Kapan yang lebih afdal untuk jamak takdim? Apakah yang lebih afdal shalat jamak dengan jamak takdim ataukah jamak takhir? Ada empat keadaan: Pertama: Jika dalam keadaan naazil (turun) pada waktu pertama, lalu di waktu kedua dalam keadaan saa-ir, maka afdalnya adalah shalat jamak takdim. Kedua: Jika dalam keadaan berkebalikan dari kondisi yang pertama, maka afdalnya adalah shalat jamak takhir. فقد ثبت في الصحيحين عن أنس رضي الله عنه قال: ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺇﺫا اﺭﺗﺤﻞ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﺰﻳﻎ اﻟﺸﻤﺲ ﺃﺧﺮ اﻟﻈﻬﺮ ﺇﻟﻰ ﻭﻗﺖ اﻟﻌﺼﺮ ﺛﻢ ﻧﺰﻝ ﻓﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ فإﻥ ﺯاﻏﺖ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺮﺗﺤﻞ ﺻﻠﻰ اﻟﻈﻬﺮ ﺛﻢ ﺭﻛﺐ. Ada hadits sahih yang diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim dari Anas radhiyallahu ‘anhu, ia berkata bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam ketika pergi sebelum matahari tergelincir ke barat (waktu Zhuhur), beliau mengerjakan shalat Zhuhur dan Ashar pada waktu Ashar. Beliau turun pada waktu Ashar, lalu menjamak shalat Zhuhur dan Ashar. Jika beliau pergi setelah matahari tergelincir ke barat (masuk Zhuhur), maka beliau shalat Zhuhur dahulu, lalu berangkat. Ketiga: Jika dalam keadaan saa-ir (dalam perjalanan) pada kedua waktu. Keempat: Jika dalam keadaan naazil (sudah turun) pada kedua waktu. Apakah yang afdal pada dua keadaan tadi, shalat jamak takdim ataukah jamak takhir? Ibnu Hajar Al-Haitami memilih pendapat jamak takdim karena lebih melepaskan diri dari kewajiban. Sedangkan Imam Ar-Ramli dan Al-Khathib memilih lebih afdal adalah shalat jamak takhir karena dua alasan: Waktu shalat kedua adalah waktu untuk shalat pertama bagi orang yang memiliki uzur seperti menjamak shalat dan orang yang dalam keadaan darurat seperti yang telah hilang penghalang untuk shalat, maka menjamak shalat di waktu kedua lebih afdal daripada waktu pertama. Ini berlaku ketika dapat uzur saja yaitu menjamak shalat. Agar keluar dari perselisihan ulama yang melarang jamak takdim seperti Imam Ahmad dan Ibnu Hazm. Keluar dari perselisihan itu dianjurkan. Tulisan ini diringkas dari penjelasan Syaikh Sa’id Al-Jabiri di channel telegram beliau, @saeed_algabry.   Baca juga: Aturan Jamak Shalat (Safinatun Naja)   — @ Darush Sholihin Panggang Gunungkidul Muhammad Abduh Tuasikal Artikel Rumaysho.Com Tagsfikih safar jamak shalat jamak takdim jamak takhir meninggalkan shalat musafir naazil perselisihan ulama saa-ir Safar sholat uzur

‘Ariyyah itu adalah kita meminjam suatu barang yang bisa diambil manfaat dari seseorang. Bagaimana ketentuan syariat mengenai ‘ariyyah (peminjaman barang)?   Daftar Isi tutup 1. Penjelasan: 2. Rukun ‘ariyyah 3. Syarat al-mu’iir 4. Syarat al-musta’iir 5. Syarah al-mu’aar 6. Syarat shighah 6.1. Catatan 6.2. Referensi: Al-Qadhi Abu Syuja’ rahimahullah dalam Matn Taqrib berkata: وَ كُلُّ مَا يُمْكِنُ الاِنْتِفَاعُ بِهِ مَعَ بَقَاءِ عَيْنِهِ جَازَتْ إِعَارَتُهُ إِذَا كَانَتْ مَنَافِعُهُ آثَاراً وَتَجُوزُ العَارِيَّةُ مُطْلَقَةً وَمُقَيَّدَةً بِمُدَّةٍ وَ هِيَ مَضْمُوْنَةٌ عَلَى المُسْتَعِيْرِ بِقِيْمَتِهَا يَوْمَ تَلَفِهَا. Semua barang yang bisa dimanfaatkan tanpa merusaknya boleh dipinjamkan kepada orang lain jika manfaatnya merupakan pengaruh dari barang itu. Boleh meminjam secara bebas atau terikat dengan waktu tertentu. Orang yang meminjam bertanggung jawab terhadap harga barang yang dipinjam jika rusak.   Penjelasan: Secara bahasa, al-‘ariyyatu adalah sesuatu yang dibawa pergi. Secara istilah syari, ‘ariyyah adalah pembolehan pemanfaatan dari ahli tabarru’ (yang memberikan pinjaman secara cuma-cuma, tujuannya menolong) pada sesuatu yang boleh dipinjamkan di mana bentuk yang dipinjamkan itu tetap, lalu dikembalikan lagi pada orang yang meminjamkan. Dalil yang mendukung perihal ‘ariyyah adalah firman Allah Ta’ala, وَتَعَاوَنُوا۟ عَلَى ٱلْبِرِّ وَٱلتَّقْوَىٰ “Dan tolong-menolonglah kamu dalam (mengerjakan) kebajikan dan takwa.” (QS. Al-Maidah: 2) Dalil lainnya dari hadits adalah bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam pernah meminjam kuda dari Abu Thalhah lantas beliau menaikinya, lalu beliau juga meminjam baju besi (dir’un) dari Shafwan bin Umayyah pada perang Hunain, lantas ia mengatakan, “Apakah ini merampas ataukah meminjam, wahai Muhammad?” Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam menjawab, بَلْ عَارِيَّةٌ مَضْمُوْنَةٌ “Bahkan ini adalah pinjaman yang dijamin kembali.” (HR. Abu Daud, no. 3562. Syaikh Al-Albani mengatakan bahwa hadits ini sahih).   Rukun ‘ariyyah 1. Mu’iir (al-maalik), yang memiliki barang. 2. Musta’iir (al-muntafi’ bil ‘ain al-mu’aaroh), yang meminjam barang. 3. Mu’aar (al-a’in), barang yang dipinjam. 4. Shighah, adanya ijab qabul.   Syarat al-mu’iir 1. Al-ikhtiyaar, atas pilihan sendiri, maka tidak sah jika dipaksa. 2. Sah melakukan tabarru’, sah dalam melakukan akad tolong menolong. Orang gila dan anak kecil tidak sah melakukan transaksi ‘ariyyah. 3. Yang meminjamkan adalah pemilik barang yang akan dipinjamkan dan diambil manfaat. Catatan: Yang meminjam barang tidak sah meminjamkan barang itu kepada yang lain kecuali dengan izin yang punya barang.   Syarat al-musta’iir 1. At-ta’yiin, ditentukan siapa yang meminjam barang. 2. Ithlaq tasharruf, orangnya yang diizinkan syariat memanfaatkan barang. Sehingga anak kecil atau orang gila tidak sah meminjam barang kecuali ada walinya yang melakukan akad.   Syarah al-mu’aar 1. Barangnya bisa diambil manfaat. Sehingga keledai kecil tidak dibolehkan dipakai untuk memikul barang di luar dari kemampuannya. 2. Barangnya mubah. Sehingga barang yang haram seperti babi atau khamar tidak sah untuk dipinjamkan. 3. Manfaatnya tertentu. 4. Barang yang dipinjamkan tetap ada bentuknya. Maka meminjam sabun untuk mandi tidak masuk dalam istilah ‘ariyyah, tetapi disebut meminta sabun.   Syarat shighah Lafaz yang digunakan adalah lafaz yang menunjukkan izin pemanfaatan barang yang dipinjamkan.   Catatan 1. Cukup lafaz dari satu pihak, lantas yang lain memanfaatkan tanpa ada lafaz. 2. ‘Ariyyah boleh tanpa batasan waktu, boleh juga dengan batasan waktu tertentu. 3. ‘Ariyyah adalah akad jaiz (boleh) sehingga boleh dibatalkan oleh salah satu pihak walaupun waktu peminjaman dibatasi. 4. Barang yang dipinjamkan menjadi jaminan dari orang yang meminjam. Jika rusak karena dipakai dalam hal yang tidak diizinkan, maka harus ada ganti rugi. Semisal, keledai dipinjam untuk ditunggai, malah dinaikkan besi sebagai beban, lantas keledainya mati, maka mesti ada ganti rugi. Namun, jika ditunggangi saja lantas keledai tadi mati, maka tidak perlu ada ganti rugi. 5. Ganti rugi barang yang dipinjam adalah sesuai dengan harga barang pada hari barang tersebut rusak, bukan harga saat hari peminjaman. 6. Peminjaman (‘ariyyah) batal dengan: (a) dikembalikannya barang atau pembatalan salah satu pihak, (b) matinya orang yang meminjamkan atau gila, kena hajr (boikot), atau lepas ahliyah tabarru’ (tidak diizinkan melakukan transaksi), (c) matinya orang yang meminjam, maka hendaklah ahli waris mengembalikan barang yang telah dipinjam.   Baca juga: Pinjam Motor, Kembali Full Tank Titipan dan Pinjaman (Wadiah dan ‘Ariyyah)   Referensi: Al-Imtaa’ bi Syarh Matn Abi Syuja’ fii Al-Fiqh Asy-Syafii. Cetakan pertama, Tahun 1432 H. Hisyam Al-Kaamil Haamid. Penerbit Daar Al-Manaar.   – Ditulis 27 Rajab 1444 H di Ponpes Darush Sholihin @ Darush Sholihin Panggang Gunungkidul Muhammad Abduh Tuasikal Artikel Rumaysho.Com Tagsmatan taqrib matan taqrib kitabul buyu meminjam barang pengakuan pinjam motor pinjam uang di bank pinjaman utang piutang wadiah

Kapan waktu akhir shalat malam dan witir?   Bulughul Maram karya Ibnu Hajar Al-‘Asqalani Kitab Shalat بَابُ صَلاَةُ التَّطَّوُّع Bab Shalat Tathawwu’ (Shalat Sunnah) Daftar Isi tutup 1. Bulughul Maram karya Ibnu Hajar Al-‘Asqalani 2. Kitab Shalat 3. Bab Shalat Tathawwu’ (Shalat Sunnah) 4. Akhir Waktu Shalat Witir 5. Hadits 41/390 5.1. Faedah hadits 5.2. Referensi: Akhir Waktu Shalat Witir Hadits 41/390 وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا عَنِ النّبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قالَ: «إذَا طَلَعَ الْفَجْرُفَقَدْ ذَهَبَ كُلُّ صَلاَةِ اللَّيْل وَالْوِتْرِ، فَأَوْتِرُوا قَبْلَ طُلُوعِ الْفَجْرِ». رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ. Dari Ibnu ‘Umar radhiyallahu ‘anhuma, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Apabila waktu fajar telah terbit, maka habislah waktu shalat malam dan witir. Oleh karena itu, kerjakanlah witir sebelum terbitnya fajar.” (HR. Tirmidzi) [HR. Tirmidzi, no. 469. Hadits ini mawquf dan disahihkan oleh Al-Hakim, 1:302. Hadits ini didiamkan oleh Adz-Dzahabi. Syaikh Al-Albani menshahihkan hadits ini].   Faedah hadits Waktu shalat malam termasuk pula shalat witir berakhir dengan terbitnya fajar Shubuh. Waktu shalat witir adalah bakda shalat Isyak hingga dekat terbit fajar Shubuh. Shalat witir bisa dilakukan pada awal, pertengahan, dan akhir malam.   Baca juga:  Setelah Shalat Witir, Bolehkah Shalat Sunnah Lagi? Waktu Shalat Witir Melanjutkan Lebih Mudah daripada Memulai dari Awal Qadha Shalat Wajib Shalat Witir Sebelum ataukah Sesudah Tidur?   Referensi: Minhah Al-‘Allam fi Syarh Bulugh Al-Maram. Cetakan pertama, Tahun 1432 H. Syaikh ‘Abdullah bin Shalih Al-Fauzan. Penerbit Dar Ibnul Jauzi. Jilid Ketiga. 3:339-340. Fiqh Bulugh Al-Maram li Bayaan Al-Ahkaam Asy-Syar’iyyah. Cetakan pertama, Tahun 1443 H. Syaikh Prof. Dr. Muhammad Musthafa Az-Zuhaily. Penerbit Maktabah Daar Al-Bayan. 1:642-643.   —   Diselesaikan pada Jumat pagi, 26 Rajab 1444 H, 17 Februari 2023 @ Darush Sholihin Panggang Gunungkidul Muhammad Abduh Tuasikal Artikel Rumaysho.Com Tagsbulughul maram shalat bulughul maram shalat malam dan witir bulughul maram shalat sunnah cara shalat malam cara shalat tahajud keutamaan shalat malam keutamaan shalat sunnah qadha shalat qadha' shalat witir shalat malam shalat sunnah shalat tahajud shalat tarawih shalat tathawwu' shalat witir waktu shalat malam waktu shalat tahajud waktu shalat witir

