih,maka sudah masuk jarak safar, sehingga Anda boleh mengqasar dan menjamak salatserta mengambil rukhsah-rukhsah safar lainnya,walaupun itu setiap hari,karena itu maknanya bahwaAnda bersafar setiap hari. Jadi tidak mengapa jika Anda mengambil rukhsahsafar seperti qasar, jamak, dan rukhsah lainnya. ==== أَنَا عَمَلِي كُلَّ يَوْمٍ إِلَى مَكَانٍ يَبْعُدُ مِائَةً وَخَمْسِينَ كِيلُو هَلْ يَجُوزُ أَنْ أَقْصُرَ الصَّلَاةَ؟ نَعَمْ مِائَةً وَخَمْسِينَ كِيلُو مَسَافَةُ السَّفَرِ أَقَلُّ المَّسَافَةِ لِلسَّفَرِ ثَمَانُونَ كِيلُو مِتْرًا فَإِذَا كُنْتَ تَذْهَبُ إِلَى مَكَانٍ يَبْعُدُ مِائَةً وَخَمْسِينَ كِيلُو فَهَذِهِ مَسَافَةُ السَّفَرِ مَعْنَى ذَلِكَ أَنَّكَ تُسَافِرُ كُلَّ يَوْمٍ لِأَجْلِ عَمَلِكَ فَلَكَ أَنْ تَقْصُرَ وَتَجْمَعَ وَتَتَرَخَّصَ بِرُخَصِ السَّفَرِ لَكِنْ أُنَبِّهُ هُنَا إِلَى أَنَّ حِسَابَ الْمَسَافَةِ إِنَّمَا يَكُونُ مِنْ مُفَارَقَةِ الْعُمْرَانِ وَلَيْسَ مِنَ الْبَيْتِ لِأَنَّ فِي مَدِينَةٍ كَبِيرَةٍ مِثْلِ مَدِينَةِ الرِّيَاضِ لَوْ حَسَبْتَهَا مِنَ الْبَيْتِ قَدْ لَا تَنْضَبِطُ مَعَكَ الْمَسَافَةُ لِذَلِكَ تَحْسِبُ الْمَسَافَةَ مِنْ آخَرِ عُمْرَانِ الْبَلَدِ الَّذِي تُقِيمُ فِيهِ مَثَلًا الرِّيَاضُ آخِرُ عُمْرَانِ مَدِينَةِ الرِّيَاضِ وَيَعْنِي فِي الْغَالِبِ أَنَّ نُقَاطَ التَّفْتِيشِ تَكُونُ عَلَى آخِرِ الْعُمْرَانِ فِي الْغَالِبِ تَكُونُ هَذِهِ يَعْنِي كَالْقَرِينَةِ فَمَثَلًا مِنْ جِهَةِ الخَرْجِ مِنْ بَعْدِ نُقْطَةِ التَّفْتِيشِ تَحْسِبُ الْمَسَافَةَ مِنْ جِهَةِ الْغَرْبِ كَذَلِكَ إِلَى نُقْطَةِ التَّفْتِيشِ الَّتِي فِي جِهَةِ الْغَرْبِ قَبْلَ أَنْ نَزَلْتَ … تَبْدَأُ فِي حِسَابِ الْمَسَاحَةِ فَإِذَا كَانَتِ الْمَسَافَةُ تَبْلُغُ ثَمانِينَ كِيلُو مِتْرًا فَأَكْثَرَ فَهِيَ مَسَافَةُ السَّفَرِ لَكَ أَنْ تَقْصُرَ وَأَنْ تَجْمَعَ وَأَنْ تَتَرَخَّصَ بِرُخَصِ السَّفَرِ لَوْ كَانَ ذَلِكَ كُلَّ يَوْمٍ لِأَنَّ مَعْنَى ذَلِكَ أَنَّكَ تُسَافِرُ كُلَّ يَوْمٍ لِلْعَمَلِ فَلَا مَانِعَ مِنْ أَنْ تَتَرَخَّصَ مِنْ رُخَصِ السَّفَرِ مِنَ الْقَصْرِ وَالْجَمْعِ وَبَقِيَّةِ رُخَصِ السَّفَرِ


Pekerjaanku setiap haripergi ke tempat berjarak sejauh 150 km,bolehkah aku mengqasar salat? Ya, 150 km sudah jarak safar.Jarak safar minimal adalah 80 km.Jadi, jika Anda pergi ke suatu tempatsejauh 150 km, maka ini sudah jarak safar,Artinya bahwa jika Anda safar setiap hari karena pekerjaan,maka Anda boleh mengqasar salat dan menjamaknyaserta mengambil rukhsah-rukhsah safar lainnya. Namun aku ingatkan di sini bahwa penghitungan jarakadalah dari ketika meninggalkan bangunandan bukan dari rumah,karena di kota besar seperti Riyadh,jika Anda menghitung dari rumah, maka hitungan jaraknya terkadang tidak tepat. Maka dari itu, hitung jaraknyadari bangunan terakhir di daerahtempat tinggal Anda, misalnya daerah Riyadh,bangunan terakhirnya kota Riyadh. Pada umumnya, pos-pos pemeriksaanterletak di bangunan terakhir, biasanya.Jadi, ini seperti tanda. Misalnya, dari arah kota Kharjsetelah pos pemeriksaan, hitung dari sana jaraknya. Dari arah Barat demikian juga,sampai pos pemeriksaan di sebelah Barat,sebelum Anda berhenti di …Anda mulai hitung jaraknya dari sana. Jika jaraknya safarnyamencapai 80 km atau lebih,maka sudah masuk jarak safar, sehingga Anda boleh mengqasar dan menjamak salatserta mengambil rukhsah-rukhsah safar lainnya,walaupun itu setiap hari,karena itu maknanya bahwaAnda bersafar setiap hari. Jadi tidak mengapa jika Anda mengambil rukhsahsafar seperti qasar, jamak, dan rukhsah lainnya. ==== أَنَا عَمَلِي كُلَّ يَوْمٍ إِلَى مَكَانٍ يَبْعُدُ مِائَةً وَخَمْسِينَ كِيلُو هَلْ يَجُوزُ أَنْ أَقْصُرَ الصَّلَاةَ؟ نَعَمْ مِائَةً وَخَمْسِينَ كِيلُو مَسَافَةُ السَّفَرِ أَقَلُّ المَّسَافَةِ لِلسَّفَرِ ثَمَانُونَ كِيلُو مِتْرًا فَإِذَا كُنْتَ تَذْهَبُ إِلَى مَكَانٍ يَبْعُدُ مِائَةً وَخَمْسِينَ كِيلُو فَهَذِهِ مَسَافَةُ السَّفَرِ مَعْنَى ذَلِكَ أَنَّكَ تُسَافِرُ كُلَّ يَوْمٍ لِأَجْلِ عَمَلِكَ فَلَكَ أَنْ تَقْصُرَ وَتَجْمَعَ وَتَتَرَخَّصَ بِرُخَصِ السَّفَرِ لَكِنْ أُنَبِّهُ هُنَا إِلَى أَنَّ حِسَابَ الْمَسَافَةِ إِنَّمَا يَكُونُ مِنْ مُفَارَقَةِ الْعُمْرَانِ وَلَيْسَ مِنَ الْبَيْتِ لِأَنَّ فِي مَدِينَةٍ كَبِيرَةٍ مِثْلِ مَدِينَةِ الرِّيَاضِ لَوْ حَسَبْتَهَا مِنَ الْبَيْتِ قَدْ لَا تَنْضَبِطُ مَعَكَ الْمَسَافَةُ لِذَلِكَ تَحْسِبُ الْمَسَافَةَ مِنْ آخَرِ عُمْرَانِ الْبَلَدِ الَّذِي تُقِيمُ فِيهِ مَثَلًا الرِّيَاضُ آخِرُ عُمْرَانِ مَدِينَةِ الرِّيَاضِ وَيَعْنِي فِي الْغَالِبِ أَنَّ نُقَاطَ التَّفْتِيشِ تَكُونُ عَلَى آخِرِ الْعُمْرَانِ فِي الْغَالِبِ تَكُونُ هَذِهِ يَعْنِي كَالْقَرِينَةِ فَمَثَلًا مِنْ جِهَةِ الخَرْجِ مِنْ بَعْدِ نُقْطَةِ التَّفْتِيشِ تَحْسِبُ الْمَسَافَةَ مِنْ جِهَةِ الْغَرْبِ كَذَلِكَ إِلَى نُقْطَةِ التَّفْتِيشِ الَّتِي فِي جِهَةِ الْغَرْبِ قَبْلَ أَنْ نَزَلْتَ … تَبْدَأُ فِي حِسَابِ الْمَسَاحَةِ فَإِذَا كَانَتِ الْمَسَافَةُ تَبْلُغُ ثَمانِينَ كِيلُو مِتْرًا فَأَكْثَرَ فَهِيَ مَسَافَةُ السَّفَرِ لَكَ أَنْ تَقْصُرَ وَأَنْ تَجْمَعَ وَأَنْ تَتَرَخَّصَ بِرُخَصِ السَّفَرِ لَوْ كَانَ ذَلِكَ كُلَّ يَوْمٍ لِأَنَّ مَعْنَى ذَلِكَ أَنَّكَ تُسَافِرُ كُلَّ يَوْمٍ لِلْعَمَلِ فَلَا مَانِعَ مِنْ أَنْ تَتَرَخَّصَ مِنْ رُخَصِ السَّفَرِ مِنَ الْقَصْرِ وَالْجَمْعِ وَبَقِيَّةِ رُخَصِ السَّفَرِ

Hukum Mencium Jenazah

Berkaitan dengan hukum apakah diperbolehkan mencium seseorang ketika sudah meninggal dunia, terdapat kisah Abu Bakar radhiyallahu ‘anhu di hari wafatnya Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam. Dari Ibunda ‘Aisyah radhiyallahu ‘anha, beliau menceritakan,أَقْبَلَ أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَلَى فَرَسِهِ مِنْ مَسْكَنِهِ بِالسُّنْحِ حَتَّى نَزَلَ، فَدَخَلَ المَسْجِدَ، فَلَمْ يُكَلِّمِ النَّاسَ حَتَّى دَخَلَ عَلَى عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، فَتَيَمَّمَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ مُسَجًّى بِبُرْدِ حِبَرَةٍ، فَكَشَفَ عَنْ وَجْهِهِ، ثُمَّ أَكَبَّ عَلَيْهِ، فَقَبَّلَهُ، ثُمَّ بَكَى“Abu Bakar radhiyallahu ‘anhu menunggang kudanya dari suatu tempat bernama Sunih hingga sampai dan masuk ke dalam masjid. Dia tidak berbicara dengan orang-orang, lalu dia menemui ‘Aisyah radhiyallahu ‘anha, dan langsung mendatangi Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam yang sudah ditutupi (jasadnya) dengan kain terbuat dari katun. Kemudian dia membuka tutup wajah beliau, lalu Abu Bakar bersimpuh di depan jasad Nabi, dan menciumnya. Kemudian Abu Bakar pun menangis … “ (HR. Bukhari no. 1241)Hadis ini merupakan dalil bolehnya mencium orang yang sudah meninggal dunia (jenazah), yaitu bagi orang-orang yang memang boleh mencium orang tersebut ketika masih hidup dan melihat wajahnya.Syekh Dr. Shalih Al-Fauzan hafizhahullah mengatakan, “Dalam hadis ini terdapat dalil bolehnya mencium seseorang ketika meninggal dunia karena Abu Bakar mencium (jenazah) Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam. Jika kerabat atau orang-orang yang mencintai si mayit tersebut ingin menciumnya, maka hal itu diperbolehkan. Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam juga mencium jenazah ‘Utsman bin Madh’un radhiyallahu ‘anhu ketika meninggal dunia. Hal ini menunjukkan bolehnya mencium jenazah.” (Tashiilul Ilmaam, 3: 20)Maksud yang lebih jelas jika melihat dari konteks hadis ini adalah bahwa Abu Bakar radhiyallahu ‘anhu mencium Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam karena rasa cinta kepada beliau shallallahu ‘alaihi wasallam. Hal ini adalah dalil yang sangat tegas tentang besarnya rasa cinta Abu Bakar radhiyallahu ‘anhu kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam. Dan Abu Bakar tidaklah melakukan hal itu karena mencari keberkahan (tabarruk), sebagaimana yang dikatakan oleh sebagian pensyarah hadis ini. Sehingga mereka pun berdalil akan bolehnya mencium jenazah dalam rangka tabarruk. Hal tersebut adalah keliru, karena konteks hadis menunjukkan bahwa Abu Bakar mencium jenazah Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam karena kecintaan, bukan karena tabarruk. Seandainya karena tabarruk, tentu tindakan Abu Bakar radhiyallahu ‘anhu akan diikuti oleh para sahabat yang lainnya.Selain itu, seandainya kita terima argumentasi mereka bahwa tindakan Abu Bakar radhiyallahu ‘anhu itu adalah dalam rangka tabarruk, maka itu pun seharusnya hanya berlaku khusus bagi Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam, tidak berlaku untuk selain beliau shallallahu ‘alaihi wasallam.BACA JUGA:Posisi Imam ketika Jenazah yang Disalatkan adalah PerempuanHukum Mendirikan Salat Jenazah di Dalam Masjid***@Rumah Kasongan, 30 Jumadil Ula 1444/ 24 Desember 2022Penulis: M. Saifudin HakimArtikel: www.muslim.or.id Referensi:Disarikan dari kitab Minhatul ‘Allam fi Syarhi Buluughil Maraam (4: 249) dan Tashiilul Ilmaam bi Fiqhi Al-Ahaadits min Buluughil Maraam (3: 20).🔍 Situs Islam, Kafir Menurut Alquran, Shalat Di Pesawat, Sabda Rasulullah Tentang Anak, Khasiat YasinTags: Fatwa Ulamafikihfikih jenazahfikih mengurus jenazahgatwahukum mencium jenazahjenazahmencium jenazahmengurus jenazahnasihatnasihat islampanduan mengurus jenazah

Hukum Mencium Jenazah

Berkaitan dengan hukum apakah diperbolehkan mencium seseorang ketika sudah meninggal dunia, terdapat kisah Abu Bakar radhiyallahu ‘anhu di hari wafatnya Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam. Dari Ibunda ‘Aisyah radhiyallahu ‘anha, beliau menceritakan,أَقْبَلَ أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَلَى فَرَسِهِ مِنْ مَسْكَنِهِ بِالسُّنْحِ حَتَّى نَزَلَ، فَدَخَلَ المَسْجِدَ، فَلَمْ يُكَلِّمِ النَّاسَ حَتَّى دَخَلَ عَلَى عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، فَتَيَمَّمَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ مُسَجًّى بِبُرْدِ حِبَرَةٍ، فَكَشَفَ عَنْ وَجْهِهِ، ثُمَّ أَكَبَّ عَلَيْهِ، فَقَبَّلَهُ، ثُمَّ بَكَى“Abu Bakar radhiyallahu ‘anhu menunggang kudanya dari suatu tempat bernama Sunih hingga sampai dan masuk ke dalam masjid. Dia tidak berbicara dengan orang-orang, lalu dia menemui ‘Aisyah radhiyallahu ‘anha, dan langsung mendatangi Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam yang sudah ditutupi (jasadnya) dengan kain terbuat dari katun. Kemudian dia membuka tutup wajah beliau, lalu Abu Bakar bersimpuh di depan jasad Nabi, dan menciumnya. Kemudian Abu Bakar pun menangis … “ (HR. Bukhari no. 1241)Hadis ini merupakan dalil bolehnya mencium orang yang sudah meninggal dunia (jenazah), yaitu bagi orang-orang yang memang boleh mencium orang tersebut ketika masih hidup dan melihat wajahnya.Syekh Dr. Shalih Al-Fauzan hafizhahullah mengatakan, “Dalam hadis ini terdapat dalil bolehnya mencium seseorang ketika meninggal dunia karena Abu Bakar mencium (jenazah) Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam. Jika kerabat atau orang-orang yang mencintai si mayit tersebut ingin menciumnya, maka hal itu diperbolehkan. Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam juga mencium jenazah ‘Utsman bin Madh’un radhiyallahu ‘anhu ketika meninggal dunia. Hal ini menunjukkan bolehnya mencium jenazah.” (Tashiilul Ilmaam, 3: 20)Maksud yang lebih jelas jika melihat dari konteks hadis ini adalah bahwa Abu Bakar radhiyallahu ‘anhu mencium Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam karena rasa cinta kepada beliau shallallahu ‘alaihi wasallam. Hal ini adalah dalil yang sangat tegas tentang besarnya rasa cinta Abu Bakar radhiyallahu ‘anhu kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam. Dan Abu Bakar tidaklah melakukan hal itu karena mencari keberkahan (tabarruk), sebagaimana yang dikatakan oleh sebagian pensyarah hadis ini. Sehingga mereka pun berdalil akan bolehnya mencium jenazah dalam rangka tabarruk. Hal tersebut adalah keliru, karena konteks hadis menunjukkan bahwa Abu Bakar mencium jenazah Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam karena kecintaan, bukan karena tabarruk. Seandainya karena tabarruk, tentu tindakan Abu Bakar radhiyallahu ‘anhu akan diikuti oleh para sahabat yang lainnya.Selain itu, seandainya kita terima argumentasi mereka bahwa tindakan Abu Bakar radhiyallahu ‘anhu itu adalah dalam rangka tabarruk, maka itu pun seharusnya hanya berlaku khusus bagi Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam, tidak berlaku untuk selain beliau shallallahu ‘alaihi wasallam.BACA JUGA:Posisi Imam ketika Jenazah yang Disalatkan adalah PerempuanHukum Mendirikan Salat Jenazah di Dalam Masjid***@Rumah Kasongan, 30 Jumadil Ula 1444/ 24 Desember 2022Penulis: M. Saifudin HakimArtikel: www.muslim.or.id Referensi:Disarikan dari kitab Minhatul ‘Allam fi Syarhi Buluughil Maraam (4: 249) dan Tashiilul Ilmaam bi Fiqhi Al-Ahaadits min Buluughil Maraam (3: 20).🔍 Situs Islam, Kafir Menurut Alquran, Shalat Di Pesawat, Sabda Rasulullah Tentang Anak, Khasiat YasinTags: Fatwa Ulamafikihfikih jenazahfikih mengurus jenazahgatwahukum mencium jenazahjenazahmencium jenazahmengurus jenazahnasihatnasihat islampanduan mengurus jenazah
Berkaitan dengan hukum apakah diperbolehkan mencium seseorang ketika sudah meninggal dunia, terdapat kisah Abu Bakar radhiyallahu ‘anhu di hari wafatnya Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam. Dari Ibunda ‘Aisyah radhiyallahu ‘anha, beliau menceritakan,أَقْبَلَ أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَلَى فَرَسِهِ مِنْ مَسْكَنِهِ بِالسُّنْحِ حَتَّى نَزَلَ، فَدَخَلَ المَسْجِدَ، فَلَمْ يُكَلِّمِ النَّاسَ حَتَّى دَخَلَ عَلَى عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، فَتَيَمَّمَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ مُسَجًّى بِبُرْدِ حِبَرَةٍ، فَكَشَفَ عَنْ وَجْهِهِ، ثُمَّ أَكَبَّ عَلَيْهِ، فَقَبَّلَهُ، ثُمَّ بَكَى“Abu Bakar radhiyallahu ‘anhu menunggang kudanya dari suatu tempat bernama Sunih hingga sampai dan masuk ke dalam masjid. Dia tidak berbicara dengan orang-orang, lalu dia menemui ‘Aisyah radhiyallahu ‘anha, dan langsung mendatangi Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam yang sudah ditutupi (jasadnya) dengan kain terbuat dari katun. Kemudian dia membuka tutup wajah beliau, lalu Abu Bakar bersimpuh di depan jasad Nabi, dan menciumnya. Kemudian Abu Bakar pun menangis … “ (HR. Bukhari no. 1241)Hadis ini merupakan dalil bolehnya mencium orang yang sudah meninggal dunia (jenazah), yaitu bagi orang-orang yang memang boleh mencium orang tersebut ketika masih hidup dan melihat wajahnya.Syekh Dr. Shalih Al-Fauzan hafizhahullah mengatakan, “Dalam hadis ini terdapat dalil bolehnya mencium seseorang ketika meninggal dunia karena Abu Bakar mencium (jenazah) Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam. Jika kerabat atau orang-orang yang mencintai si mayit tersebut ingin menciumnya, maka hal itu diperbolehkan. Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam juga mencium jenazah ‘Utsman bin Madh’un radhiyallahu ‘anhu ketika meninggal dunia. Hal ini menunjukkan bolehnya mencium jenazah.” (Tashiilul Ilmaam, 3: 20)Maksud yang lebih jelas jika melihat dari konteks hadis ini adalah bahwa Abu Bakar radhiyallahu ‘anhu mencium Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam karena rasa cinta kepada beliau shallallahu ‘alaihi wasallam. Hal ini adalah dalil yang sangat tegas tentang besarnya rasa cinta Abu Bakar radhiyallahu ‘anhu kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam. Dan Abu Bakar tidaklah melakukan hal itu karena mencari keberkahan (tabarruk), sebagaimana yang dikatakan oleh sebagian pensyarah hadis ini. Sehingga mereka pun berdalil akan bolehnya mencium jenazah dalam rangka tabarruk. Hal tersebut adalah keliru, karena konteks hadis menunjukkan bahwa Abu Bakar mencium jenazah Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam karena kecintaan, bukan karena tabarruk. Seandainya karena tabarruk, tentu tindakan Abu Bakar radhiyallahu ‘anhu akan diikuti oleh para sahabat yang lainnya.Selain itu, seandainya kita terima argumentasi mereka bahwa tindakan Abu Bakar radhiyallahu ‘anhu itu adalah dalam rangka tabarruk, maka itu pun seharusnya hanya berlaku khusus bagi Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam, tidak berlaku untuk selain beliau shallallahu ‘alaihi wasallam.BACA JUGA:Posisi Imam ketika Jenazah yang Disalatkan adalah PerempuanHukum Mendirikan Salat Jenazah di Dalam Masjid***@Rumah Kasongan, 30 Jumadil Ula 1444/ 24 Desember 2022Penulis: M. Saifudin HakimArtikel: www.muslim.or.id Referensi:Disarikan dari kitab Minhatul ‘Allam fi Syarhi Buluughil Maraam (4: 249) dan Tashiilul Ilmaam bi Fiqhi Al-Ahaadits min Buluughil Maraam (3: 20).🔍 Situs Islam, Kafir Menurut Alquran, Shalat Di Pesawat, Sabda Rasulullah Tentang Anak, Khasiat YasinTags: Fatwa Ulamafikihfikih jenazahfikih mengurus jenazahgatwahukum mencium jenazahjenazahmencium jenazahmengurus jenazahnasihatnasihat islampanduan mengurus jenazah


Berkaitan dengan hukum apakah diperbolehkan mencium seseorang ketika sudah meninggal dunia, terdapat kisah Abu Bakar radhiyallahu ‘anhu di hari wafatnya Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam. Dari Ibunda ‘Aisyah radhiyallahu ‘anha, beliau menceritakan,أَقْبَلَ أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَلَى فَرَسِهِ مِنْ مَسْكَنِهِ بِالسُّنْحِ حَتَّى نَزَلَ، فَدَخَلَ المَسْجِدَ، فَلَمْ يُكَلِّمِ النَّاسَ حَتَّى دَخَلَ عَلَى عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، فَتَيَمَّمَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ مُسَجًّى بِبُرْدِ حِبَرَةٍ، فَكَشَفَ عَنْ وَجْهِهِ، ثُمَّ أَكَبَّ عَلَيْهِ، فَقَبَّلَهُ، ثُمَّ بَكَى“Abu Bakar radhiyallahu ‘anhu menunggang kudanya dari suatu tempat bernama Sunih hingga sampai dan masuk ke dalam masjid. Dia tidak berbicara dengan orang-orang, lalu dia menemui ‘Aisyah