Firman Allah Ta’ala,وَمَنۡ أَضَلُّ مِمَّن یَدۡعُوا۟ مِن دُونِ ٱللَّهِ مَن لَّا یَسۡتَجِیبُ لَهُۥۤ إِلَىٰ یَوۡمِ ٱلۡقِیَـٰمَةِ وَهُمۡ عَن دُعَاۤىِٕهِمۡ غَـٰفِلُونَوَإِذَا حُشِرَ ٱلنَّاسُ كَانُوا۟ لَهُمۡ أَعۡدَاۤءࣰ وَكَانُوا۟ بِعِبَادَتِهِمۡ كَـٰفِرِینَ“Dan siapakah yang lebih sesat daripada orang-orang yang berdoa kepada selain Allah, sesuatu yang tidak bisa menjawab permintaannya sampai hari kiamat, dan mereka itu pun lalai dari doa yang ditujukan kepadanya. Dan apabila umat manusia kelak dibangkitkan, maka mereka itu justru menjadi musuh bagi penyembahnya. Dan mereka pun mengingkari ibadah yang dilakukan oleh para pemujanya.” (QS. Al-Ahqaf : 5-6)Ayat ini menunjukkan bahwa tidak ada yang lebih sesat daripada orang-orang yang berdoa (beribadah) kepada selain Allah. (lihat Al-Qaul As-Sadid fi Maqashid At-Tauhid, hlm. 52)Ayat yang agung ini berlaku umum bagi segala bentuk sesembahan selain Allah. Baik yang disembah atau dimintai itu sudah mati atau orang yang tidak bisa dihubungi (gaib), atau orang itu tidak mungkin mampu memenuhi permintaan yang ditujukan kepadanya. Entah itu berupa thaghut yang hidup, maupun berhala yang dipuja-puja. Selain itu, ayat ini juga mencakup setiap orang yang berdoa (beribadah) kepada selain Allah. Hasil yang akan dicapai oleh setiap orang yang beribadah kepada selain Allah (apapun bentuknya) adalah kerugian semata. Sesembahan yang mereka puja-puja di dunia akan berubah menjadi musuh mereka kelak di akhirat. (lihat Fath Al-Majid, hlm. 167)BACA JUGA: Jangan Tinggalkan SalatAllah Ta’ala berfirman,وَیَوۡمَ یَحۡشُرُهُمۡ وَمَا یَعۡبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ فَیَقُولُ ءَأَنتُمۡ أَضۡلَلۡتُمۡ عِبَادِی هَـٰۤؤُلَاۤءِ أَمۡ هُمۡ ضَلُّوا۟ ٱلسَّبِیلَقَالُوا۟ سُبۡحَـٰنَكَ مَا كَانَ یَنۢبَغِی لَنَاۤ أَن نَّتَّخِذَ مِن دُونِكَ مِنۡ أَوۡلِیَاۤءَ وَلَـٰكِن مَّتَّعۡتَهُمۡ وَءَابَاۤءَهُمۡ حَتَّىٰ نَسُوا۟ ٱلذِّكۡرَ وَكَانُوا۟ قَوۡمَۢا بُورࣰا“Dan (ingatlah) suatu hari (ketika) Allah menghimpunkan mereka beserta apa yang mereka sembah selain Allah, lalu Allah berkata (kepada yang disembah), ‘Apakah kamu yang menyesatkan hamba-hamba-Ku itu, atau mereka sendirikah yang sesat dari jalan (yang benar)?’ Mereka (yang disembah itu) menjawab, ‘Mahasuci Engkau, tidaklah patut bagi kami mengambil selain Engkau (untuk menjadi) pelindung. Akan tetapi, Engkau telah memberi mereka dan bapak-bapak mereka kenikmatan hidup sampai mereka lupa mengingati (Engkau), dan mereka adalah kaum yang binasa.’” (QS. Al-Furqan: 17-18)Mereka itu, yaitu orang-orang yang tenggelam di dalam kemusyrikan, ternyata terjerumus ke dalamnya akibat tidak pandai mensyukuri nikmat yang Allah berikan kepada mereka. Allah limpahkan kepada mereka berbagai kenikmatan dunia, namun mereka lalai dari mensyukurinya. Mereka terbuai oleh hawa nafsunya dan terlena dengan kesenangan-kesenangan dunia. Mereka berupaya keras memelihara kesenangan dunianya dan justru menyia-nyiakan agamanya. Inilah penyebab mereka bergelimang dengan kemusyrikan, yaitu bersenang-senang dengan kenikmatan dunia (tanpa mengindahkan syari’at, pent-) sehingga memalingkan mereka dari hidayah. (lihat Taisir Al-Karim Ar-Rahman, hlm. 631 karya Syekh As-Sa’di rahimahullah)Pada hari kiamat nanti, tidak ada yang diperoleh orang-orang musyrik, selain kebalikan dari apa yang mereka harapkan. Sesembahan mereka akan berlepas diri dan tidak mau ikut bertanggung-jawab atas ibadah yang ditujukan kepadanya. Sesembahan mereka akan mengingkari perbuatan itu dengan sekeras-kerasnya. (lihat Fath Al-Majid, hlm. 167)Allah Ta’ala berfirman,وَیَوۡمَ نَحۡشُرُهُمۡ جَمِیعࣰا ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِینَ أَشۡرَكُوا۟ مَكَانَكُمۡ أَنتُمۡ وَشُرَكَاۤؤُكُمۡۚ فَزَیَّلۡنَا بَیۡنَهُمۡۖ وَقَالَ شُرَكَاۤؤُهُم مَّا كُنتُمۡ إِیَّانَا تَعۡبُدُونَ فَكَفَىٰ بِٱللَّهِ شَهِیدَۢا بَیۡنَنَا وَبَیۡنَكُمۡ إِن كُنَّا عَنۡ عِبَادَتِكُمۡ لَغَـٰفِلِینَ“Dan (ingatlah) suatu hari ketika itu Kami mengumpulkan mereka semuanya, kemudian Kami berkata kepada orang-orang yang mempersekutukan (Tuhan), ‘Tetaplah kamu dan sekutu-sekutumu di tempat itu.’ Lalu, Kami pisahkan mereka dan berkatalah sekutu-sekutu mereka, ‘Kamu sekali-kali tidak pernah menyembah kami. Dan cukuplah Allah menjadi saksi antara kami dengan kamu, bahwa kami tidak tahu-menahu tentang penyembahan kamu (kepada kami).’” (QS. Yunus: 28-29)BACA JUGA:Matinya Tokoh Kesesatan, Bagaimana Sikap Orang Beriman?Biarkan Syi’ah Bercerita Tentang Kesesatan Agamanya (4)***Penulis: Ari Wahyudi, S.Si.Artikel: www.muslim.or.idTags: Aqidahaqidah isalambahaya syirikbrlajar tauhiddosa syirikkesesatankeutamaan tauhidManhajmanhaj salafnasihatnasihat islamSyirikTauhid

Pertanyaan: Ustadz, apakah sekarang ini wanita sudah boleh safar tanpa mahram dan hadits larangan safar tanpa mahram sudah tidak berlaku lagi? Karena saya dengar Saudi sudah membolehkan umrah tanpa dibersamai mahram? Apakah dengan ini berarti hadits larangan safar tanpa mahram sudah tidak berlaku lagi? Jawaban: Alhamdulillahi rabbil ‘alamin, ash shalatu wassalamu ‘ala Nabiyyina Muhammadin, wa ‘ala alihi wa shahbihi ajma’in. Apa yang ada dalam pertanyaan ini adalah bentuk salah kaprah dalam memahami masalah. Adanya kebijakan dari negara Saudi Arabia yang membolehkan untuk umrah tanpa dibersamai mahram, tidak berarti mengubah hukum tentang larangan safar tanpa mahram. Pertama, larangan safar tanpa mahram bagi wanita tetap berlaku sampai hari Kiamat. Karena ini didasari oleh banyak sekali dalil yang shahih dan semua dalil tersebut berlaku sampai hari Kiamat.  Dari Abdullah bin Abbas radhiyallahu’anhu, Nabi shallallahu’alaihi wa sallam bersabda:  لا تُسَافِرِ المَرْأَةُ إلَّا مع ذِي مَحْرَمٍ، ولَا يَدْخُلُ عَلَيْهَا رَجُلٌ إلَّا ومعهَا مَحْرَمٌ، فَقالَ رَجُلٌ: يا رَسولَ اللَّهِ إنِّي أُرِيدُ أنْ أخْرُجَ في جَيْشِ كَذَا وكَذَا، وامْرَأَتي تُرِيدُ الحَجَّ، فَقالَ: اخْرُجْ معهَا “Seorang wanita tidak boleh melakukan safar kecuali bersama mahramnya. Dan lelaki tidak boleh masuk ke rumahnya kecuali ada mahramnya”. Maka seorang sahabat berkata: “wahai Rasulullah, aku berniat untuk berangkat (jihad) perang ini dan itu, sedangkan istriku ingin berhaji”. Nabi bersabda: “temanilah istrimu berhaji” (HR. Bukhari no. 1862, Muslim no. 1341). Ini adalah pendapat jumhur ulama, bahkan diklaim sebagai kesepakatan ulama. Ibnu Hajar Al-Asqalani rahimahullah mengatakan: قال البغوي : لم يختلفوا في أنه ليس للمرأة السفر في غير الفرض إلا مع زوج أو محرم إلا كافرة أسلمت في دار الحرب أو أسيرة تخلصت “Al-Baghawi mengatakan: Ulama tidak berbeda pendapat bahwa terlarang wanita bersafar tanpa suami atau mahramnya kecuali untuk perkara-perkara yang wajib. Kecuali juga wanita kafir yang yang masuk Islam di negeri kafir, atau tertawan kemudian dilepaskan (kemudian kembali ke negeri Muslim)” (Fathul Bari, 4/76). Para ulama dalam Al-Lajnah Ad-Daimah lil Buhuts wal Ifta’ (komisi tetap masalah penelitian dan fatwa Saudi Arabia) mengatakan: يحرم على المرأة السفر بدون محرم مطلقا ، سواء قصرت المسافة أم طالت “Diharamkan bagi wanita untuk bersafar tanpa mahram secara mutlak, baik safarnya dekat maupun jauh” (Fatawa Al-Lajnah, 17/339). Kedua, namun memang ada pembahasan khusus tentang safarnya wanita untuk haji atau umrah yang wajib. Umrah atau haji yang wajib adalah yang dilakukan pertama kali setelah baligh. Adapun umrah atau haji yang sunnah, maka hukum wanita safar untuk melakukan kembali pada poin pertama. Tentang apa wanita yang hendak haji atau umrah yang wajib, disyaratkan harus dibersamai mahramnya? Dalam hal ini para ulama berbeda pendapat dalam tiga pendapat: Pendapat pertama, tidak boleh safar haji tanpa mahram dan adanya mahram adalah syarat wajib haji. Jika tidak ada mahram, maka tidak wajib haji walaupun harta yang dimiliki wanita sudah mencukupi untuk berhaji. Ini adalah pendapat Hanabilah dan Hanafiyah. Di antara dalilnya adalah hadits Ibnu Abbas radhiyallahu’anhu, Nabi shallallahu’alaihi wa sallam bersabda: لا تُسَافِرِ المَرْأَةُ إلَّا مع ذِي مَحْرَمٍ، ولَا يَدْخُلُ عَلَيْهَا رَجُلٌ إلَّا ومعهَا مَحْرَمٌ، فَقالَ رَجُلٌ: يا رَسولَ اللَّهِ إنِّي أُرِيدُ أنْ أخْرُجَ في جَيْشِ كَذَا وكَذَا، وامْرَأَتي تُرِيدُ الحَجَّ، فَقالَ: اخْرُجْ معهَا “Seorang wanita tidak boleh melakukan safar kecuali bersama mahramnya. Dan lelaki tidak boleh masuk ke rumahnya kecuali ada mahramnya”. Maka seorang sahabat berkata: “wahai Rasulullah, aku berniat untuk berangkat (jihad) perang ini dan itu, sedangkan istriku ingin berhaji”. Nabi bersabda: “temanilah istrimu berhaji” (HR. Bukhari no. 1862, Muslim no. 1341). Dalam hadits ini, Nabi mengurungkan seorang sahabat Nabi yang ingin berjihad demi untuk menemani istrinya yang akan berhaji. Dan hukum jihad tidak lepas dari wajib atau sunnah. Dan tidak mungkin perkara yang wajib digugurkan dengan sesuatu yang mubah. Dan jika jihad tersebut sunnah, maka juga tidak mungkin jihad yang merupakan ibadah yang agung dan paling utama digugurkan demi perkara mubah. Ini menunjukkan wajibnya wanita ditemani mahramnya ketika berhaji. Pendapat kedua, boleh wanita bersafar untuk haji tanpa mahram dan tidak disyaratkan adanya mahram. Dengan syarat dia ditemani oleh orang-orang yang terpercaya dan aman dari fitnah. Ini adalah pendapat ulama Syafi’iyyah. Pendapat ketiga, wanita wajib ditemani mahram ketika safar untuk berhaji. Namun jika tidak ada mahram, atau mahram yang ada tidak memungkinkan untuk menemani, maka boleh bersafar tanpa mahram selama ditemani oleh orang-orang yang terpercaya dan aman dari fitnah. Ini adalah pendapat ulama Malikiyyah dan juga pendapat yang dipilih oleh Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah. Dalil ulama yang membolehkan di antaranya hadits Adi bin Hatim radhiyallahu’anhu, ia berkata: بينا أنا عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ أتاه رجل فشكا إليه الفاقة ثم أتاه آخر فشكا قطع السبيل فقال : يا عدي هل رأيت الحيرة ؟ قلت : لم أرها وقد أنبئت عنها . قال : فإن طالت بك حياة لترين الظعينة ترتحل من الحيرة حتى تطوف بالكعبة لا تخاف أحدا إلا الله ، قال عدي : فرأيت الظعينة ترتحل من الحيرة حتى تطوف بالكعبة لا تخاف إلا الله “Ketika aku berada bersama Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, tiba-tiba datang seorang laki-laki mengadu kepada Rasulullah tentang kefakirannya, dan seorang lagi mengadu bahwa ia kehabisan bekal. Beliau lalu bersabda: “Wahai Adi, apakah kamu melihat Al-Hairah? Aku berkata: “Aku tidak melihatnya padahal telah aku cari”. Beliau lalu bersabda: “Apabila kamu panjang umur, maka kamu akan melihat seorang wanita melakukan perjalanan dari Al-Hairah sampai ia thawaf di Ka’bah, ia tidak takut apapun kecuali Allah”. ‘Adi bin Hatim berkata: “Lalu saya melihat seorang wanita berangkat dari Al-Hairah sampai ia thawaf di Ka’bah, dan ia tidak takut kecuali kepada Allah” (HR. Bukhari no. 3400). Sanggahan untuk hadits ini adalah bahwa kandungan hadits ini adalah sekedar berita dari Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bahwasanya kejadian tersebut akan terjadi, tidak menunjukkan hukum halal atau haram. An-Nawawi rahimahullah berkata: لَيْسَ كُلّ مَا أَخْبَرَ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِكَوْنِهِ مِنْ عَلامَات السَّاعَة يَكُون مُحَرَّمًا أَوْ مَذْمُومًا , فَإِنَّ تَطَاوُلَ الرِّعَاءِ فِي الْبُنْيَان . وَفُشُوَّ الْمَالِ , وَكَوْنَ خَمْسِينَ اِمْرَأَةً لَهُنَّ قَيِّمٌ وَاحِدٌ لَيْسَ بِحَرَامٍ بِلا شَكٍّ , وَإِنَّمَا هَذِهِ عَلامَات وَالْعَلامَة لا يُشْتَرَط فِيهَا شَيْءٌ مِنْ ذَلِكَ ; بَلْ تَكُون بِالْخَيْرِ وَالشَّرّ وَالْمُبَاح وَالْمُحَرَّم وَالْوَاجِب وَغَيْره وَاَللَّه أَعْلَمُ “Tidak semua apa yang dikabarkan oleh Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam tentang tanda-tanda hari kiamat itu menghasilkan hukum haram dan tercela. Seperti para penggembala yang berlomba meninggikan bangunan, melimpahnya harta, lima puluh wanita memiliki satu tuan, ini semua tidak ragu lagi bukan perkara haram. Akan tetapi semua ini tanda-tanda saja, dan tanda itu terkadang baik, buruk, mubah, haram, wajib, dan lain-lain. Wallahu a’lam” (Al-Minhaj, 1/159). Sehingga ini pendalilan yang tidak sharih (tidak tegas). Maka yang rajih, wallahu a’lam, adalah pendapat pertama yaitu wanita tidak boleh bersafar tanpa mahramnya walaupun untuk berhaji. Dan ia tidak dianggap sebagai “orang yang mampu” ketika tidak ada yang mahram untuk menemaninya safar, sehingga gugur kewajiban haji darinya. Ketiga, memang benar bahwa pemerintah Saudi Arabia telah mengeluarkan kebijakan bahwa wanita yang berkunjung ke Saudi Arabia untuk berumrah atau haji tidak lagi diwajibkan untuk dibersamai mahramnya. Sebagaimana ditegaskan di website Urusan Haji dan Umrah Saudi Arabia, di halaman https://www.haj.gov.sa/ar/Home/FAQ.  Namun perlu diperhatikan beberapa poin berikut: Apa yang ditetapkan oleh pemerintah Saudi Arabia tersebut tidak mengubah hukum syar’i. Hukum syar’i itu berlandaskan kepada dalil-dalil Al-Qur’an dan As-Sunnah, tidak berlandaskan kepada pendapat manusia atau pendapat kelompok, demikian juga tidak didasari oleh kebijakan suatu negara. Pendapat orang Saudi Arabia, perbuatan orang Saudi Arabia atau kebijakan pemerintah Saudi Arabia bukanlah dalil. Apa yang ditetapkan oleh pemerintah Saudi Arabia tersebut bukanlah fatwa namun kebijakan pemerintah. Kebijakan ini ada dalam tataran aturan administratif perjalanan luar negeri, bukan sedang membahas tentang hukum syar’i.  Wanita yang bersafar untuk haji atau umrah tetap wajib dibersamai mahramnya walaupun pemerintah tidak mempersyaratkan. Kasus lain sebagai contoh, pemerintah tidak mewajibkan wanita untuk memakai jilbab ketika keluar rumah. Tidak ada kebijakan demikian. Namun memakai jilbab tetaplah wajib secara syar’i. Maka bedakan kebijakan pemerintah dengan hukum syar’i. Kebijakan tersebut tidak ada kaitannya dengan safarnya seorang wanita yang bukan untuk haji atau umrah. Juga tidak ada kaitannya dengan safarnya seorang wanita ke tempat-tempat lain selain dua tanah suci di Saudi Arabia. Semisal, safarnya seorang wanita dari Jakarta ke Semarang, ini tidak ada kaitannya dengan kebijakan di atas. Kebijakan tersebut sesuai dengan pendapat Syafi’iyyah sebagaimana telah kami jelaskan di atas, dan masih dalam cakupan pendapat yang ditoleransi dalam masalah ini. Dan kita tidak mengingkari orang yang berpendapat dengan pendapat ulama Syafi’iyyah, karena ini masalah khilafiyah ijtihadiyyah.  Adapun pendapat Al-Lajnah Ad-Daimah lil Buhuts wal Ifta’, lembaga fatwa resmi Saudi Arabia yang beranggotakan para ulama besar Saudi Arabia, mereka memfatwakan haramnya wanita safar tanpa mahram secara mutlak. Sebagaimana telah kami sebutkan di atas. Semoga dapat dipahami dan semoga menghilangkan salah kaprah yang ada.  Wabillahi at taufiq was sadaad. Washallallahu ‘ala Nabiyyina Muhammadin wa ‘ala Alihi wa Shahbihi ajma’in. *** Dijawab oleh Ustadz Yulian Purnama, S.Kom. Dukung Yufid dengan menjadi SPONSOR dan DONATUR. REKENING DONASI: BANK SYARIAH INDONESIA7086882242a.n. YAYASAN YUFID NETWORK (Kode BSI: 451) 🔍 Tuntunan Sholat Idul Fitri, Syarat Sah Shalat Tahajud, Doa Setelah Tasyahud Akhir Sesuai Sunnah, Pranikah Dalam Islam, Syekh Siti Jenar Dan Ajaranya, Doa Tahiyat Akhir Dalam Sholat Visited 4,311 times, 4 visit(s) today Post Views: 729 <img class="aligncenter wp-image-43307" src="https://i0.wp.com/konsultasisyariah.com/wp-content/uploads/2023/10/qris-donasi-yufid-resized.jpeg" alt="QRIS donasi Yufid" width="741" height="1024" />

Inilah perumpaan bagi orang yang tidak hafal Al-Qur’an sama sekali dalam hatinya.   Riyadhus Sholihin karya Imam Nawawi, Kitab Al-Fadhail (Kitab Keutamaan) بَابُ فَضْلِ قِرَاءَةِ القُرْآنِ Bab 180. Keutamaan Membaca Al-Qur’an   Hadits #1000 Di Hatinya Tak Ada Al-Qur’an Sama Sekali وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا ، قَالَ : قَالَ رَسُوْلُ اللهِ – صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – : (( إنَّ الَّذِي لَيْسَ في جَوْفِهِ شَيْءٌ مِنَ القُرْآنِ كَالبَيْتِ الخَرِبِ )) رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ ، وَقَالَ : (( حَدِيْثٌ حَسَنٌ صَحِيْحٌ Ibnu ‘Abbas radhiyallahu ‘anhuma berkata, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Sesungguhnya orang yang di hatinya tidak ada sedikit pun ayat Al-Qur’an, maka seperti rumah yang roboh.” (HR. Tirmidzi, ia berkata bahwa hadits ini hasan sahih) [HR. Tirmidzi, no. 2913 dan Al-Hakim, 1:554. Syaikh Salim bin ‘Id Al-Hilaly mengatakan bahwa sanad hadits ini dha’if karena ada Qabus bin Abi Zhabyan, ia adalah laynul hadits].   Faedah hadits Yang dimaksud hadits adalah orang yang tidak hafal sedikit pun dari Al-Qur’an. Maksud dari seperti rumah yang roboh adalah tidak memiliki kebaikan dan ketenangan. Hadits ini adalah motivasi untuk menghafalkan Al-Qur’an dan memperhatikannya. Orang yang menjadi hamilul Qur’an atau memegang amanah dari Al-Qur’an pasti memiliki kebaikan yang banyak.   Baca juga: Allah Meninggikan Derajat Orang yang Paham Al-Qur’an Lomba Hafalan Al-Qur’an dengan Taruhan   Referensi: Bahjah An-Nazhirin Syarh Riyadh Ash-Shalihin. Cetakan pertama, Tahun 1430 H. Syaikh Salim bin ‘Ied Al-Hilali. Penerbit Dar Ibnul Jauzi. 2:208-209. Nuzhah Al-Muttaqin Syarh Riyadh Ash-Shalihin min Kalaam Sayyid Al-Mursalim. Cetakan pertama, Tahun 1432 H. Syaikh Dr. Musthafa Al-Bugha, dkk. Penerbit Muassasah Ar-Risalah. hlm. 396. – Diselesaikan pada 25 Rajab 1444 H, 16 Februari 2023 Muhammad Abduh Tuasikal  Artikel Rumaysho.Com Tagsadab al quran al quran belajar al quran hafalan quran keutamaan membaca quran membaca Al Quran riyadhus sholihin riyadhus sholihin fadhail shahibul quran