radhiyallahu ‘anha, dan langsung mendatangi Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam yang sudah ditutupi (jasadnya) dengan kain terbuat dari katun. Kemudian dia membuka tutup wajah beliau, lalu Abu Bakar bersimpuh di depan jasad Nabi, dan menciumnya. Kemudian Abu Bakar pun menangis … “ (HR. Bukhari no. 1241)Hadis ini merupakan dalil bolehnya mencium orang yang sudah meninggal dunia (jenazah), yaitu bagi orang-orang yang memang boleh mencium orang tersebut ketika masih hidup dan melihat wajahnya.Syekh Dr. Shalih Al-Fauzan hafizhahullah mengatakan, “Dalam hadis ini terdapat dalil bolehnya mencium seseorang ketika meninggal dunia karena Abu Bakar mencium (jenazah) Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam. Jika kerabat atau orang-orang yang mencintai si mayit tersebut ingin menciumnya, maka hal itu diperbolehkan. Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam juga mencium jenazah ‘Utsman bin Madh’un radhiyallahu ‘anhu ketika meninggal dunia. Hal ini menunjukkan bolehnya mencium jenazah.” (Tashiilul Ilmaam, 3: 20)Maksud yang lebih jelas jika melihat dari konteks hadis ini adalah bahwa Abu Bakar radhiyallahu ‘anhu mencium Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam karena rasa cinta kepada beliau shallallahu ‘alaihi wasallam. Hal ini adalah dalil yang sangat tegas tentang besarnya rasa cinta Abu Bakar radhiyallahu ‘anhu kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam. Dan Abu Bakar tidaklah melakukan hal itu karena mencari keberkahan (tabarruk), sebagaimana yang dikatakan oleh sebagian pensyarah hadis ini. Sehingga mereka pun berdalil akan bolehnya mencium jenazah dalam rangka tabarruk. Hal tersebut adalah keliru, karena konteks hadis menunjukkan bahwa Abu Bakar mencium jenazah Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam karena kecintaan, bukan karena tabarruk. Seandainya karena tabarruk, tentu tindakan Abu Bakar radhiyallahu ‘anhu akan diikuti oleh para sahabat yang lainnya.Selain itu, seandainya kita terima argumentasi mereka bahwa tindakan Abu Bakar radhiyallahu ‘anhu itu adalah dalam rangka tabarruk, maka itu pun seharusnya hanya berlaku khusus bagi Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam, tidak berlaku untuk selain beliau shallallahu ‘alaihi wasallam.BACA JUGA:Posisi Imam ketika Jenazah yang Disalatkan adalah PerempuanHukum Mendirikan Salat Jenazah di Dalam Masjid***@Rumah Kasongan, 30 Jumadil Ula 1444/ 24 Desember 2022Penulis: M. Saifudin HakimArtikel: www.muslim.or.id Referensi:Disarikan dari kitab Minhatul ‘Allam fi Syarhi Buluughil Maraam (4: 249) dan Tashiilul Ilmaam bi Fiqhi Al-Ahaadits min Buluughil Maraam (3: 20).🔍 Situs Islam, Kafir Menurut Alquran, Shalat Di Pesawat, Sabda Rasulullah Tentang Anak, Khasiat YasinTags: Fatwa Ulamafikihfikih jenazahfikih mengurus jenazahgatwahukum mencium jenazahjenazahmencium jenazahmengurus jenazahnasihatnasihat islampanduan mengurus jenazah

Dalil Wajibnya Salat Witir – Syaikh Shalih al-Ushaimi #NasehatUlama