Apa itu shalat? Apa pengertian dari shalat secara bahasa dan istilah syari?   Daftar Isi tutup 1. Matan Al-Ghayah wa At-Taqrib 2. Kitab Shalat 3. Mengenal Shalat dan Waktu Shalat 4. Penjelasan: 4.1. Shalat itu ada dua macam: 4.2. Catatan: 4.3. Referensi: Matan Al-Ghayah wa At-Taqrib Kitab Shalat Mengenal Shalat dan Waktu Shalat Al-Qadhi Abu Syuja’ rahimahullah dalam Matan Taqrib menyebutkan, كتاب الصلاة مواقيت الصلاة: الصلاة المفروضة خمس: الظهر: وأول وقتها زوال وقتها زوال الشمس وآخره إذا صار ظل كل شيء مثله بعد الزوال ، والعصر: وأول وقتها الزيادة على ظل المثل وآخره في الاختيار إلى ظل المثلين وفي الجواز إلى غروب الشمس ، والمغرب: ووقتها واحد وهو غروب الشمس وبمقدار ما يؤذن ويتوضأ ويستر العورة ويقيم الصلاة ويصلي خمس ركعات ، و العشاء: أول وقتها إذا غاب الشفق الأحمر وآخره في الاختيار إلى ثلث الليل وفي الجواز إلى طلوع الفجر الثاني ، والصبح: وأول وقتها طلوع الفجر الثاني وآخره في الاختيار إلى الأسفار و في الجواز إلى طلوع الشمس. Kitab Shalat Waktu-Waktu Shalat Shalat itu ada lima waktu: Shalat Zhuhur, awal waktunya adalah saat waktu zawal (matahari tergelincir ke barat). Akhir waktunya adalah saat tinggi bayangan bertambah sama dengan tinggi bendanya (dan tidak termasuk panjang bayangan saat zawal). Shalat ‘Ashar, awal waktunya adalah saat tinggi bayangan bertambah dari tinggi bendanya. Akhir waktunya -yang disebut waktu ikhtiyar (pilihan)- adalah saat tinggi bayangan bertambah dua kali tinggi benda. Akhir waktu jawaz (bolehnya) adalah saat matahari tenggelam. Shalat Maghrib, waktunya hanya satu, dimulai saat matahari tenggelam. Lamanya sekadar azan, berwudhu, menutup aurat, menegakkan shalat, dan shalat yang dikerjakan adalah lima rakaat. Shalat ‘Isyak, awal waktunya adalah jika awan merah di ufuk telah hilang. Akhir waktunya -yang disebut waktu ikhtiyar (pilihan)- adalah hingga 1/3 malam. Akhir waktu jawaz (bolehnya) adalah saat terbit fajar kedua (fajar shadiq). Shalat Shubuh, awal waktunya adalah saat terbit fajar kedua (fajar shodiq). Akhir waktunya -yang disebut waktu ikhtiyar (pilihan)- adalah sampai isfaar. Akhir waktu jawaz (bolehnya) adalah sampai matahari terbit.   Penjelasan: Shalat secara bahasa berarti ad-du’aa’ bi khair, doa kebaikan. Hal ini bisa ditemukan dalam ayat, خُذْ مِنْ أَمْوَٰلِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِم بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ ۖ إِنَّ صَلَوٰتَكَ سَكَنٌ لَّهُمْ ۗ وَٱللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ “Ambillah zakat dari sebagian harta mereka, dengan zakat itu kamu membersihkan dan mensucikan mereka dan berdoalah kebaikan untuk mereka. Sesungguhnya doa kamu itu (menjadi) ketenteraman jiwa bagi mereka. Dan Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.” (QS. At-Taubah: 103). Maksud dari “sholli ‘alaihim” adalah doakan kebaikan kepada mereka. Sebagaimana dikatakan oleh Imam Ar-Rafi’i, shalat secara syari berarti: أَقْوَالٌ وَأَفْعَالٌ مُفْتَتَحَةٌ بِالتَّكْبِيْرِ مُخْتَتَمَةٌ بِالتَّسْلِيْمِ بِشَرَائِطَ مَخْصُوْصَةٍ “Perkataan dan perbuatan yang dibuka dengan takbir dan ditutup dengan salam dengan memenuhi syarat tertentu.” (Fath Al-Qarib Al-Mujiib fi Syarh Alfaazh At-Taqriib, hlm. 163) Aqwaal (perkataan) dalam shalat: Allahu Akbar, membaca Al-Qur’an, tasbih, bacaan tasyahud, salam. Af’aal (perbuatan) dalam shalat: rukuk, berdiri, sujud, duduk antara dua sujud, tasyahud. Syarat-syarat shalat nantinya akan dibahas.   Shalat itu ada dua macam: Shalat wajib yang lima waktu. Shalat sunnah, berupa shalat sunnah rawatib dan selainnya. Hukum shalat lima waktu adalah wajib bagi: (1) muslim dan muslimah, (2) yang terpenuhi syaratnya. Allah Ta’ala berfirman, وَأَقِيمُوا۟ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتُوا۟ ٱلزَّكَوٰةَ وَٱرْكَعُوا۟ مَعَ ٱلرَّٰكِعِينَ “Dan dirikanlah shalat, tunaikanlah zakat dan rukuklah beserta orang-orang yang rukuk.” (QS. Al-Baqarah: 43) Dari Abu  ‘Abdurrahman ‘Abdullah bin ‘Umar bin Al-Khattab radhiyallahu ‘anhuma, ia mengatakan bahwa ia mendengar Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, بُنِيَ اْلإِسْلاَمُ عَلَى خَمْسٍ : شَهَادَةِ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَأَنَّ مُحَمَّداً رَسُوْلُ اللهِ وَإِقَامِ الصَّلاَةِ وَإِيْتَاءِ الزَّكَاةِ وَحَجِّ الْبَيْتِ وَصَوْمِ رَمَضَانَ “Islam dibangun di atas lima perkara: bersaksi bahwa tidak ada yang berhak disembah melainkan Allah dan Muhammad adalah utusan Allah; menunaikan shalat; menunaikan zakat; menunaikan haji (ke Baitullah); dan berpuasa Ramadhan.” (HR. Bukhari, no. 8; Muslim, no. 16)   Catatan: 1. Shalat itu diwajibkan pada malam Israk dan Mikraj, 27 Rajab pada 1,5 tahun sebelum hijrah. Hikmah disyariatkannya shalat: (a) ta’abbudi karena shalat itu adalah perintah Allah kepada hamba yang diperintahkan untuk dikerjakan pada waktunya, (b) amalan yang pertama kali akan dihisab pada hari kiamat, (c) shalat adalah tiang agama, (d) shalat itu adalah syariat yang terakhir diangkat oleh Allah di bumi, (e) shalat itu dilaksakan sebagai suatu ketaatan dan bentuk syukur atas nikmat Allah, (f) shalat itu dapat menghapus dosa.   Baca juga: Penjelasan Waktu Shalat Menurut Ulama Syafiiyah Syarat Shalat, Masuknya Waktu Shalat adalah Tiang Agama (Penjelasan Hadits Arbain)   Referensi: Al-Imtaa’ bi Syarh Matan Abi Syuja’ fii Al-Fiqh Asy-Syafii. Cetakan pertama, Tahun 1432 H. Syaikh Hisyam Al-Kaamil Haamid. Penerbit Dar Al-Manar. Fath Al-Qarib Al-Mujiib fi Syarh Alfaazh At-Taqriib. Cetakan pertama, Tahun 1444 H. Syamsuddin Abu ‘Abdillah Muhammad bin Qasim Al-Ghazzi Asy-Syafi’i. Tahqiq & Ta’liq: Mahmud Hassun Al-Khalaf, Taqdim: Dr. Labib Najib ‘Abdullah. Penerbit Daar Adh-Dhiyaa’. – Diselesaikan pada 25 Rajab 1444 H, 16 Februari 2023 Muhammad Abduh Tuasikal  Artikel Rumaysho.Com Tagsmatan abu syuja matan taqrib matan taqrib shalat pengertian shalat waktu shalat

Dari Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam mengatakan,أَسْرِعُوا بِالْجِنَازَةِ، فَإِنْ تَكُ صَالِحَةً فَخَيْرٌ تُقَدِّمُونَهَا، وَإِنْ يَكُ سِوَى ذَلِكَ، فَشَرٌّ تَضَعُونَهُ عَنْ رِقَابِكُمْ“Bersegeralah (dalam membawa) jenazah. Karena apabila jenazah itu dari orang saleh, berarti kalian telah mempercepat kebaikan untuknya. Dan jika tidak, berarti kalian telah menyingkirkan kejelekan dari pundak kalian.” (HR. Bukhari no. 1315 dan Muslim no. 944)Faedah hadisFaedah pertamaTerdapat dua pengertian “bersegeralah” yang terdapat dalam hadis di atas, yaitu:Pengertian pertama, bersegera untuk mengurus jenazah (memandikan, mengkafani, dan lain-lain) dan menyalatkan jenazah. Hal ini diperkuat dengan hadis,لَا يَنْبَغِي لِجِيفَةِ مُسْلِمٍ أَنْ تُحْبَسَ بَيْنَ ظَهْرَانَيْ أَهْلِهِ“Karena sesungguhnya tidak layak jasad seorang muslim ditahan di antara dua punggung keluarganya.” (HR. Abu Dawud no. 3159. Hadis ini dha’if sebagaimana penilaian Al-Albani)Pengertian kedua, bersegera dalam mempercepat langkah ketika membawa jenazah. Ibnul Mulaqqin berkata, “Inilah makna yang lebih dekat, dan merupakan pendapat jumhur ulama.” (Syarh Al-‘Umdah, 4: 470)Pengertian kedua ini diperkuat dengan sebuah hadis dari ‘Uyainah bin Abdurrahman, dari ayahnya,أَنَّهُ كَانَ فِي جَنَازَةِ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي الْعَاصِ وَكُنَّا نَمْشِي مَشْيًا خَفِيفًا، فَلَحِقَنَا أَبُو بَكْرَةَ فَرَفَعَ سَوْطَهُ، فَقَالَ: لَقَدْ رَأَيْتُنَا وَنَحْنُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَرْمُلُ رَمَلًا“Bahwa ia berada pada jenazah Utsman bin Abu Al-‘Ash. Dan kami berjalan pelan, kemudian kami berjumpa dengan Abu Bakrah, lalu ia mengangkat cemetinya dan berkata, ‘Sungguh aku telah melihat kami bersama Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam dan kami berjalan cepat.’” (HR. Abu Dawud no. 3182)BACA JUGA: Ikhlas Berdoa untuk JenazahAn-Nawawi rahimahullah menguatkan pengertian kedua di atas dengan argumen kalimat dalam hadis, yaitu “berarti kalian telah menyingkirkan kejelekan dari pundak kalian.”Akan tetapi, tidak ada penghalang untuk memaknai hadis tersebut dengan kedua pengertian di atas, yaitu bersegera dalam mengurus jenazah dan bersegera dalam berjalan menuju pemakaman.Al-Qurthubi rahimahullah berkata, “Tidaklah terlalu jauh kalau kedua pengertian tersebut adalah pengertian yang dimaksud (oleh hadis). Hal ini karena yang dituntut adalah “bersegera”, dan tidak disebutkan secara spesifik, bersegera dalam hal apa. Wallahu a’lam.” (Al-Mufhim, 2: 603)Pendapat untuk memaknai dengan dua pengertian tersebut sekaligus juga dipilih oleh Syekh Abdul Aziz bin Baaz rahimahullah. (Fataawa, 13: 182)Hal ini karena jika bersegera dalam membawa jenazah itu diperintahkan, maka bersegera dalam mengurus dan menyalatkan jenazah juga harusnya lebih diperintahkan lagi. Karena jika terlambat dalam mengurus jenazah, maka akan memperlambat membawa jenazah ke pemakaman.Faedah keduaHadis ini merupakan dalil untuk bersegera mengurus jenazah, mulai dari bersegera dalam memandikan, mengafani, dan menyalatkan jenazah. Hal ini karena jika jenazah tersebut semasa hidupnya merupakan orang saleh, maka bersegera ketika mengurus jenazahnya akan mendatangkan maslahat untuk jenazah tersebut. Karena dia segera mendapatkan apa yang telah Allah Ta’ala janjikan berupa kenikmatan dan kelapangan di alam kubur. Kubur orang saleh itu lebih baik daripada kehidupan di dunia. Sedangkan jika jenazah tersebut semasa hidupnya di dunia bukan orang saleh, maka bersegera ketika mengurusnya merupakan kemaslahatan untuk kaum muslimin yang mengurus jenazahnya dengan menyingkirkan kejelekan dari pundak kaum muslimin.Faedah ketiga“Bersegera” yang diperintahkan dalam hadis ini adalah beresegera dalam bentuk yang teliti dan hati-hati, bukan bersegera yang terburu-buru dan ceroboh, sehingga justru menimbulkan mudarat bagi jenazah; atau jenazah tersebut sampai terjatuh dari keranda; atau menyebabkan kaum muslimin yang memikul jenazahnya menjadi sangat capek dan lelah. Oleh karena itu, yang perlu diperhatikan adalah tetap memperhatikan sunah dan juga memperhatikan kondisi jenazah dan juga kaum muslimin.Adapun praktik yang kita lihat dari kaum muslimin pada zaman ini dengan menunda pemakaman jenazah selama sehari atau dua hari dengan tujuan agar seluruh keluarga berkumpul terlebih dahulu, maka perbuatan tersebut merupakan penyelisihan yang nyata terhadap perintah untuk bersegera untuk memakamkan jenazah. Juga merupakan tindakan yang merugikan si mayit sebagaimana yang disebutkan dalam hadis ini. Sehingga hendaknya disegerakan dalam pemakamannya. Jika ada sebagian dari anggota keluarga yang belum hadir, maka bisa menyalatkan ketika sudah sampai di pemakaman.Adapun menunda dalam waktu yang tidak terlalu lama, misalnya satu atau dua jam, atau orang tersebut meninggal di pagi hari, kemudian ditunda pemakamannya sampai siang (selesai salat Zuhur atau selesai salat Jumat), agar lebih banyak dari kaum muslimin yang menyalatinya, maka hal itu tidak mengapa, insyaAllah. Atau pemakaman tersebut ditunda karena ada tujuan tertentu, misalnya ingin menyelidiki penyebab kematiannya. Karena terdapat maslahat yang nyata dari tindakan tersebut.BACA JUGA:Bolehkah Seorang Suami Memandikan Jenazah Istrinya?Faedah keempatDi dalam hadis ini terdapat dalil bahwa yang sesuai dengan sunah adalah memikul jenazah, bukan dinaikkan di atas kendaraan. Akan tetapi, jenazah boleh dibawa dengan kendaraan menuju pemakaman jika ada tujuan yang dibenarkan, misalnya lokasi pemakaman yang jauh, atau hujan lebat, atau semacamnya.Adapun praktik kebiasaan kaum muslimin saat ini yang membawa jenazah dengan kendaraan, padahal lokasi pemakaman tidak terlalu jauh, maka hal itu hendaknya ditinggalkan dengan dua pertimbangan:Pertama, karena praktik tersebut telah menyelisihi sunah.Kedua, jika jenazah dibawa dengan kendaraan, tujuan atau hikmah membawa jenazah akan sulit tercapai, yaitu akan mengingatkan kaum muslimin terhadap kehidupan akhirat dan tempat kembalinya kelak. Hal ini karena memikul jenazah menuju pemakaman itu merupakan nasihat yang paling besar agar seseorang mengingat akhirat, bagi mereka yag hatinya masih hidup. Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda,عُودُوا الْمَرِيضَ، وَاتَّبِعُوا الْجَنَازَةَ تُذَكِّرُكُمُ الْآخِرَةَ“Jenguklah orang sakit dan iringilah jenazah, hal itu akan mengingatkan kalian terhadap akhirat.” (HR. Ahmad 17: 372, sanadnya sahih)BACA JUGA: Fikih Pengurusan Jenazah (5): Tata Cara Menguburkan Mayit***@Rumah Kasongan, 20 Rajab 1444/ 11 Februari 2023Penulis: M. Saifudin HakimArtikel: www.muslim.or.id Catatan kaki:Disarikan dari kitab Minhatul ‘Allam fi Syarhi Bulughil Maram (4: 318-321). Kutipan-kutipan di atas adalah melalui perantaraan kitab tersebut.Tags: cara mengurus jenazahfikihfikih mengurus jenazahjenazahmengurus jenazahnasihatnasihat islampanduan mengurus jenazahtuntunan mengurus jenazah

Kalau luput dari shalat witir, apakah shalatnya bisa diqadha’?   Bulughul Maram karya Ibnu Hajar Al-‘Asqalani Kitab Shalat بَابُ صَلاَةُ التَّطَّوُّع Bab Shalat Tathawwu’ (Shalat Sunnah) Daftar Isi tutup 1. Bulughul Maram karya Ibnu Hajar Al-‘Asqalani 2. Kitab Shalat 3. Bab Shalat Tathawwu’ (Shalat Sunnah) 4. Hukum Qadha’ Shalat Witir 5. Hadits 39/388 5.1. Faedah hadits 5.2. Referensi: Hukum Qadha’ Shalat Witir Hadits 39/388 وَعَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلّى الله عليه وسلّم: «مَنْ نَامَ عَن الْوِتْرِ أَو نَسِيَهُ فَلْيُصَلِّ إذَا أَصْبَحَ أَوْ ذَكَرَ». رَوَاهُ الخَمْسَةُ إِلاَّ النَّسَائيَّ. Dari Abu Sa’id Al-Khudri radhiyallahu ‘anhu, ia berkata, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Barang siapa yang lupa shalat witir karena tertidur atau lupa, hendaknya ia mengqadha’nya ketika pagi atau ketika ia ingat.” (Diriwayatkan oleh yang lima kecuali An-Nasa’i). [HR. Abu Daud, no. 1431; Tirmidzi, no. 465; Ibnu Majah, no. 1188; Ahmad, 17:366-385. Hadits ini sahih menurut Imam Hakim sesuai syarat Bukhari dan Muslim, tetapi keduanya tidaklah mengeluarkannya].   Faedah hadits Hadits ini menunjukkan disyariatkannya qadha’ shalat witir yang luput. Beberapa sahabat dan tabi’in berpendapat seperti itu. Para ulama yang mendukung hal ini adalah Sufyan Ats-Tsauri, Abu Hanifah, Al-Auza’i, Imam Malik, Imam Syafi’i, Imam Ahmad, Ishaq, dan lainnya. Hukum qadha’ shalat witir ini berlaku jika lupa atau tertidur sehingga luput mengerjakannya. Hukum ini sama dengan hukum orang yang tertidur atau lupa dari shalat wajib. Shalat witir itu boleh dikerjakan ketika bangun atau ingat. Ada delapan pendapat ulama mengenai waktu qadha’ shalat witir. Ringkasannya, shalat witir yang dilakukan setelah terbit fajar Shubuh dianggap sebagai qadha’ menurut ulama Hanafiyyah, Syafi’iyah, dan Hambali. Sedangkan Imam Malik berpandangan bahwa shalat witir ada dua waktu, yaitu waktu ikhtiyar (pilihan) hingga terbit Fajar dan waktu dharuri (darurat) hingga shalat Shubuh. Menurut Imam Malik, tidak ada shalat witir lagi setelah itu. Menurut Imam Abu Hanifah, Syafi’i, dan Ahmad, qadha’ itu berlaku selamanya, tetapi hukumnya sunnah menurut Syafi’i dan Ahmad, sedangkan menurut Abu Hanifah berpandangan wajibnya. Ulama Zhahiriyah menganggap qadha’ hanya berlaku karena luput dari shalat witir sebab tidur ataukah lupa. Ulama Zhahiriyah menganggap bahwa jika meninggalkan shalat witir dengan sengaja tidaklah ada qadha’. Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam pernah mengqadha’ shalat witir pada siang hari, beliau menjadikannya 12 rakaat. Jadi, shalat witir boleh dikerjakan pada siang hari, tetapi rakaat yang menjadi rutinitasnya dijadikan genap. Misal, kebiasaan witirnya 11 rakaat, maka diqadha’ menjadi 12 rakaat; atau kebiasaan witirnya 9 rakaat, maka diqadha’ menjadi 10 rakaat.     Baca juga:  Setelah Shalat Witir, Bolehkah Shalat Sunnah Lagi? Kapan Waktu Shalat Shubuh? Waktu Shubuh dan Waktu Terlarang untuk Shalat (Bulughul Maram) Melanjutkan Lebih Mudah daripada Memulai dari Awal Qadha Shalat Wajib   Referensi: Minhah Al-‘Allam fi Syarh Bulugh Al-Maram. Cetakan pertama, Tahun 1432 H. Syaikh ‘Abdullah bin Shalih Al-Fauzan. Penerbit Dar Ibnul Jauzi. Jilid Ketiga. 3:334-335. Fiqh Bulugh Al-Maram li Bayaan Al-Ahkaam Asy-Syar’iyyah. Cetakan pertama, Tahun 1443 H. Syaikh Prof. Dr. Muhammad Musthafa Az-Zuhaily. Penerbit Maktabah Daar Al-Bayan. 1:638-639.   —   Diselesaikan pada Rabu pagi, 24 Rajab 1444 H, 15 Februari 2023 @ Darush Sholihin Panggang Gunungkidul Muhammad Abduh Tuasikal Artikel Rumaysho.Com Tagsbulughul maram shalat bulughul maram shalat malam dan witir bulughul maram shalat sunnah cara shalat malam cara shalat tahajud keutamaan shalat malam keutamaan shalat sunnah qadha shalat qadha' shalat witir shalat malam shalat sunnah shalat tahajud shalat tarawih shalat tathawwu' shalat witir waktu shalat malam waktu shalat tahajud waktu shalat witir

Sambutan sekarangwahai tuankuadalah dari Syaikh Muhammad HassanPerwakilan Gerakan Islam MesirAssalamu’alaikum warahmatullahi wabarakatuh. Segala puji hanya bagi Allah. Selawat, salam dan keberkahan dari Allah semoga tercurah kepada Nabi kita, Muhammad,kepada keluarga, dan seluruh sahabat beliau. Amma ba’du… Wahai pelayan dua tanah suci yang mulia, semoga Allah memberi Anda keselamatan.Para hadirin yang muliaWahai pelayan dua tanah suci… Saya tegaskanbahwa tidak ada rakyatdi permukaan bumi ini–sebagaimana yang saya ketahui–yang mencintai negeri dua tanah suci sebesar cintanya rakyat Mesir. Wahai pelayan dua tanah suci, semoga Allah memberi Anda sekalian keselamatan.Saya tegaskan bahwa tidak adasatu rakyat di muka bumi–sebagaimana yang saya ketahui–yang mencintai negeri dua tanah suci sebesar cintanya rakyat Mesir. Rakyat Mesirsemuanya tanpa terkecuali, hatinya condongkepada negeri yang mulia dan penuh kebaikan ini. Di sana ada Ka’bah kami dan kiblat kami,serta tanahnya mendapat kemuliaan,sebagai tempat dikebumikannya jenazah paling suci, milik mutiara mahkotanya golongan manusia,yaitu Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam.Ya, kami mencintai negeri ini atas dasar agama Islam. Kami mencintai negeri inidengan cinta, yang dengannya kami mendekatkan diri kepada Allah Jalla wa ‘Ala,dan dengannya kami memperbarui ketaatan kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, yang pernah berdiri seraya berkata kepada Makkah–semoga Allah menambah kemuliaannya–pada hari beliau berhijrah.Beliau bersabda, “Betapa indahnya engkau–wahai negeri Makkah–dan betapa besar aku mencintaimu. Kalaulah kaummu tidak mengusirku, niscaya aku tidak akan tinggal di negeri selainmu.”Ketika Nabi berhijrah ke kota Madinah, Allah menambah kemuliaan bagi negeri ini. Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,“Ya Allah, jadikanlah kami mencintai Madinah seperti cinta kami kepada Makkah atau lebih dari itu.” Bahkan beliau berdoa bagi Madinah dengan dua kali lipat keberkahan yang ada pada Makkah.Beliau berdoa, “Ya Allah, berikanlah kepada Madinah keberkahan dua kali lipat dari yang Engkau berikan kepada Makkah.” Cinta ini telah begitu mendalam di jantung sejarah dan dasar peradaban.Tidak mungkin sama sekali bagi krisis yang sementaraatau ucapan-ucapan tidak bertanggungjawab yang digaungkan di mana-mana,untuk merusak rasa cinta dan mengganggu hubungan yang begitu kuat dan kokoh ini. Demi Allah!Seandainya ada manusia yang berteman dengan Jibril,niscaya ia tetap tidak akan selamat dari gunjingan orang. Telah dikatakan terhadap Allah ucapan-ucapan dustayang dapat dibaca hingga kini saat Al-Qur’an dibaca dengan tartil.Dikatakan terhadap Allah bahwa Dia punya anak dan istri,sebagai kedustaan, kebohongan, dan penyesatan terhadap-Nya. Inilah yang diucapkan kepada Allah, Pencipta mereka.Lalu apatah lagi dengan ucapan yang ditujukan kepada kita?! Maka tidak layak sama sekaliucapan-ucapan tidak bertanggungjawab yang diagungkan di sana sini untuk mengganggu kecintaan ini, atau mengoncangkan hubungan yang kuat dan mendalam iniyang sudah terpatri dalam dasar sejarah dan jantung peradaban,hanya karena kesalahan ini dan itu. Wahai pelayan dua tanah suci, semoga Allah memberi Anda keselamatan.Utusan yang mulia dan diberkahi ini,yang saya merasa terhormat karena mewakili mereka untuk berbicara. Telah datang untuk meminta kepada Anda sekaliankedermawanan Anda sekalian yang selalu dikenal,yang telah disaksikan oleh sejarah dan realitas. Meskipun kami tidak lagi butuh kesaksian dari sejarah dan realitas,karena yang telah bersaksi tentang keutamaan dan kebaikan negeri iniadalah Tuhan kita Jalla wa ‘Aladan Nabi kita, Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam. Telah datang utusan yang terhormat dan diberkahi ini,yang berasal dari berbagai aliran, pemikiran, dan budayauntuk menegaskan betapa dalam dan kuat hubungan ini,dan menegaskan bahwa hubungan ini tidak mungkin sama sekali untuk digoyang dan diguncang. Namun, para utusan ini juga memohon kepada Anda sekalian–wahai pelayan dua tanah suci–sambutan yang terbaikyaitu agar duta besar kami yang mulia dapat kembali. Duta besar kami yang muliadapat kembali ke Mesir tercinta,yang Rasulullah wasiatkan kepada Anda sekalian. Beliau bersabda kepada para kakek Anda terdahulu, dari kalangan para sahabat yang suci:“Sungguh kalian akan menaklukkan Mesir.yang ia adalah negeri tempat penamaan qirath (ukuran timbangan).Jika kalian telah menaklukkannya, maka bersikap baiklah kepada penduduknya,karena mereka punya hak perlindungan dan kekeluargaan.” Utusan yang mulia inimeminta kepada Anda sekalian–wahai pelayan dua tanah suci–sambutan yang terbaik,berupa pengembalian duta besar kami ke Mesir dan kembalinya hubungan di antara dua saudara inidan di antara dua jasad yang menjadi tempat satu ruh yang sama,serta dua mata yang menempati satu kepala yang sama,kembalinya hubungan antara dua negara inilebih kuat dan lebih kokoh lagi dari sebelumnya. Karena saat ini Mesir sedang melewati krisis yang beratmembutuhkan dukungan saudaranya yang penuh keberkahan, kerajaan (Saudi Arabia). Kami semua berharap kepada Allah, kemudian kepada Anda sekalian.Saya memohon kepada Allah agar menjaga keamanan dan ketentraman kalian,dan menjaga negeri dua tanah suci, serta menjaga Mesirdan seluruh negeri kaum Muslimin.Wassalamu’alaikum warahmatullahi wabarakatuh. ===== وَالْكَلِمَةُ الْآنَ يَا سَيِّدِي لِلشَّيْخِ مُحَمَّدٍ حَسَّانٍ مُمَثِّلِ التَّيَّارِ الْإِسْلَامِيِّ الْمِصْرِيِّ السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ الْحَمْدُ لِلهِ وَصَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَى نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ أَجْمَعِيْنَ وَبَعْدُ خَادِمَ الْحَرَمَيْنِ الشَّرِيفَيْنِ سَلَّمَهُ اللهُ أَصْحَابَ السُّمُوِّ الْحُضُورَ الْكَرِيْمَ يَا خَادِمَ الْحَرَمَيْنِ أُؤَكِّدُ أَنَّهُ لَا يُوْجَدُ شَعْبٌ عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ فِيْمَا أَعْلَمُ يُحِبُّ بِلَادَ الْحَرَمَيْنِ كَشَعْبِ مِصْرَ يَا خَادِمَ الْحَرَمَيْنِ سَلَّمَكُمُ اللهُ أُؤَكِّدُ أَنَّهُ لَا يُوجَدُ شَعْبٌ عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ فِيْمَا أَعْلَمُ يُحِبُّ بِلَادَ الْحَرَمَيْنِ كَشَعْبِ مِصْرَ فَشَعْبُ مِصْرَ تَهْوِي أَفْئِدَتُهُ بِلَا اسْتِثْنَاءٍ لِهَذِهِ الْبِلَادِ الْكَرِيمَةِ الطَّيِّبَةِ فَفِيْهَا كَعْبَتُنَا وَقِبْلَتُنَا وَيَشْرُفُ ثَرَاهَا بِاحْتِضَانِ أَطْهَرِ جُثْمَانٍ لِدُرَّةِ تَاجِ الجِنْسِ البَشَرِيِّ كُلِّهِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَعَمْ نُحِبُّ هَذِهِ الْبِلَادَ تَدَيُّنًا نُحِبُّ هَذِهِ الْبِلَادَ حُبًّا نَتَقَرَّبُ بِهِ إِلَى اللهِ جَلَّ وَعَلَا وَنُجَدِّدُ بِهِ طَاعَتَنَا لِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الَّذِي وَقَفَ مُخَاطِبًا مَكَّةَ زَادَهَا اللهُ تَشْرِيْفًا يَوْمَ هِجْرَتِهِ وَهُوَ يَقُوْلُ مَا أَطْيَبَكِ مِنْ بَلَدٍ وَأَحَبَّكِ إِلَيَّ وَلَوْلَا أَنَّ قَوْمِيْ أَخْرَجُونِي مِنْكِ مَا سَكَنْتُ غَيْرَكِ وَلَمَّا هَاجَرَ إِلَى الْمَدِينَةِ زَادَهَا اللهُ كَرَامَةً قَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اللَّهُمَّ حَبِّبْ إِلَيْنَا الْمَدِينَةَ كَحُبِّنَا مَكَّةَ أَوْ أَشَدَّ بَلْ وَدَعَا لَهَا بِضِعْفَيْ مَا بِمَكَّةَ مِنَ الْبَرَكَةِ فَقَالَ اللَّهُمَّ اجْعَلْ بِالْمَدِينَةِ ضِعْفَيْ مَا جَعَلْتَ بِمَكَّةَ مِنَ الْبَرَكَةِ فَهَذَا الْحُبُّ مُتَعَمِّقٌ فِي قَلْبِ التَّارِيْخِ وَفِي جُذُوْرِ الْحَضَارَاتِ لَا يُمْكِنُ أَبَدًا لِأَزْمَةٍ عَابِرَةٍ أَوْ لِكَلِمَاتٍ غَيْرِ مَسْئُولَةٍ هُنَا أَوْ هُنَاكَ أَنْ تَنَالَ مِنْ هَذَا الْحُبِّ وَأَنْ تَنَالَ مِنْ هَذِهِ الْعَلَاقَةِ الْقَوِيَّةِ الْمَتِيْنَةِ فَوَاللهِ لَوْ صَحِبَ الْإِنْسَانُ جِبْرِيْلَ لَمْ يَسْلَمِ الْمَرْءُ مِنْ قَالَ وَمِنْ قِيلَ قَدْ قِيْلَ فِي اللهِ أَقْوَالٌ مُصَنَّفَةٌ تُتْلَى إِذَا رُتِّلَ الْقُرْآنُ تَرْتِيلًا قَدْ قِيلَ إِنَّ لَهُ وَلَدًا وَصَاحِبَةً زُوْرًا عَلَيْه وَبُهْتَانًا وَتَضْلِيْلًا هَذَا قَوْلُهُمْ فِي اللهِ خَالِقِهِمْ فَكَيْفَ لَوْ قِيْلَ فِيْنَا بَعْضُ مَا قِيلًا فَلَا يَنْبَغِي أَبَدًا أَنْ تُؤَثِّرَ عَلَى هَذَا الْحُبِّ كَلِمَاتٌ غَيْرُ مَسْؤُولَةٍ هُنَا أَوْ هُنَاكَ أَوْ أَنْ تُزَلْزِلَ هَذِهِ الْعَلَاقَةَ الْقَوِيَّةَ الْمُتَغَلْغِلَةَ فِي عُمْقِ التَّارِيْخِ وَقَلْبِ الْحَضَارَاتِ خَطَأٌ هُنَا أَوْ هُنَاكَ يَا خَادِمَ الْحَرَمَيْنِ سَلَّمَكُمُ اللهُ هَذَا الْوَفْدُ الْكَرِيْمُ الْمُبَارَكُ الَّذِي شَرَّفَنِي وَرَفَعَ قَدْرِي لِأَتَحَدَّثَ بِالنِّيَابَةِ عَنْهُ جَاءَ وَهُوَ يَطْلُبُ مِنْكُمْ كَرَمَكُمُ الْمَعْهُودَ الدَّائِمَ الَّذِي يَشْهَدُ بِهِ التَّارِيْخُ وَالْوَاقِعُ وَإِنْ كُنَّا لَسْنَا فِي حَاجَةٍ إِلَى شَهَادَةِ التَّارِيخِ وَالْوَاقِعِ لِأَنَّ الَّذِي شَهِدَ بِفَضْلِيَّةِ هَذِهِ الْبِلَادِ وَخَيْرِيَّتِهَا هُوَ رَبُّنَا جَلَّ وَعَلَا وَنَبِيُّنَا مُحَمَّدٌ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَاءَ هَذَا الْوَفْدُ الْكَرِيْمُ الْمُبَارَكُ الْمُتَعَدِّدُ الأَطْيَافُ الْمُخْتَلِفُ الْفِكْرِيُّ وَالثَّقَافَاتِ يُؤَكِّدُ عَلَى عُمْقِ هَذِهِ العَلاَقَاتِ وَقُوَّتِهَا وَإِنَّهُ لَا يُمْكِنُ الْبَتَّةَ أَنْ تَتَزَلْزَلَ وَأَنْ تَتَزَعْزَعَ وَلَكِنْ يَطْلُبُ مِنْكُمْ يَا خَادِمَ الْحَرَمَيْنِ كَرَمَ الْوِفَادَةِ أَلَا وَهُوَ أَنْ يَعُودَ سَفِيْرُنَا الْفَاضِلُ سَفِيْرُنَا الْفَاضِلُ إِلَى مِصْرَ الْحَبِيْبَةِ الَّتِي أَوْصَاكُمْ بِهَا سَيِّدُنَا رَسُولُ اللهِ فَقَالَ لِآبَائِكُمُ الْأَوَّلِيْنَ مِنَ الْأَصْحَابِ الْأَطْهَارِ إِنَّكُمْ سَتَفْتَحُوْنَ مِصْرَ وَهِيَ أَرْضٌ يُسَمَّى فِيْهَا الْقِيرَاطُ فَإِذَا فَتَحْتُمُوْهَا فَأَحْسِنُوا إِلَى أَهْلِهَا فَإِنَّ لَهُمْ ذِمَّةً وَرَحِمًا هَذَا الْوَفْدُ الْكَرِيْمُ يَطْلُبُ مِنْكُمْ يَا خَادِمَ الْحَرَمَيْنِ كَرَمَ الْوِفَادَةِ بِعَوْدَةِ سَفِيْرِنَا إِلَى مِصْرِنَا َأَنْ تَعُوْدَ العَلَاقَاتُ بَيْنَ الشَّقِيْقَيْنِ بَيْنَ الجَسَدَيْنِ الَّذَيْنِ حَلَّ فِيهِمَا رُوْحٌ وَاحِدٌ وَالْعَيْنَيْنِ الَّذَيْنِ حَلَّا فِي رَأْسٍ وَاحِدٍ أَنْ تَعُودَ العَلاَقَاتُ بَيْنَ البَلَدَيْنِ أَقْوَى مِمَّا كَانَتْ وَأَدْعَمَ مِمَّا كَانَتْ فَإِنَّ مِصْرَ الْآنَ تَمُرُّ بِأَزْمَةٍ عَمِيْقَةٍ تَحْتَاجُ إِلَى وَقْفَةِ شَقِيْقَتِهَا الْمُبَارَكَةِ الْمَمْلَكَةِ وَكُلُّنَا أَمَلٌ فِي اللهِ ثُمَّ فِيْكُم أَسْأَلُ اللهَ أَنْ يَحْفَظَ عَلَيْكُمْ أَمْنَكُمْ وَأَمَانَكُمْ وَأَنْ يَحْفَظَ بِلَادَ الْحَرَمَيْنِ وَأَنْ يَحْفَظَ مِصْرَ وَجَمِيْعَ بِلَادِ الْمُسْلِمِيْنَ وَالسَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ

<iframe width="100%" height="166" scrolling="no" frameborder="no" allow="autoplay" src="https://w.soundcloud.com/player/?url=https%3A//api.soundcloud.com/tracks/1469319451&amp;color=d5265f&amp;hide_related=true&amp;show_artwork=false&amp;show_comments=false&amp;show_teaser=false&amp;show_user=false"></iframe> Pertanyaan: Bolehkah mengucapkan “semoga husnul khatimah” (semoga akhir hidupnya baik) terhadap orang yang telah meninggal dunia? Karena orang tersebut telah meninggal dunia, sehingga tidak mungkin lagi bisa mendapatkan kematian yang baik ataupun buruk? Mohon penjelasannya. Jawaban: Alhamdulillahi rabbil ‘alamin, ash shalatu wassalamu ‘ala Nabiyyina Muhammadin wa ‘ala alihi wa shahbihi ajma’in, amma ba’du. Hukum mengenai ucapan semisal ini, hendaknya dikembalikan kepada ‘urf (anggapan masyarakat). Sebagaimana kaidah fikih: العرف يضبط ما لم يضبطه الشرع واللغة “’Urf adalah acuan dalam perkara-perkara yang tidak ada acuannya dalam syariat dan kaidah bahasa”. Oleh karena itu, kita kembalikan makna kata “semoga husnul khatimah” kepada anggapan masyarakat kita. Wallahu a’lam, ucapan ini dalam anggapan masyarakat maksudnya adalah doa kebaikan. Maknanya, semoga ia mendapatkan kebaikan dalam kematiannya. Sehingga orang yang mengucapkan ucapan ini mendoakan agar si mayit mendapatkan kebaikan berupa rahmat dan ampunan di alam kuburnya. Maka, mengucapkan ucapan tersebut hukumnya tidak mengapa. Pernah kami tanyakan masalah ini secara pribadi kepada Syaikh Dr. Ashim Al-Qaryuti, “Apa hukum perkataan ”semoga ia husnul khatimah” kepada saudara kita yang telah meninggal, padahal khatimah atau kematiannya telah berlalu?“. Beliau menjawab: القصد -حفظك الله- من حسن الخاتمة في الدعاء بأن يختم له بعمل صالح متقبل “Maksud dari perkataan ini adalah mendoakan agar ia mati dalam keadaan membawa amalan shalih yang diterima oleh Allah”. Namun tentunya lebih utama lagi mengucapkan doa-doa yang diajarkan oleh Allah dan Rasul-Nya ketika mendengar kabar kematian. Di antaranya: * Mengucapkan “innaa lillaahi wa innaa ilaihi raaji’un”, sebagaimana ayat: وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُم مُّصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ “Berilah kabar gembira kepada orang-orang yang sabar. (Yaitu) orang-orang yang apabila ditimpa musibah, mereka berkata “Inna lillahi wa inna ilaihi raji’un” (sesungguhnya kami milik Allah dan kepada-Nya lah kami kembali)” (QS. Al-Baqarah: 155-156). * Atau membaca doa berikut ini: إنَّ لِلَّهِ ما أَخَذَ، وله ما أَعْطَى، وكُلٌّ عِنْدَهُ بأَجَلٍ مُسَمًّى، فَلْتَصْبِرْ، ولْتَحْتَسِبْ “Sesungguhnya yang telah diambil itu adalah milik Allah, dan milik Allah pula lah semua yang diberikan (kepada kita). Dan segala sesuatu yang di sisi-Nya dibatasi dengan ajal yang tertentu. Oleh karena itu, hendaknya engkau bersabar dan berharap lah pahala dari Allah” (HR. Al-Bukhari no. 1284, 7448, Muslim no.923). * Atau membaca doa berikut ini: اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ وَارْحَمْهُ وَعَافِهِ وَاعْفُ عَنْهُ وَأَكْرِمْ نُزُلَهُ وَوَسِّعْ مُدْخَلَهُ وَاغْسِلْهُ بِالْمَاءِ وَالثَّلْجِ وَالْبَرَدِ وَنَقِّهِ مِنَ الْخَطَايَا كَمَا نَقَّيْتَ الثَّوْبَ الْأَبْيَضَ مِنَ الدَّنَسِ وَأَبْدِلْهُ دَارًا خَيْرًا مِنْ دَارِهِ وَأَهْلًا خَيْرًا مِنْ أَهْلِهِ وَزَوْجًا خَيْرًا مِنْ زَوْجِهِ وَأَدْخِلْهُ الْجَنَّةَ وَأَعِذْهُ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ وَمِنْ عَذَابِ النَّارِ “Ya Allah, berilah ampunan baginya dan rahmatilah dia. Selamatkanlah dan maafkanlah ia. Berilah kehormatan untuknya, luaskanlah tempat masuknya, mandikanlah ia dengan air, es dan salju. Bersihkanlah dia dari kesalahannya sebagaimana Engkau bersihkan baju yang putih dari kotoran. Gantikanlah baginya rumah yang lebih baik dari rumahnya, keluarga yang lebih baik dari keluarganya semula, istri yang lebih baik dari istrinya semula. Masukkanlah ia ke dalam surga, lindungilah ia dari azab kubur dan azab neraka” (HR Muslim no. 963). * Atau membaca doa berikut ini: اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِحَيِّنَا وَمَيِّتِنَا وَشَاهِدِنَا وَغَائِبِنَا وَصَغِيرِنَا وَكَبِيرِنَا وَذَكَرِنَا وَأُنْثَانَا “Ya Allah, ampunilah orang yang hidup di antara kami dan orang yang telah mati, yang hadir dan yang tidak hadir, (juga) anak kecil dan orang dewasa, lelaki dan wanita di antara kami” (HR. At Tirmidzi no. 1024, ia berkata: “hasan shahih”). * Atau membaca doa berikut ini: اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ، وَارْفَعْ دَرَجَتَهُ في المَهْدِيِّينَ، وَاخْلُفْهُ في عَقِبِهِ في الغَابِرِينَ، وَاغْفِرْ لَنَا وَلَهُ يا رَبَّ العَالَمِينَ، وَافْسَحْ له في قَبْرِهِ، وَنَوِّرْ له فِيهِ “Ya Allah ampunilah dia, angkatlah derajatnya dan jadikan ia termasuk orang-orang yang mendapatkan petunjuk, dan berilah ganti yang lebih baik bagi anak keturunannya, dan ampunilah kami dan dia wahai Rabb semesta alam, luaskanlah kuburnya dan terangilah” (HR. Muslim no. 920). Atau doa-doa yang lain dari Al-Qur’an dan As-Sunnah yang lainnya. Boleh juga membaca doa-doa dengan bahasa sendiri yang isinya adalah doa kebaikan untuk mayit secara umum, seperti ucapan “Ya Allah ampunilah dosanya”, “Ya Allah masukkanlah ia ke surga” dan semisalnya. Dari Utsman bin ‘Affan radhiallahu’anhu ia berkata, كان النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم، إذا فَرَغَ مِن دَفْنِ المَيِّت وَقَفَ عليه، فقال: استغْفِروا لأخيكم، وسَلُوا له بالتَّثبيتِ؛ فإنَّه الآن يُسْأَلُ “Biasanya Nabi shallallahu’alaihi wa sallam setelah selesai menguburkan mayit, beliau berdiri sejenak di sisi kuburan lalu bersabda: Mintalah ampunan untuk saudara kalian ini, dan mintalah agar ia diberi kemudahan dalam menghadapi pertanyaan kubur, karena ia sekarang sedang ditanya” (HR. Abu Daud no. 3221, dishahihkan Al-Albani dalam Shahih Abu Daud). Wallahu a’lam. Semoga Allah ta’ala memberi taufik. Walhamdulillahi rabbil ‘alamin, wa shallallahu ‘ala Nabiyyina Muhammadin wa ‘ala alihi washahbihi ajma’in. *** Dijawab oleh Ustadz Yulian Purnama, S.Kom. Dukung Yufid dengan menjadi SPONSOR dan DONATUR. REKENING DONASI: BANK SYARIAH INDONESIA7086882242a.n. YAYASAN YUFID NETWORK (Kode BSI: 451) 🔍 Tulisan Lailahaillallah, Kajian Sunnah Mp3, Kalimat Takbir Idul Fitri, Hadist Imam Mahdi, Hamil Muda Keluar Cairan Bening, Jumlah Rakaat Shalat Istikharah Visited 2,487 times, 22 visit(s) today Post Views: 657 <img class="aligncenter wp-image-43307" src="https://i0.wp.com/konsultasisyariah.com/wp-content/uploads/2023/10/qris-donasi-yufid-resized.jpeg" alt="QRIS donasi Yufid" width="741" height="1024" />

Allah Ta’ala berfirman,وَإِذۡ قَالَ إِبۡرَ ٰ⁠هِیمُ لِأَبِیهِ وَقَوۡمِهِۦۤ إِنَّنِی بَرَاۤءࣱ مِّمَّا تَعۡبُدُونَإِلَّا ٱلَّذِی فَطَرَنِی“Dan ingatlah, tatkala Ibrahim berkata kepada ayah dan kaumnya, ‘Sesungguhnya aku berlepas diri dari apa yang kalian sembah, kecuali Yang Menciptakanku….’” (QS. Az-Zukhruf: 26-27)Ayat yang agung ini mengandung pelajaran antara lain:Pertama: Ayat ini menunjukkan bahwa umat Nabi Ibrahim ‘alaihis salam menyembah Allah, hanya saja mereka juga menyembah selain-Nya (mempersekutukan-Nya). (lihat Al-Jadid fi Syarh Kitab At-Tauhid, hlm. 73) Sesembahan selain Allah itu berupa patung-patung, matahari, bulan, dan bintang-bintang. (lihat Al-Qaul Al-Mufid ‘ala KitabAt-Tauhid, 1: 94)Kedua: Seorang yang hendak merealisasikan tauhid di dalam dirinya, maka dia harus berlepas diri dari peribadahan kepada selain Allah. (lihat Al-Qaul As-Sadid fi Maqashid At-Tauhid, hlm. 32)Hal ini karena tauhid tidak akan terwujud dengan cara beribadah kepada Allah dan juga kepada selain-Nya. Oleh sebab itu, wajib beribadah kepada Allah saja. (lihat Al-Qaul Al-Mufid, 1: 95)Ketiga: Wajib berlepas diri dari syirik (lihat Al-Jadid, hlm. 73). Oleh sebab itu, setiap rasul mengajak kaumnya dengan satu seruan,أَنِ ٱعۡبُدُوا۟ ٱللَّهَ وَٱجۡتَنِبُوا۟ ٱلطَّـٰغُوتَۖ“Sembahlah Allah dan jauhilah thaghut (sesembahan selain Allah).” (QS. An-Nahl: 36)Keempat: Berterus terang dalam menyampaikan kebenaran merupakan salah satu karakter para rasul utusan Allah. (lihat Al-Jadid, hlm. 73)Kelima: Manusia dapat dibagi menjadi tiga golongan: sebagiannya menyembah kepada Allah saja, sebagian lagi menyembah kepada selain-Nya saja, dan sebagian lagi menyembah kepada Allah dan juga kepada selain Allah. Maka, yang disebut dengan muwahhid (orang yang bertauhid) itu adalah golongan yang pertama saja, yaitu yang beribadah kepada Allah saja dan tidak kepada selain-Nya. (lihat Al-Qaul Al-Mufid, 1: 95)Keenam: Pokok ajaran agama seluruh para nabi adalah satu (sama), yaitu tauhid (lihat Al-Jadid, hlm. 73). Hakikat dari tauhid itu adalah pengetahuan dan pengakuan mengenai keesaan Rabb (yaitu Allah) dengan segala sifat kesempurnaan-Nya dan memurnikan (segala macam) ibadah hanya untuk-Nya. Sedangkan hal ini (tauhid) dibangun di atas dua pondasi: yaitu menolak segala sesembahan selain Allah (artinya tidak ada di antara mereka yang berhak diibadahi) dan menetapkan bahwasanya ibadah hanya boleh ditujukan kepada Allah. (lihat Al-Qaul As-Sadid, hlm. 31)Oleh sebab itu, ayat ini merupakan bantahan bagi kaum Liberal dan Pluralis yang mengklaim bahwa inti ajaran Yahudi, Nasrani, dan Islam adalah sama, yaitu monotheisme/tauhid, sampai-sampai mereka mempropagandakan istilah “tiga agama satu tuhan” atau “Abrahamic Religion” demi menipu orang-orang awam yang tidak tahu apa-apa.Ketujuh: Wajib mengingkari kemungkaran meskipun terhadap sanak kerabat sendiri. (lihat Al-Jadid fi Syarh Kitab At-Tauhid, hlm. 73) Dari Abu Sa’id Al-Khudri radhiyallahu ‘anhu, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda, “Barangsiapa di antara kalian melihat kemungkaran, maka ubahlah dengan tangannya. Kalau tidak mampu, maka dengan lisannya. Kalau tidak mampu juga, maka cukup dengan hatinya dan itulah bentuk keimanan yang paling lemah.” (HR. Muslim)Kedelapan: Di dalam ayat ini dipakai ungkapan “kecuali yang menciptakanku” bukan “kecuali Allah”.  Syekh Ibnu Utsaimin rahimahullah menerangkan bahwa hal ini mengandung dua faedah: 1) Isyarat yang menunjukkan wajibnya menyembah Allah semata. Yaitu karena Allah semata yang menciptakan, maka hanya Allah yang berhak diibadahi. 2) Isyarat yang menunjukkan batilnya peribadahan kepada berhala (ataupun sesembahan selain Allah yang lainnya) karena ia tidak mampu menciptakan. (lihat Al-Qaul Al-Mufid, 1: 95)Demikian sekelumit faedah yang bisa disajikan, mudah-mudahan bermanfaat.BACA JUGA:Meneladani Kehidupan Nabi Ibrahim dan Nabi Ismail (Bag. 1)Kajian Umum: Faidah Kisah Nabi Ibrahim ‘alaihis salam – Ustadz Dr. Firanda Andirja, Lc., MA.***Penulis: Ari Wahyudi, S.Si.Artikel: www.muslim.or.idTags: Aqidahaqidah islamislamketegasan nabi ibrahimkeutamaan nabi ibrahimnabi ibrahimnasihatsejarah nabi Ibrahimsirah nabi ibrahimTauhid