Salat Witir hukumnya sunah menurut mazhab Hambali,sedangkan tingkat kesunahannyaadalah Sunah Muakadah. Ibnu Taimiyah al-H̱afīd memilih pendapatbahwa Salat Witir hukumnya adalah wajibbagi orang yang telah mengerjakan Salat Malam. Pendapat ini kuat,karena mengamalkan semua dalil yang ada. Dalil menunjukkan bahwa pada asalnyahukum Salat Malam adalah sunah,kemudian menunjukkan bahwa orang yang sudah mengerjakannyadiwajibkan baginya Salat Witir. Jadi, seolah-olah seseorang memulaiSalat Malam secara sukarelatapi kemudian diharuskan Salat Witir. Ini serupa dengan apa yang dikatakan para fukahaterkait nazar,bahwa bernazar hukumnya dianjurkantapi memenuhi nazar tersebut adalah wajib. Demikian juga seseorang dianjurkanuntuk mengerjakan Salat Malam,tapi jika sudah mengerjakannya, maka dia diwajibkan Salat Witir. Inilah landasan pilihan Abul Abbas Ibnu Taimiyahyang mengkompromikan dalil-dalil syariat secara keseluruhan. ==== فَالْوِتْرُ مُسْتَحَبٌّ عِنْدَ الْحَنَابِلَةِ وَرُتْبَتُهُ مِنَ الْاِسْتِحْبَابِ أَنَّهُ سُنَّةٌ مُؤَكَّدَةٌ وَاخْتَارَ ابْنُ تَيمِيَّةَ الْحَفِيدُ أَنَّ الْوِتْرَ وَاجِبٌ عَلَى مَنْ لَهُ حَظٌّ مِنْ صَلَاةِ اللَّيْلِ وَهَذَا قَوِيٌّ فَفِيهِ الْعَمَلُ بِمَا دَلَّتْ عَلَيْهِ الْأَدِلَّةُ مَجْمُوعَةً فَدَلَّتِ الْأَدِلَّةُ ابْتِدَاءًا أَنَّ قِيَامَ اللَّيْلِ مُسْتَحَبٌّ ثُمَّ دَلَّتْ عَلَى أَنَّ مَنْ قَامَهُ يَجِبُ عَلَيهِ أَنْ يُوتِرَ فَكَأَنَّ الْمَرْءَ ابْتَدَأَ بِصَلَاةِ اللَّيْلِ نَدْبًا ثُمَّ أَوْتَرَ فَرْضًا وَهَذَا نَظِيرُ مَا يَذْكُرُهُ الْفُقَهَاءُ فِي النَّذْرِ فَإِنَّ عَقْدَ النَّذْرِ مُسْتَحَبٌّ وَالْوَفَاءُ بِهِ وَاجِبٌ فَكَذَلِكَ يُسْتَحَبُّ لِلْمُصَلِّي أَنْ يُصَلِّيَ صَلَاةَ اللَّيْلِ فَإِذَا صَلَّاهَا كَانَ الْوِتْرُ عَلَيْهِ وَاجِبًا هَذَا هُوَ مَوْرِدُ اخْتِيَارِ أَبِي الْعَبَّاسِ ابْنِ تَيمِيَّةَ وَفِيهِ اعْتِدَادٌ بِالْأَدِلَّةِ الشَّرْعِيَّةِ كُلِّهَا

Dalil Wajibnya Salat Witir – Syaikh Shalih al-Ushaimi #NasehatUlama

Salat Witir hukumnya sunah menurut mazhab Hambali,sedangkan tingkat kesunahannyaadalah Sunah Muakadah. Ibnu Taimiyah al-H̱afīd memilih pendapatbahwa Salat Witir hukumnya adalah wajibbagi orang yang telah mengerjakan Salat Malam. Pendapat ini kuat,karena mengamalkan semua dalil yang ada. Dalil menunjukkan bahwa pada asalnyahukum Salat Malam adalah sunah,kemudian menunjukkan bahwa orang yang sudah mengerjakannyadiwajibkan baginya Salat Witir. Jadi, seolah-olah seseorang memulaiSalat Malam secara sukarelatapi kemudian diharuskan Salat Witir. Ini serupa dengan apa yang dikatakan para fukahaterkait nazar,bahwa bernazar hukumnya dianjurkantapi memenuhi nazar tersebut adalah wajib. Demikian juga seseorang dianjurkanuntuk mengerjakan Salat Malam,tapi jika sudah mengerjakannya, maka dia diwajibkan Salat Witir. Inilah landasan pilihan Abul Abbas Ibnu Taimiyahyang mengkompromikan dalil-dalil syariat secara keseluruhan. ==== فَالْوِتْرُ مُسْتَحَبٌّ عِنْدَ الْحَنَابِلَةِ وَرُتْبَتُهُ مِنَ الْاِسْتِحْبَابِ أَنَّهُ سُنَّةٌ مُؤَكَّدَةٌ وَاخْتَارَ ابْنُ تَيمِيَّةَ الْحَفِيدُ أَنَّ الْوِتْرَ وَاجِبٌ عَلَى مَنْ لَهُ حَظٌّ مِنْ صَلَاةِ اللَّيْلِ وَهَذَا قَوِيٌّ فَفِيهِ الْعَمَلُ بِمَا دَلَّتْ عَلَيْهِ الْأَدِلَّةُ مَجْمُوعَةً فَدَلَّتِ الْأَدِلَّةُ ابْتِدَاءًا أَنَّ قِيَامَ اللَّيْلِ مُسْتَحَبٌّ ثُمَّ دَلَّتْ عَلَى أَنَّ مَنْ قَامَهُ يَجِبُ عَلَيهِ أَنْ يُوتِرَ فَكَأَنَّ الْمَرْءَ ابْتَدَأَ بِصَلَاةِ اللَّيْلِ نَدْبًا ثُمَّ أَوْتَرَ فَرْضًا وَهَذَا نَظِيرُ مَا يَذْكُرُهُ الْفُقَهَاءُ فِي النَّذْرِ فَإِنَّ عَقْدَ النَّذْرِ مُسْتَحَبٌّ وَالْوَفَاءُ بِهِ وَاجِبٌ فَكَذَلِكَ يُسْتَحَبُّ لِلْمُصَلِّي أَنْ يُصَلِّيَ صَلَاةَ اللَّيْلِ فَإِذَا صَلَّاهَا كَانَ الْوِتْرُ عَلَيْهِ وَاجِبًا هَذَا هُوَ مَوْرِدُ اخْتِيَارِ أَبِي الْعَبَّاسِ ابْنِ تَيمِيَّةَ وَفِيهِ اعْتِدَادٌ بِالْأَدِلَّةِ الشَّرْعِيَّةِ كُلِّهَا