Bagi yang kuat bangun malam dan yakin, baiknya shalat witir dilakukan pada akhir malam.   Bulughul Maram karya Ibnu Hajar Al-‘Asqalani Kitab Shalat بَابُ صَلاَةُ التَّطَّوُّع Bab Shalat Tathawwu’ (Shalat Sunnah) Daftar Isi tutup 1. Bulughul Maram karya Ibnu Hajar Al-‘Asqalani 2. Kitab Shalat 3. Bab Shalat Tathawwu’ (Shalat Sunnah) 4. Witir pada Akhir Malam bagi yang Kuat Bangun Malam 5. Hadits 40/389 5.1. Faedah hadits 5.2. Referensi: Witir pada Akhir Malam bagi yang Kuat Bangun Malam Hadits 40/389 عَنْ جَابِرٍ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله صلّى الله عليه وسلّم: «مَنْ خَافَ أَلاَّ يَقُومَ مِنْ آخِرِ اللّيْلِ فَليُوتِرْ أَوَّلَهُ، وَمَنْ طَمِعَ أَنْ يَقُومَ آخِرَهُ فَلْيُوتِرْ آخِرَ اللّيْلِ، فَإنَّ صَلاَةَ آخِرِاللَّيْل مَشْهُودَةٌ، وَذَلِكَ أَفْضَلُ»، رَوَاهُ مُسْلِمٌ. Dari Jabir radhiyallahu ‘anhu, ia berkata, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Barang siapa khawatir tidak bangun pada bagian akhir malam, hendaknya ia shalat witir pada awal malam, dan barang siapa sangat ingin bangun akhir malam, hendaknya ia shalat witir pada akhir malam, karena shalat pada akhir malam itu disaksikan (oleh malaikat), dan demikian itu lebih utama.” (HR. Muslim) [HR. Muslim, no. 755]   Faedah hadits Bagi orang yang yakin bangun malam serta orangnya punya tekad dan kuat, maka afdalnya ia mengerjakan shalat witir di akhir malam setelah bangun tidur. Namun, bagi yang tidak yakin bangun malam, maka mengerjakan shalat witir lebih awal, itu lebih baik, demi kehati-hatian. Shalat witir itu disaksikan oleh malaikat rahmat. Sehingga shalat witir yang dikerjakan pada akhir malam itu lebih utama, juga karena Allah turun ke langit dunia saat itu dan setiap doa akan diijabahi. Shalat yang disaksikan oleh malaikat itu lebih diterima dan mudah mendapatkan rahmat. Seluruh malam adalah waktu untuk shalat witir. Shalat witir dilakukan setelah pelaksanaan shalat Isyak. Shalat witir boleh dilakukan sebelum tidur bagi yang khawatir tidak bangun malam. Shalat witir boleh juga dilakukan hingga akhir malam bagi yang yakin akan bangun malam. Shalat witir yang dilakukan pada akhir malam termasuk dalam tahajud. Allah Ta’ala berfirman, وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ عَسَىٰ أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا “Dan pada sebahagian malam hari shalat tahajudlah kamu sebagai suatu ibadah tambahan bagimu; mudah-mudahan Rabb-mu mengangkat kamu ke tempat yang terpuji.” (QS. Al-Isra’: 79) Ibnu Katsir rahimahullah dalam kitab tafsirnya berkata, “Tahajud itu setelah bangun tidur. ‘Alqamah, Al-Aswad, Ibrahim An-Nakha’i, dan selainnya berkata seperti itu. Makna tahajud dalam bahasa Arab seperti itu. Hadits-hadits dari Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam menyebutkan tahajud itu setelah bangun tidur.” (Tafsir Al-Qur’an Al-‘Azhim, 5:103) Allah Ta’ala berfirman, إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئًا وَأَقْوَمُ قِيلًا “Sesungguhnya bangun di waktu malam adalah lebih tepat (untuk khusyu’) dan bacaan di waktu itu lebih berkesan.” (QS. Al-Muzammil: 6). Nasyia’atal lail berarti bangun di waktu malam. Inilah yang dimaksudkan oleh Imam Al-Bukhari dari Ibnu ‘Abbas secara mu’allaq dengan shighah jazm (tegas). Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah rahimahullah dalam Majmu’ah Al-Fatawa (17:474) berkata, “Nasyiatal lail menurut kebanyakan ulama adalah seseorang yang bangun setelah tidur. Tahajud itu bukanlah pada awal malam. Inilah yang tepat. Karena Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam mempraktikkan seperti itu. Hadits yang menerangkan seperti ini adalah mutawatir. Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam melakukan tahajud pasti setelah bangun malam, bukan bangun antara dua ‘Isyak.”   Baca juga:  Setelah Shalat Witir, Bolehkah Shalat Sunnah Lagi? Waktu Shalat Witir Melanjutkan Lebih Mudah daripada Memulai dari Awal Qadha Shalat Wajib Shalat Witir Sebelum ataukah Sesudah Tidur?   Referensi: Minhah Al-‘Allam fi Syarh Bulugh Al-Maram. Cetakan pertama, Tahun 1432 H. Syaikh ‘Abdullah bin Shalih Al-Fauzan. Penerbit Dar Ibnul Jauzi. Jilid Ketiga. 3:336-338. Fiqh Bulugh Al-Maram li Bayaan Al-Ahkaam Asy-Syar’iyyah. Cetakan pertama, Tahun 1443 H. Syaikh Prof. Dr. Muhammad Musthafa Az-Zuhaily. Penerbit Maktabah Daar Al-Bayan. 1:640-641. Tafsir Al-Qur’an Al-‘Azhim. Cetakan pertama, Tahun 1431 H. Ibnu Katsir. Tahqiq: Prof. Hikmat bin Basyir bin Yasin. Penerbit Dar Ibnul Jauzi.   —   Diselesaikan pada Rabu pagi, 24 Rajab 1444 H, 15 Februari 2023 @ Darush Sholihin Panggang Gunungkidul Muhammad Abduh Tuasikal Artikel Rumaysho.Com Tagsbulughul maram shalat bulughul maram shalat malam dan witir bulughul maram shalat sunnah cara shalat malam cara shalat tahajud keutamaan shalat malam keutamaan shalat sunnah qadha shalat qadha' shalat witir shalat malam shalat sunnah shalat tahajud shalat tarawih shalat tathawwu' shalat witir waktu shalat malam waktu shalat tahajud waktu shalat witir

Hadis ini menunjukkanbahwa waktu paling diharapkan untuk pengabulan doa pada hari Jumatadalah saat-saat terakhir setelah Asar. Berdasarkan sabda Nabi,“…Allah menciptakan Adam ‘alaihissalamsetelah Asar pada hari Jumat…” (HR. Muslim)Pada saat-saat terakhir dari hari Jumatantara waktu Asar hingga malam. Ini menegaskan bahwa waktu tersebutadalah masa yang agung dan punya kedudukan tersendiri.Allah menciptakan Nabi Adam pada waktu tersebut. Ibnu al-Qayyim menyebutkan dalam kitab al-Hadyibahwa Ahlul Kitab mengagungkan waktu inidan ini termasuk dari perkara yang tidak terkena pengubahankarena mereka tidak ada tujuan apa pun dalam pengubahannya. Waktu tersebut diagungkan oleh Ahli Kitab.Sehingga ia merupakan waktu yang paling diharapkanbertepatan dengan waktu pengabulan doa pada hari Jumat. Namun, yang dimaksud dengan waktu pengabulan doabukanlah satu jam yang merupakan 60 menit,tapi yang dimaksud adalah beberapa waktu yang sebentar, yang di dalamnya doa dikabulkan. Waktu yang paling diharapkan adalah waktu-waktu iniyaitu waktu sebelum terbenamnya mataharipada hari Jumat setelah Asar. Oleh sebab itu, selayaknya bagi seorang Muslim untuk berusaha untuk berdoa di waktu tersebut,karena bisa jadi doanya bertepatan dengan waktu pengabulan doa,sehingga doanya dikabulkan. Bisa jadi satu doa yang dikabulkan untukmumenjadi sebab Allah Ta’ala menetapkan bagimu kebaikan yang besaratau menjadi sebab Allah Ta’ala menetapkan bagimu kebahagiaan dunia dan akhirat. ==== دَلَّ هَذَا الْحَدِيثُ عَلَى أَنَّ أَرْجَى سَاعَاتِ الْإِجَابَةِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ أَنَّهَا آخِرُ سَاعَةٍ بَعْدَ الْعَصْرِ لِقَوْلِهِ وَخَلَقَ آدَمَ عَلَيْهِ السَّلَامُ بَعْدَ الْعَصْرِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فِي آخِرِ سَاعَةٍ مِنْ سَاعَاتِ الْجُمُعَةِ فِيمَا بَيْنَ الْعَصْرِ إِلَى اللَّيْلِ وَهَذَا يُؤَكِّدُ أَنَّ هَذِهِ السَّاعَةَ سَاعَةٌ عَظِيمَةٌ لَهَا شَأْنٌ وَأَنَّ اللهَ خَلَقَ فِيهَا آدَمَ وَقَدْ ذَكَرَ ابْنُ الْقَيِّمِ فِي الْهَدْيِ أَنَّ أَهْلَ الْكِتَابِ يُعَظِّمُوْنَ هَذِهِ السَّاعَةَ وَأَنَّ هَذَا مِمَّا لَمْ يَدْخُلْهُ التَّحْرِيْفُ لِأَنَّهُ لَا غَرَضَ لَهُ فِي تَحْرِيْفِهِ فَهَذِهِ السَّاعَةُ مُعَظَّمَةٌ عِنْدَ أَهْلِ الْكِتَابِ فَهِيَ أَرْجَى سَاعَةٍ تُوَافِقُ سَاعَةَ الْإِجَابَةِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَلَكِنَّ الْمَقْصُودَ بِسَاعَةِ الْإِجَابَةِ لَيْسَتْ هِيَ السَّاعَةُ الَّتِي هِيَ سِتُّونَ دَقِيقَةً وَإِنَّمَا الْمَقْصُودُ لَحَظَاتٌ يُسْتَجَابُ فِيهَا الدُّعَاءُ وَأَرْجَى أَوْقَاتٍ هَذِهِ اللَّحَظَاتُ اللَّحَظَاتُ الَّتِي تَسْبِقُ غُرُوبَ الشَّمْسِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ بَعْدَ الْعَصْرِ فَهَذَهِ يَنْبَغِي لِلْمُسْلِمِ أَنْ يَحْرِصَ عَلَى أَنْ يَدْعُوَ فِيهَا لِأَنَّهُ قَدْ يُوَافِقُ دُعَاؤُهُ سَاعَةَ الْإِجَابَةِ فَيُسْتَجَابُ لَهُ الدُّعَاءُ وَرُبَّ دَعْوَةٍ وَاحِدَةٍ تُسْتَجَابُ لَكَ يَكْتُبُ اللهُ تَعَالَى لَكَ بِسَبَبِهَا خَيْرًا عَظِيمًا أَوْ يَكْتُبُ اللهُ تَعَالَى لَكَ بِسَبَبِهَا سَعَادَةَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