Salat Witir hukumnya sunah menurut mazhab Hambali,sedangkan tingkat kesunahannyaadalah Sunah Muakadah. Ibnu Taimiyah al-H̱afīd memilih pendapatbahwa Salat Witir hukumnya adalah wajibbagi orang yang telah mengerjakan Salat Malam. Pendapat ini kuat,karena mengamalkan semua dalil yang ada. Dalil menunjukkan bahwa pada asalnyahukum Salat Malam adalah sunah,kemudian menunjukkan bahwa orang yang sudah mengerjakannyadiwajibkan baginya Salat Witir. Jadi, seolah-olah seseorang memulaiSalat Malam secara sukarelatapi kemudian diharuskan Salat Witir. Ini serupa dengan apa yang dikatakan para fukahaterkait nazar,bahwa bernazar hukumnya dianjurkantapi memenuhi nazar tersebut adalah wajib. Demikian juga seseorang dianjurkanuntuk mengerjakan Salat Malam,tapi jika sudah mengerjakannya, maka dia diwajibkan Salat Witir. Inilah landasan pilihan Abul Abbas Ibnu Taimiyahyang mengkompromikan dalil-dalil syariat secara keseluruhan. ==== فَالْوِتْرُ مُسْتَحَبٌّ عِنْدَ الْحَنَابِلَةِ وَرُتْبَتُهُ مِنَ الْاِسْتِحْبَابِ أَنَّهُ سُنَّةٌ مُؤَكَّدَةٌ وَاخْتَارَ ابْنُ تَيمِيَّةَ الْحَفِيدُ أَنَّ الْوِتْرَ وَاجِبٌ عَلَى مَنْ لَهُ حَظٌّ مِنْ صَلَاةِ اللَّيْلِ وَهَذَا قَوِيٌّ فَفِيهِ الْعَمَلُ بِمَا دَلَّتْ عَلَيْهِ الْأَدِلَّةُ مَجْمُوعَةً فَدَلَّتِ الْأَدِلَّةُ ابْتِدَاءًا أَنَّ قِيَامَ اللَّيْلِ مُسْتَحَبٌّ ثُمَّ دَلَّتْ عَلَى أَنَّ مَنْ قَامَهُ يَجِبُ عَلَيهِ أَنْ يُوتِرَ فَكَأَنَّ الْمَرْءَ ابْتَدَأَ بِصَلَاةِ اللَّيْلِ نَدْبًا ثُمَّ أَوْتَرَ فَرْضًا وَهَذَا نَظِيرُ مَا يَذْكُرُهُ الْفُقَهَاءُ فِي النَّذْرِ فَإِنَّ عَقْدَ النَّذْرِ مُسْتَحَبٌّ وَالْوَفَاءُ بِهِ وَاجِبٌ فَكَذَلِكَ يُسْتَحَبُّ لِلْمُصَلِّي أَنْ يُصَلِّيَ صَلَاةَ اللَّيْلِ فَإِذَا صَلَّاهَا كَانَ الْوِتْرُ عَلَيْهِ وَاجِبًا هَذَا هُوَ مَوْرِدُ اخْتِيَارِ أَبِي الْعَبَّاسِ ابْنِ تَيمِيَّةَ وَفِيهِ اعْتِدَادٌ بِالْأَدِلَّةِ الشَّرْعِيَّةِ كُلِّهَا


Salat Witir hukumnya sunah menurut mazhab Hambali,sedangkan tingkat kesunahannyaadalah Sunah Muakadah. Ibnu Taimiyah al-H̱afīd memilih pendapatbahwa Salat Witir hukumnya adalah wajibbagi orang yang telah mengerjakan Salat Malam. Pendapat ini kuat,karena mengamalkan semua dalil yang ada. Dalil menunjukkan bahwa pada asalnyahukum Salat Malam adalah sunah,kemudian menunjukkan bahwa orang yang sudah mengerjakannyadiwajibkan baginya Salat Witir. Jadi, seolah-olah seseorang memulaiSalat Malam secara sukarelatapi kemudian diharuskan Salat Witir. Ini serupa dengan apa yang dikatakan para fukahaterkait nazar,bahwa bernazar hukumnya dianjurkantapi memenuhi nazar tersebut adalah wajib. Demikian juga seseorang dianjurkanuntuk mengerjakan Salat Malam,tapi jika sudah mengerjakannya, maka dia diwajibkan Salat Witir. Inilah landasan pilihan Abul Abbas Ibnu Taimiyahyang mengkompromikan dalil-dalil syariat secara keseluruhan. ==== فَالْوِتْرُ مُسْتَحَبٌّ عِنْدَ الْحَنَابِلَةِ وَرُتْبَتُهُ مِنَ الْاِسْتِحْبَابِ أَنَّهُ سُنَّةٌ مُؤَكَّدَةٌ وَاخْتَارَ ابْنُ تَيمِيَّةَ الْحَفِيدُ أَنَّ الْوِتْرَ وَاجِبٌ عَلَى مَنْ لَهُ حَظٌّ مِنْ صَلَاةِ اللَّيْلِ وَهَذَا قَوِيٌّ فَفِيهِ الْعَمَلُ بِمَا دَلَّتْ عَلَيْهِ الْأَدِلَّةُ مَجْمُوعَةً فَدَلَّتِ الْأَدِلَّةُ ابْتِدَاءًا أَنَّ قِيَامَ اللَّيْلِ مُسْتَحَبٌّ ثُمَّ دَلَّتْ عَلَى أَنَّ مَنْ قَامَهُ يَجِبُ عَلَيهِ أَنْ يُوتِرَ فَكَأَنَّ الْمَرْءَ ابْتَدَأَ بِصَلَاةِ اللَّيْلِ نَدْبًا ثُمَّ أَوْتَرَ فَرْضًا وَهَذَا نَظِيرُ مَا يَذْكُرُهُ الْفُقَهَاءُ فِي النَّذْرِ فَإِنَّ عَقْدَ النَّذْرِ مُسْتَحَبٌّ وَالْوَفَاءُ بِهِ وَاجِبٌ فَكَذَلِكَ يُسْتَحَبُّ لِلْمُصَلِّي أَنْ يُصَلِّيَ صَلَاةَ اللَّيْلِ فَإِذَا صَلَّاهَا كَانَ الْوِتْرُ عَلَيْهِ وَاجِبًا هَذَا هُوَ مَوْرِدُ اخْتِيَارِ أَبِي الْعَبَّاسِ ابْنِ تَيمِيَّةَ وَفِيهِ اعْتِدَادٌ بِالْأَدِلَّةِ الشَّرْعِيَّةِ كُلِّهَا
Prev     Next